تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 163
0:02ومن فوائد هاتين الايتين ان الحج لا يجب على غير المستطيع كقوله من استطاع اليه سبيلا وسبق لنا ان الاستطاعة تكون بالمال والبدن وبهما جميعا يعني بالمال او البدن او بهما جميعا على ما سبق
0:29ومن فوائد هاتين الايتين بيان رحمة الله عز وجل حيث لم يفرض على عباده ما كان شاقا عليهم ولا يستطيعونه لقوله من استطاع اليه سبيلا ومن فوائد هاتين الايتين ان من لم يحج فهو كافر
0:53لقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين من كفر فان الله غني عن العالمين واختلف العلماء رحمهم الله في هذا الكفر هل هو نوع من الكفر او هو الكفر المطلق
1:11على قولين لاهل العلم وهما روايتان عن الامام احمد فعلى القول بانه الكفر المطلق يكون من ترك الحج وهو مستطيع مرتدا خارجا عن الاسلام يستتاب فان تاب والا قتل وعلى الثاني
1:36ان المراد بالكفر هنا نوع منه فانه لا يكفر لانه لا يكفر وهذا القول هو الذي عليه جمهور اهل العلم وهو المشهور من مذهب الامام احمد وهو ظاهر ما روي عن الصحابة
1:55قال عبد الله بن شقيق كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وعلى هذا فيكون الكفر هنا نوعا من الكفر كقوله صلى الله عليه وسلم
2:13سباب المسلم فسوق وقتالهم كفر مع ان قتال المسلم لا يخرج من الايمان كما قال الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين قتلوه فاصلحوا بينهما الى قوله انما المؤمنون انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم
2:36وهذا هو الاقرب ان المراد بالكفر هنا نوع منه وليس الكفر المطلق ومن فوائد هاتين الايتين بيان غنى غنى الله عز وجل عن كل احد فهو لم يأمر بالعبادة لم يأمر عباده بالعبادة
2:56من اجل ان ينتفع بها كما جاء في الحديث القدسي حديث ابي ذر الغفاري طويل يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعون ولن تبلغوا ظري فتضروني يا عبادي لو ان اولكم
3:16واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيئا فالله عز وجل غني عنا انما امرنا ونهانا لتستقيم امورنا وتصلح احوالنا ونسعد في الدنيا والاخرة
3:38اما لو كنا على افتر قلب رجل من الناس فان ذلك لا يضر الله شيئا لكن لما كان بنو ادم قد اعطوا من العقل ما استحقوا به ان توجه اليهم التكاليف
3:51في الامر والنهي صاروا اهلا للامر والنهي ولهذا لا يوجه الامر والنهي الى البهائم لانها لم تعطى عقولا فكان اعطاء العقل لبني ادم معناه او مقتضاه الزامهم بالتكاليف حتى ينالوا السعادة في الدنيا والاخرة
4:10اما البهائم فاخر امرها ان تكون ان تكون ترابا تبعث يوم القيامة ويقتص من بعضها لبعض ثم يقال كونوا كوني ترابا فتكون تراها ومن فوائد هذه هاتين الايتين انه اذا كان الله غنيا عن العالمين
4:33لزم ان يكون الاغنياء ان لزم ان يكون عالمون ها مفتقرين اليه وليس بهم غنى عن الله وهو كذلك فان الخلق مفتقرون الى الله تعالى غاية الافتقار ولهذا ينبغي لك
4:56ان تسأل ربك بلسان الحال او لسان المقال كل امور امورك استعن بالله في كل امورك اياك نعبد واياك نستعين. لا يغفل عن ذلك تعلقك بالله سبحانه وتعالى في كل شيء
5:15وقد جاء في الحديث ليسأل احدكم ربه حتى شراك نعله اشراك النعل الزهيد الذي لا يساوي شيئا لا تغفل عن سؤال الله اياه اما بلسان الحال واما بلسان المقال ثم قال الله عز وجل
5:38مبتدئا ونبتدأ الدرس الان. قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله هنا امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان ان يوبخ هؤلاء الذين من اهل الكتاب وفي اية سبقت
5:56كان الخطاب من الله يا اهل الكتاب لم لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون فهنا امر من الله للرسول صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله
6:12لم الاستفهام هنا للتوبيخ واللام حرف جر وما استفهامية لكن حذفت الفها لان ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف الجر حذفت الفها مثل لم تعم فيما علامة وما اشبه ذلك
6:44يعني لو قلت على ما تضربني لا يجوز ان تقول على ما تضربني فتقول على ما تضربني لما تضربني؟ يجوز ها لا تقول لم تظربني؟ وهكذا يقول الله عز وجل لم تكفرون بايات الله
7:09تكفرون اي تجحدونها وتتغافلون عنها وتتعاملون عنها والمراد بالايات هنا الكونية والشرعية الكفر بالايات الكونية يتضمن ثلاثة امور اولا ان ننكر ان الله خلقه ان ينكر ان الله خلقها ثانيا ان يعتقد ان لله تعالى
7:40شريكا في ايجادها ثالثا ان يعتقد ان لله معينا فيها هذه ثلاث امور في الاخر كم يتضمن الكفر بايات الله الكونية نعم ها وغفلت نعم يعتقد نعم ان ينكر خلق الله لها. يعني ينكر ان الله خلق هذه الكائنات
8:31الثاني ان يعتقد ان لله تعالى فيها شريك يعني مثلا الله خلق السماء وواحد اخر خلق الارض مثلا ثالثا يعتقد ان لله تعالى معينا فيها يقول هي لله لكن فيه من عاونه
8:48هذا كفر بالايات الكونية الكفر بالهيئة الشرعية تكذيبها تكثيب تكثيف بان يكذب بانها من عند الله او يكذب باخبارها او مخالفتها مخالفتها فان كانت مخالفة تامة فهو كفر اكبر وان كانت مخالفة ناقصة فهو كفر اصغر وهو ما يطلق عليه اسم الفسق
9:23فصار الكفر بالاية الكونية كم؟ ثلاث اشياء والشرعية شيئان التكذيب والمخالفة التكفير اما ان يكون في اصلها يقول هذه ما نزلت ما نزلت من عند الله او يكذب اخبارها اي خبر فيها اذا كذبه
9:50فهو تكذيب بالجميع لانه لا يمكن ان يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض الثاني ايش مخالفتها ثم ان كانت مخالفة تامة فهو كفر اكبر وان كانت غير غير تامة فهو كفر اصغر
10:11وهو ما يعبر عنه في كفر دون كفر او بالفصول. نعم. احسن الله اليك يا شيخ ورد في الحديث من مات ولم يحج مات ان شاء يهوديا او نصرانيا ايه هذا لو صح عن الرسول عليه الصلاة والسلام كان
10:28يؤيدها كان يجد دلالة واضحة نعم الذي تعتقد انه الولايات الدولية اوجدها الله سبحانه وتعالى عبثا هذا يكون منكرا للحكمة. هذا منكرا يكون منكرا لحكمة الله عز وجل الظاهر انه يكفر لان هذا تضمن الاستساء بالله
10:50تضمن ان الاستهزاء وتكذيب الله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وما خلق السماوات والارض وما بينهما لاعبين ايش نعم نعم. القتل بحق. هذا اذا كان العاصي المستحق للقتل عصى في الحرم. فانه يقتل
11:23لانه انتهك حرمته عن الحرام فلم يكن له حرمة كما في قولهم قاتلوكم فاقتلوه وان كان فعل حدا خارج الحرم ثم لجأ الى الحرم فالصحيح انه لا لا يقام عليه الحد ولا يقتل
11:41ولكنه يظيق عليه فلا يؤاكل ولا يشارب ولا يبايع حتى اذا لم ان يجد احدا يبايعه ويواكله ويشاربه فان كان معه طعام وشراب فسوف ينفد ثم يضطر الى يضطر الى الخروج
12:00هذا هو الصحيح نعم سؤال من الحاجات ان يدخل في مبايعة الشخص انهم لا يهزموا الناس بشيء هذا داخل في قراءة في قراءتنا انه لابد للعبد ان يسأل الله في كل الامور حتى نعم
12:28يعني مسألة الاستغناء عن الله انه لا يستغني عن الله سؤال الناس لا شك انه اما محرم او مكروه ان محرما ومكروه هذا هو الاصل قد يخرج عن هذا الاصل اذا دعت الضرورة او الحاجة
12:43فله ان يسأل واما سؤال الانتفاع بالمال مثل العارية والقرض وما اشبه ذلك فلا بأس به لكن سؤال اعيان المال هذا هو الذي اما محرم واما مكروه وجد من يعني
13:00بمخالفات شرعية في الحرب هل يوظف التنظيف مثل مثلا الطواف مثلا جزء النساء مثلا اي نعم نعم يضاعف عليه تضاعف عليه العقوبة بالنسبة لي انا هل اوضحه؟ اي نعم كيف؟ نعم نعم المعصية في الحرم اشد من المعصية في غير الحرم
13:28ولهذا يجب ان يكون تعزيله اشد مكة كانت قبل جميع الناس. نعم. نعم اي نعم هذا الاقرار من اجل موافقة اليهود لان اليهود في اعتقادهم انهم على حق فلو انه فلو انه مثلا قيل لهم انتم على باطل
13:54لنفروا كاينة اجهز المصحف مو يجيبو الان تخطى الرقاب تؤذيه