تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 167
0:00وقوله وفيكم رسوله. نعم المراد بيأت لهن الايات الشرعية لولا يتعين او يجوز ان تكون الايات الكونية ايضا؟ يتعين ان تكون الايات الشرعية لان الايات الكونية لا تتلى لكن يتلى عنها ان يخبر عنها ممكن
0:24ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر هذه ايات ايش؟ كونية يتعين او لا؟ يتعين الليل والنهار والشمس والقمر ايات كونية لا غير وانتم تزاء عليكم ايات الله وفيكم رسوله قيل الظرفية
0:47فيكم اي في مجتمعكم فيكم يعني في مجتمعكم وليس حالا فيهم عليه الصلاة والسلام لكنه في مجتمعهم كما قال الحسن ابن ثابت وفينا رسول الله يتلو كتابه فالرسول صلى الله عليه وسلم كان في مجتمعهم
1:08يشاهدونه صباحا ومساء ويغشاهم في مجالسهم ويعودهم اذا مرضوا ويزورهم صلى الله عليه وسلم في بيوتهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فمن كان في هذه الحال هل يمكن لشرذمة من اهل الكتاب ان يردوه عن دينه
1:30لا ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم من يعتصم ان يستمسك ويطلب العصمة بالله عز وجل فقد هدي الى صراط مستقيم وقوم من يعتصم بالله يشمل الاعتصام به توكلا عليه
1:58والاعتصام به تعبدا له لان في كل منهما عصمة اياك نعبد واياك نستعين فمن اعتصم بالله تعبدا واستعانة فقد هدي الى صراط مستقيم واتى هنا بالفعل الماضي هدي اشارة الى ان هذا قد ثبت له الهدى
2:27سابقا وواقعا سابقا في في اللوح المحفوظ وفي الكتابة حينما تنفخ فيه الروح في بطن امه. وواقعا لانه اعتصم بالله وقوله هدي الى صراط مستقيم حدث الفاعل وذلك لتعدد طرق الهداية
2:57فاعلى الهداة من الله عز وجل ثم الرسول عليه الصلاة والسلام ثم ورثة الرسول وهم العلماء فهنا حذف الفاعل ليشمل كل الهداة وعلى واولهم من؟ الله عز وجل يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
3:24ثم الرسول صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم ثم ورثة الرسل الرسول وهم العلماء وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا باياتنا يوقنون اذا هدي الهداية الاولى من الله ثم الرسول ثم
3:48قوم العلم لكن هداية التوفيق خاصة بالله لو اجتمع جميع الخلق على ان يهدوا احدا هداية توفيق ما استطاعوا الى ذلك سبيلا ولكنهم يدلون ويحثون ويرغبون وقوله الى صراط مستقيم فيها قراءتان بالسين والصاد
4:10الصراط والصراط لان الصاد والسين تتناوبان دائما وقول الصراط الصراط هو الطريق الواسع الطريق الواسع يسمى صراطا واصله من الزرط بالزات وهو الابتلاء بسرعة لان الطريق الواسع يلجه الناس ويخرجون منه
4:45بسرعة بخلاف الظيق فان الناس يزدحمون فيه ولا يكادون يخرجون منه الا بمشقة وقول مستقيم اي خير معوج يعني غير معوج بل هو مستقيم وهو يشمل الاستقامة نزولا وارتفاعا والاستقامة
5:11انحرافا واعتدالا اذا هو معتدل وليس فيه نزول ولا ارتفاع لان الصراط وهو الطريق اذا كان فيه انحراف اذا كان فيه انحراف واعتدال نعم اذا كان فيه انحراف لم يكن مستقيما
5:33اذا كان فيه انحراف لم يكن مستقيما صح؟ اي نعم ويزداد مسافة او لا؟ يزداد مسافة. تطول المسافة ويبطئ الوصول الى الغاية كذلك اذا كان مختلفا نزولا وارتفاعا فانه ليس بمستقيم
5:59الا انه تطول المسافة ويحصل مشقة عند الارتفاع وعند النزول. يحصل مشقة عند النزول. نعم لربما كثيرا اذا كان النزول نزولا منخفضا بشدة فان الانسان يتعب في اه كبح نفسه
6:25عن الانحدار بسرعة على كل حال المستقيم نقول هو المعتدل ايش انحرافا واستقامة وعلوا ونزولا في هذه الايات لعدة فوائد اولا تحذير المؤمنين من طاعة الكفار لقوله ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم
6:57ثانيا ان الكفار ولو كانوا اهل الكتاب يحاولون غاية المحاولة ان يردوا المؤمنين عن ايمانهم الى الكفر والقائل القائل وقائل هذا هو الله العالم بما في صدورهم قد يتظاهرون لنا بالمسالمة
7:26والمداهنة وانهم اولياء وانهم اصدقاء ولكن في قلوبهم الحقد والغل ومحبة ان نرتد على اعقابنا كافرين من اين نعلم هذا الذي في قلوبهم وهم يبدون لنا الود والصداقة والمحبة ها من القرآن
7:52من القرآن فان قال قائل ان الله يقول فريقا من الذين اوتوا الكتاب والفريق مبهم ما ندري ربما بعضهم على خلاف ذلك واذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال فلا يمكن ان تعين طائفة من من اهل الكتاب تقول هؤلاء يحبون ان
8:19نرتد على اعقابنا كافرين لا يمكن ان تعينه ما دام الله يقول فريقا الفريق مبهم فاذا قلت انهم هؤلاء قلنا لك لا بل هؤلاء بل اولئك فما هو الميزان اذا
8:36نعم عن الشيخ نكرة اريد بها العموم. لا ما يصلح لان فريقا واضح تدل على بعض نعم تدل على النكرة في فريق نعم احسن الله اليكم في ايات اخرى يبين ان كل اليهود والنصارى يريدون احضار المسلمين. نعم. مثل اه مثل قوله تعالى
8:59ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. نعم. وهذا عام. هذا عام. طيب فاذا لنا على هذا الجواب بل جوابا الجواب الاول ان الله ذكر في ايات اخرى ان جميع الكفار
9:19يودون منا ان نغفر وهو شامل لاهل الكتاب وغيرهم. ودوا لو تكفرون كما كفروا. فتكونون سواء وودوا لو تكفرون وردوا لا تكفرون وود كثير من اهل الكتاب ليردونكم بعد ايمانكم كفارا
9:39من عند انفسهم ود كثير من اهل الكتاب ليضلونكم. نعم؟ كثير اذا نقول فيه ايات تدل على ان جميع الكفار ومن ضمنهم اهل الكتاب يودون منا ذلك. الوجه الثاني ان
9:59هذا الفريق المبهم يبينه الواقع وهو ان من اهل الكتاب من امن ومن امن لا يمكن ان نحب من غيره ان يكفر. وحينئذ نقول المراد بالفريق هنا من لم يؤمن منهم من لم يؤمن منهم فكل من لم يؤمن فهو داء فهو داخل في هذا الفريق
10:26يا اخي في هذا الفريق. من فوائد هذه الاية الكريمة ان الذين ان هؤلاء الفريق من اهل الكتاب لا يرضون منا بما دون الكفر الا ان يكون وسيلة الى الكفر. لان الغاية قال يردوكم بعد
10:46ايمانكم كافرين. واساليب اهل الكتاب في اظلال المسلمين كثيرا كثيرة جدا متنوعة. منها ان ان يفتحوا عليهم باب الشهوات فان باب الشهوات باب واسع. والظيق من ابواب الشهوات يتسع بسرعة ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة
11:26اضر على الرجال من النساء. ولهذا هم قبحهم الله ولعنة الله على اليهود والنصارى جميعا هم يسعون جادين بان يعطوا المرأة ما يسمونه بالحرية وهي في الحقيقة هي الرق ليست حرية لان المرأة اذا خرجت عن حدود الله
11:56خرجت من رق الدين الى رق الشيطان. تخرج من رق الدين وهو الرق الحقيقي لانه عبودية لله الى رق الشيطان واذا خرجت الى رق الشيطان واسترقها الشيطان وصلاة عبد الله هلكت
12:18واهلكته قال ابن القيم رحمه الله هربوا من الرق الذي خلقوا له فبولوا برق النفس والشيطان هربوا من الرق الذي خلقوا له وما هو الرق الذي خلقنا له؟ عبادة الله عز وجل
12:38وظلوا يعني ابتلاهم الله برق النفس والشيطان ولهذا تجدهم يركزون على المرأة على ان تتدهور وتتحرر من عبودية الله لتقع في عبودية الشيطان. لانهم يعلمون ان اشد فتنة الرجال هي المرأة هي المرأة
13:03يسعون بكل جهدهم على ان تختلط بالرجال وتشاركهم في الاعمال ويلصق منكبها بمنكبه وساقها لساقه ويذوق حرارتها وتذوق حرارته ويشم نفسها وتشم نفسه وتصافحون وربما تعانقه لانهم يعلمون ان الانسان اذا وصل الى هالدرجة
13:32بقي حيوانيا بهيميا ليس له اي غرب الا ان يشبع غريزة والعياذ بالله وحينئذ ينسى الدين وما وراء الدين يرجع بعد ذلك الى ايش؟ الى الكفر لو توصلونه هذول لا يستطيعون
13:56ان يقولوا للمسلمين اكفروا لانهم لو قالوا اكفروا ها؟ ماتوا لقالوا نعم نكفر بالطاغوت ونؤمن بالله ونضرب هامك نعم لكن هم يأتون بهذي الاساليب التي توجب ان ينزلق الناس بالفسوق
14:20والفسوق بريد الكفر ثانيا يلقون الافكار الرديئة الالحادية الكفرية بين المسلمين باسم الناس احرار دعوا كل احد يعتنق ما شاء دعوا كل احد يقول ما شاء لا تستعبدوا الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا
14:49وما اشبه ذلك من الكلمات الرنانة التي اذا سمعها الانسان قال هذا هو الدين ثم تحلل الناس وصار كل يعمل على ما يريد ولكن ما هي الطريق التي يتوصلون بها الى هذا
15:07الطريق ان يضربوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجعل الناس لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر لانهم يعرفون انه اذا امر بالمعروف قام المعروف واذا نهي عن المنكر غاب المنكر
15:24فيحاولون ان يقللوا ويضعفوا من هذا من هذه الناحية حتى يبقى الناس لا امر ولا ناهي كل يركب ما شاء وايضا شيء اخر يضربون عليه مسألة الحدود والتعزيرات يشوهون الاسلام بانه يقطع اليد اذا السارق
15:52ويرجم الزاني يشوهون هذا حتى يضعفوا هذه الناحية ومن المعلوم انه اذا ضعف الايمان فلابد من رادع السلطان فان ضعف الايمان وعدم رادع السلطان صارت المسألة فوضى كل يرجي ما شاء يفعل ما شاء
16:13يكفر يزني يسرق يشرب الخمر ما يهم لان ما في حدود رادعة والايمان ضعيف بناء على ان نقول على انهم يقولون اجعلوا كل انسان حرا بنفسه ويتحلل الناس بالدين بمثل هذه الطرق
16:32يعني القاء الافكار الرديئة في المسلمين هذي من اساليب اليهود والنصارى التي يضللون بها الناس ويردوهم ويردونهم بعد ايمانهم كافرين