تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 168
0:00كذلك ايضا من اساليبهم التي يردون بها الناس ان الكفر ان يزين للناس محبة المال وجباية المال بكل ما يكون بحلال او حرام فيزينوا لهم المكاسب الربوية بشتى انواعها والمكاسب الميسرية بشتى انواعها
0:39الربوية معروفة والمسرية هي التي تتمثل في التأمينات وما اشبهها فان التأمينات لا شك انها من المجد لان المؤمن المؤمن والمؤمن له عقدهما دائر بين ايش بين الغنم والغرم وهذا هو المنسب تماما
1:05والنفس اذا اعتاد على ذلك نسيت كل شيء صار اكبر همها ان تكتسب هذا المال بالربح لان الربا يوجب زيادة المال بالطرات وزيادة الظلم باضطراب زيادة المال من لمن لاخذ الربا
1:31والظلم لموكل الربا نعم فتأخذ النفس على الجشع والشح وحب المال وتنسى ما خلقت له كذلك الميسر القمار على رأسه القمار يجلس المتقامران في مجلس كل واحد عنده خمسة ملايين
2:00من الاموال فتحصل لعبة القمار القمار فاذا باحدهما يكتسح مال الاخر كله خمسة ملايين سيصبح هذا عنده عشرة ملايين والثاني ما عنده الا ثيابه يخرج من قاعة المقامرة ليس عليه الا ثيابه. يمكن يقامر على ثيابه ويقول اشله مني
2:26اذا غلبه في القمار في ثيابه واخذ ثيابه قال الان ابيعها عليك انا ما اخرجك عاري لكن اشترها مني على كل حال مثل هذه الاساليب التي يلقيها اليهود والنصارى واشباههم بين المسلمين
2:42يجب على المسلمين الحذر منها لان الله يقول ان تطيعوا فريقا من الذين يرجوكم بعد ايمانكم كافرين يجب على المسلمين ان يستمدوا حياتهم ومنهاجهم من اي شيء؟ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
3:01وانا واثق كل الثقة انهم اذا اعتمدوا في ذلك على الكتاب والسنة فسيطؤون اعناق هؤلاء الكفار لان الله يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليش؟ ليظهره على الدين كله هذا كلام الله عز وجل
3:22كلام الله الذي يقدر على كل شيء يعني هو وعد من الله من من قادر صادق في وعده فاذا كان كذلك فلماذا لا لا نتمسك بديننا لماذا لا نتمسك تمسكا تاما
3:44ونظهر الامة الاسلامية من جديد من جديد تتمسك بدينها نصا وروحا لا نصا فقط لان التمسك بالدين نصا فقط لا روحا ليس بشيء. هو تمسك ظاهري يتلاشى عند حدوث النوازل
4:10واما التمسك نصا وروحا فهو الذي ينتفع به الانسان في دينه في في دنياه واخرته اذا علينا ان نحذر كيد الذين اوتوا الكتاب وكيد كل كافر لان الله يقول في الكافرين
4:29ودوا لو تكفرون كما كفروا ستكونون سواء وقال في سورة ممتحنة وودوا لو لو تكفرون فعلينا ان نأخذ بهذه الارشادات التي ارشدنا الله تعالى اليها وان نسير في طريقنا مهتدين بهدي الله مهتدين برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يحصل لنا النصر والسعادة والعز والكرامة في الدنيا والاخرة
4:56نعم الشيخ بالنسبة ترى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظاهرة في العالم الاسلامي ولكن بعض الشباب الملتزم يلقي الايه عبء الكامل على بعض الهيئات ويقول لم تقم بدورها الكامل وكذا وكذا فما رأيكم يا شيخ؟ انا اقول رأيي في هذا ان
5:19ان كل واحد مقصر. ما كل واحد قام بالواجب عليه. كل واحد في الشعوب الاسلامية وولاة المسلمين مقسط ما قامت بالواجب ولا ينبغي ان ان نقصر التقصير على طائفة معينة او هيئة معينة
5:40كلنا مقصرون الان الشعب فيما بين فيما بينهم هل هل الانسان اذا رأى منكرا من اخيه يقول يا اخي تعال هذا تراه هذا حرام ولا يجوز اتق الله نعم من هذا ما احد ممنوع منه
5:58لم يمنع منه احد ومع ذلك ما تجد من يقوم بهذا الا النادر بل انا اذكر يقول واحد اني خرجت من المسجد في يوم من الايام ورأيت انسان من طول ثوبه
6:18فقلت يا اخي ترى هذا ما يجوز هذا حرام قال بيدينا شتيها كيف هذا؟ هذا خطاب ذا بايدينا يعني من بديت الملاحين تأمرون بالمعروف تنهى عن المنكر مع ان الرجل يقول انا قلت له بكل اسلوب سهل وزين
6:37لكن فاقول لو ان الناس عودوا على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما جاءت هذه الكلمة من هذا الرجل العام كان يعرف ان هذا هو شأن المسلمين كلهم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
6:51والمعروف لا يشترط ان يكون له طائفة معينة من قبل الولاة كل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لكن بالحكمة وانا اقول دائما ان الامر بالمعروف غير تغيير المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس هو تغيير المنكر
7:10تغيير المنكر يحتاج الى سلطة لكن الامر ما يحتاج الى سلطة كل يامر ينهض وقد ذكرنا ان هناك ثلاثة اشياء تشتبه على بعض الناس وهي مختلفة الدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتغيير
7:29هي مختلفة والناس كثير من الناس يظنها واحدة وليست كذلك نعم شيخنا توجد شبهة بين عند بعض المسلمين وهم وهي انهم يقولون يعني لا تشنقوا الالفاظ العداوة والعداوة هذي على بعض النصارى يقولوا يدخل علينا الصداقة والصداقة يسندهم بقوله تعالى ويتجنى
7:57اخواتي الذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك باننا ايه نعم قولنا ان الله عز وجل لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولا تجن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى
8:20فهنا قسم الله تعالى الناس غير المسلمين الى ثلاثة اقسام. اليهود والمشركين والنصارى نعم وهنا قال الذين قالوا انا نصارى ولم يقل والنصارى قالوا انا نصارى فلاحظ الفرق ثم نجد ان الله قال
8:43في اية اخرى يا ايها الذين امنوا ان يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض وقال في اية اخرى والذين كفروا وهذا اعم والذين كفروا بعضهم
9:00اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير فهذه ثلاث ايات فالذين قالوا ان نصارى ليسوا هم النصارى الذين هم اولياء لليهود وللكافرين هؤلاء قوم معينون وصفهم الله بوصف لا يوجد في في بقية النصارى
9:24فقال الذين قالوا ان نصارى ذلك بان منهم بسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين
9:43فهذه الطائفة من النصارى هي التي تكون اقرب مودة للذين امنوا اما الطائفة التي اذا سمعت ما انزل الرسول نفرت وسعت بكل ما تستطيع الا يقبل الناس هذا الذي انزل
10:00فوالله ليست اقرب مودة من من اليهود والنصارى والمشركين هم على حد سواء يا ايها الذين امنوا هذا منتج درس مناقشة ها؟ يا ايها الذين ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب
10:26قوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا اه اين جواب الشرط في هذه الجملة يرجوكم منصوب او مجزوم تعيش ها؟ مجزوم بحذف النون طيب قوله تعالى ان تضيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب لماذا يا فهد عبر بقولك فريقا
10:56ولم يقل ان تطيعوا الذين من اهل الكتاب والسلام نعم نعم لان اهل الكتاب منهم من امن ومنهم من سالم ومنهم من هاجم. نعم ثلاثة اقسام من امن مثل عبد الله بن سلام من اليهود والنجاشي من النصارى ومن سالم
11:27ومن هاجم وصار يهاجم المسلمين ويريد اظلاله في قوله تعالى وكيف تكفرون؟ الاستفهام هنا الاستفهام هنا استبعاد الاستبعاد والتعجب ايضا. نعم وجه ذلك كيف حالهم وهم مثل عليهم آيات الله
11:54وفيها يستبعد انهم يكفرون. ان من كان هكذا تتلى عليه ايات الله وفيهم وفيهم رسوله فانه يبعد جدا ان ان يكفوا اما ان كفروا فانه يتعجب من حالهم. هذا على تقدير ان ان الاستفهام للتعجب
12:14قوله تعالى من يعتصم بالله فقد هدي محمد من يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم ما معنى يعتصم بالله يعني يتمسك بشرع الله سبحانه وتعالى وما جاء من الحق
12:30لان في التمسك بذلك عصمة نعم طيب لماذا اقترن جواب الشرط بالفاء في قوله فقد فقد هدي سمية اسمية ويظهر عليها قد؟ ها؟ طلبية وهي فقد هدي خبر ها؟ ايش تقرا
12:58مزيان دخلت على نعم لانه الجواب اقترن بقدر وقد قيل في ذلك تسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلا وبالتنفيس طيب قوله الى صراط مستقيم الصراط ما هو طريقة الواضح وقيل الواسع وهو اصله من السيف مم قد عبر عنه من المنصات
13:32باللغة ومأخوذ من وهو الطريق الواسع لانه يتحمل كل من سلكه. طيب واما المستقيم فهو ضد المعج. قلنا ان المعوج اما ان يكون وان يكون انحراف يمينا او شمالا او ارتفاعا وانخفاضا. احسنت. طيب. ناخذ الفوائد ايضا. ها
13:58من من يا ايها الذين امنوا استطعوا ما هي تحرير المعتقلين من قاعة ان الكفار يحاولون ان يردوا المؤمنين عن ايمانهم الى الكفر لانهم لا يرضون بما دون الكفر بما
14:13ووسيلة للكفر واساليبهم في بلاد المؤمنين كثيرا. نعم ومن فوائد هذه الاية ان طاعة الكفار مخالفة للايمان لقوله يا ايها الذين امنوا فتكون طاعتهم مخالفة لكمال الايمان وقد تصل الى
14:41انتفاع الايمان بالكلية. من فوائده ايضا ان حرص الكفار على ذلك من اجل ايماننا وبناء عليه فاننا ننزل القاعدة السابقة ان ما علق على وصف فانه يزداد بزيادة ذلك الوصف وقوته
15:06وعلى هذا فثقوا انه كلما ازداد المؤمنون تمسكا بدينهم ستزداد شراسة الكفار في صدهم عن دينهم عرفتم هذا؟ ما دام الوصل هو الايمان فانه كلما ازدادنا تمسكا بالايمان ازداد الكفار
15:30شراسة في صدنا عن الايمان ومثل ذلك ايضا الطاعة والمعصية والطاعة والمعصية كلما ازداد الناس في الاقبال على الله والتمسك بهديه ازداد اهل الفسوق شراسة في القضاء على هذا هذه القوة في الطاعة