تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 177
0:00نعم رابطها ان تكون مبينة مبينة لجنس هذا الشيء. نعم نعم اذا قلت مثلا الانسان من تراب من تراب يعني بعظ تراب ما هو كل التراب هذي مهنة منكم يعني يحتمل ان يكون وليكن بعضكم او المعنى ولتكون امتكم هذه الامة. نعم. خالد
0:50او الله عز وجل من بعد ما جاءهم البينات ولم يقل جاءتهم البينات. نعم. فقلنا هذه اللحظة في هذا. هم اللغة العربية في مثل هذا التركيب تجيز هذا وهذا ولهذا جاءت الاية في موضع اخر من بعد ما جاءتهم البينات فهذه جائزة باللغة العربية
1:10نعم الناس الجالسين معهم كلهم هذي ايش؟ حالقين الليل. نعم. وواحد طبعا يعني اللي عنده لحية ما يدخل في هذا المسجد. وهو يريد ان يحالف لحيته ويمشي يعني ان ينساه
1:30الامور القضية يعني يحبونه؟ لا عشان ينكر الامور ما ينكر عليهم حلق اللحية حتى لحيته ما يجوز. لان في بعض الناس يقول هكذا ايش اليقين اللحية قلت كيف يجلس معاهم؟ لا لا لا يقول يريد ان ينهاهم عن حرق اللحية لكن يقول ما ناهيهم حتى احلق لحيته. علشان اقول
2:10يفعل اه ما تركته انت. لا يفعلون يفعلون يعني امور مثلا يقولون يسمعون اغاني او يسمعون اشياء لا لا ما يصلح ابدا انا لا ارى الدعوة بالمحرم اطلاقا ابدا. نعم. احمد. بالنسبة لقوله تعالى
2:30ايش؟ ما وصلنا فوائد هالاية هذي الاية نعم الفهد يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ويعين بعضنا بعضا فيما اتفقنا هذا غلط هذا غلط في في الجملتين جميعا اما الجملة الاولى يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه
3:00فهي كقول بعض الفقهاء لا انكار في مسائل الاجتهاد ان هذا هو عبارة معروفة عن الفقهاء لا انكار في مسائل الاجتهاد. وهذا على اطلاقه ليس بصحيح. كما اختلفنا فيه ان كان ان كان الحق لم يتبين فيه. تبينا لا يعذر فيه المخالف. فهنا نعم نعذره. لان لو رأي له رأي ولا
3:25اما اذا كان الحق واضحا فان من خالفنا لا نعذره في ذلك فهي على اطلاقها غير صحيحة واما الثانية وهي قول يعين بعضنا بعضا فيما اتفقنا فيه فهذا غير صحيح ايضا
3:40لاننا لو اتفقنا على باطل نعم ما حل ان يعين بعضنا بعض؟ ان ينهى بعضنا بعضا عن هذا الباطل فهو ايضا على اطلاقه لا يصح لكن لعل الذي قاله يقصد ما ما لا ما ليس بالباطل. ولا يخالف الشريعة. لكن الجملة الاولى دخل فيها اناس
4:06عندهم انحراف في العقيدة وفي المنهج لكن الاسلام يسعهم وقالوا نحن يجب ان ظل بظل الاسلام وان سلفه ولذلك تجدهم يدخلون في في حزبهم يدخلون الفاسق حلق اللحية شرب الدخان
4:31المتهاون بالصلاة وما اشبه ذلك. ايوا هذي مشكلة. هذي مشكلة. يعني هذا خطأ طريقه الشديد خطأ الذي يريد من الناس ان يكونوا صلحاء في كل دقيق وجليل والا فليسوا اخوانا لنا. هذا ايضا خطأ
4:51نعم قلنا ان الدعوة ما تكون الا من محرم ما تكون بمحرم نعمتكم بمحرمات اي نعم لان الانسان قد يضطر ان يجلس يا جماعة الدخان او يسمعون المعازف حتى يتكلم معه انه ما يمكن يجدهم الا في لا لا هذي ما شرب الدخان
5:13هذا لو قال والله يا جماعة السلام عليكم ورحمة الله وجلس وقال يا فلان عطني سيجارة وقام يشربني قال لا تشرب الدخان لكن جلس لدعوتهم وجلس لدعوتهم الرسول كان يأتي المشركين في اماكنهم ويدعوهم
5:33الدعوة الا بهذا انا جاني بدعوهم كالطبيب يشق الجلد لاجل ازالة ما تحته من الاذى ما في حاجة ابدا اذا صار جاء يريد دعوتهم كيف يعني بحيث انه ما هو بلازم ما يجي لهم الا في هذا المكان
5:52دعوتهم مسلا يكون تارك الصلاة وتدعوه قد يعني يتزايد تاني مرة وتالت مرة هنستمر في الشهر؟ بعض الناس يكون تارك الصلاة مسلا وان دعوته لتاني مرة وسالس مرة يعني قد يتشابه معنا. ايش؟ يختلف معنا يعني هل نستمر في الدعوة
6:12يعني من تكرار الدعوة قد يكون يمل مثلا ويخرج نعم على كل حال ادع الى سبيل ربك بالحكمة ان تنزل الحكمة احيانا بعد بعظ الاحيان يكون الانسان غظبان عندهم مؤثرات خارجية ما تتحمل نفسه انه يقبل منك ولا كلام عادي
6:33واحيانا يكون راضي ومنبسط تقدر تضرب له امثلة حتى يهديه الله. ولهذا يخطر بعض الناس بعض الناس مثلا اذا وافق شخص ولا يعامله المعاملة اللائقة به نعم نفر منه ما يجري لعل هذا الرجل عنده مؤثرات خارجية ما تدري عنها. مضيقة صدره. ولا يحب ولا يكلم الناس
7:03فمثل هذه الامور ما ينبغي للانسان انه يحكم على الشخص بمجرد انه دعاه مرة ونفر قد يكون هناك اسباب اصبر انظر الوقت الذي تراه مستانس فيه وادعو الى نعمة ولا يا شيخ
7:24دعوة العاصين في هذه البلاد او دعوة الكفار في الخارج. قال الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. الواجب انك تدعو تصلح الاحوال اللي عندك
7:44ثم بعد ذلك تحاول الخارج. لكن اذا كان في في الداخل من يقوم بالدعوة واردت ان تخرج البر هذا طيب ما في مانع قال الله عز وجل ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير
8:08ما هنا؟ ولا تكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر الى اخره. ان لا في قوله ولتكن الامر ما الذي يدلك على ان اهل الامر؟ طيب. احسنت
8:31قوله امة علي ان طائفة ذكرنا ان امة ترد في القرآن اعداد تتوجه هذا وجه تعجم معنى الزمن مثل مثل قوله تعالى وقال والذاكر بعدهم تأتي بمعنى الامام مثل ان ابراهيم كان امة
9:00بمعنى الدين نعم كقوله انا وجدنا ابانا على امة يعني على ملة ودين الرابع ايه طائفة وامام وزمن وملة قوله يدعون الى الخير المراد بالخير محمد نعم. ثم يدعون الى الدين. الى الدين فقط
9:36فكل خير سواء خير الدين او خير الدنيا. ايه. طيب. قوله يأمرون بالمعروف. ما هو المعروف اللي وراك يا علي انت لم اكن حاضرا ايه طيب ايش؟ انت ذكرت قيل انت كنت قيل؟ ما وافقت
10:06ان شاء الله نعم. طيب المنكر المنكر كله ما ينكر في الشارع. نعم كل ما انكر الشرع وزجر عنه نهى عنه فهو منكر. قوله واولئك هم المفلحون يا فهد هم هنا
10:41كان محل له من العراق وما فائدته فائدته اولا يعني لا فائدته؟ نعم. ليفصل بين الصفة والخبر؟ الفصل بين الصفة والخبر. يعني التمييز بين الخبر والصفة. طيب واحد وعشرين؟ لا فهد كيلو الحصى التوكيد والحصر
11:14طيب من المفلح؟ المفلح هو الذي كان سيسخر الدنيا والاخرة هو الذي الذي فاز بالمطلوب ونجا المرغوب احسنت قول ولا تكونوا كالذين ما علاقة هذه الاية بما قبلها يا عبد الله
11:39معكم تحادون؟ نعم. انهم اذا تركوا الامر بالمعروف نعم والنهي عن المنكر تفرقوا. تفرقوا احسنت ما وجه ذلك انهم عندما هو امرهم بان يكون منهم امة لا ما وجه كونهم اذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تفرقوا
12:04لا لا لم يقام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كيف تختلف؟ يطل في كل نعمة ايه لان كل واحد يعمل بهواه حينئذ ولابد ان يتفرغ قوله من بعد ما جاءهم البينات يا حجاج
12:26ما هي البينات؟ بالنسبة لليهود ونجيب بالنسبة للنصر ان الايات البينة جاءهم بالايات البينات ان يأمروا وينهى عن المنكر فتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتفرقوا. جاء امر بناء على
12:47بس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طيب اظن ناخذ الفوائد ها ما كملنا ست فوائد نعم ما هي؟ على الكفاية ملاحظة خاص بالربو يدعون الى الخير ان اتباع الخير في كل شيء خير قسمان وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اسلم وخالق اثنان
13:17يعني وذكرت زين وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بد من الحث على العلم ها الحاس على ايه ما قرأناه ها؟ طيب