تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 139
0:01اخذ الله مفعول لفعل محذوف تقديره واذكر اذ اخذ الله وقوله لما اتيتكم فيها قراءتان لما ولما على قراءة لما تكون اللام للتعليم وما اسم موصول اي للذي اتيتكم من كتاب وحكمة
0:33للذي اتيتكم من كتاب وحكمة لتؤمنون به فيكون التعليل سابقا على المعلم والتقدير على هذا واذ اخذ الله ميثاق النبيين لتؤمنن بهذا الرسول لما اتيتكم من كتاب وحكمة طيب فاللام اذا كالتعليم
1:00واما على قراءة الفتح فتح اللام فاللام هذه قيل انها لام الابتداء واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب للذي اتيتكم يعني اياه من الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
1:21لتؤمنن به اي بهذا الرسول فتكون ما اسما موصولا كالاول كالاول لكن اللام تكون الابتلاء وقيل بني اللام جواب للميثاق لان ميثاق بمعنى عهد والعهد يعامل معاملة القسم وكما قال الله تعالى واذا اخذ الله
1:57ولقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لئن اقمتم الصلاة الى اخره فالميثاق يجاب بما يجاب به القسم وعلى هذا فيكون قوله لما
2:14اللام واقعة في جواب القسم لان الميثاق بمعناه ثم لتؤمنن به تكون ايضا موطئة لقسم اخر محذوف تغيير والله لتؤمنن به. والجملة من قول اللي تؤمنون به في محل رفض
2:39خبر ما في قوله لما اتيتكم من كتاب وحكمة طيب فيه ايضا مبحث ثالث في الاعراب لتؤمنن به لتؤمنن به تؤمن فعل ايش؟ مظاعف والعلما يقولون ان الفعل المضارع اذا اتصل بنون التوكيد
3:08وجب بناؤه على الفتح اذا اتصل بنور التوكيد وجب بناؤه على الفتح كقوله تعالى كلا لينبذن ولا لينبذن لإن بذلنا لنسفعا بالناصح ليسجنن ليستنن اخذ النون وليكونن من الصغير طيب هنا لم يكن الفعل مبنيا على الفتح
3:52لتؤمنن ولم يقل لتؤمنن فكيف الجواب على هذا الاشكال يقولون ان النون هنا ليست مباشرة للفعل والفعل يبنى اذا باشر من التوكيد اما مع عدم المباشرة فلا يكون مبنيا من اصله لتؤمنون
4:21لتؤمنون كذا كم عندنا من نون؟ ثلاثة نونات قالوا يحذف احداها لتوالي الامثال ما يمكن تتوالى ثلاثة حروف على مثال واحد لا بد نحذف طيب وش تبي تحدث قال احذف
4:49دون الفائد من الفعل ايهم الاولى لتؤمنون نن احدث من الفعل ليش تحقد من الفعل؟ ولماذا لم تحفظ من التوكيد قال لان نون التوكيد جيء بها لافادة معنى ما هو افادة المعنى؟ التوكيد. التوكيد
5:16ونون رافع النون الراحة هذه جرى حذفها كثيرا تحذف متى في حال حالتي النصب والجزمة مر علينا في الدفعة الخمسة انها تنصب بحذف النون تجزم بحذف النون. وربما تحذف لغير ناصب ولا جاز. ولكن تخفيفا
5:40مثل قوله صلى الله عليه وسلم والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا قال لا تدخلوا والاصل ان يقال لا تدخلونه. طيب اذا الذي حدث من قوله من قوله لتؤمنون وش اللي حدث؟ دون نون
6:04حذف من الرفض يبقى الانسان يسأل يقول اين ذهبت الواو اين ذهبت الوردة؟ اتؤمنون نقول حذفت حذفت لماذا لان ما بعدها ساكنة ما بعدها ساكن واذا كان ما قبل الساكن حرف العين
6:33فانه يحذف على حد قول ابن مالك ان ساكنان التقيا اكسر ما سبق وان يكن ليلا فحذفه استحق وعيد البيت انسانان التقى يكسر ما سبق وان يكن ليلا تحالفه واستحق
6:59حرف اللام معروف الواو والياء والالف يعني معناه يقول مالك اذا التقى ساكنان وكان الاول صحيحا تكسر الاول وان كان حرف لين ها؟ حرف الليل اذا لتؤمنون الواو حرف اهلين
7:26يحذفها تأتي نون التوكيد فتباشر ها؟ تباشر نون الفعل. اتؤمنن واضح؟ طيب اذا هذا هو تخريج قوله تعالى لتؤمنن به طيب جملة تؤمنون به واقعة في جواب قسم اما قسم مقدر واما القسم السابع
7:56طيب انتهى الكلام على الاعراب نعم خمسة ثمانية وعلى غير حج غير جائز. ايه نعم. ايه. نعم. ساكنين على حده بعض ايش؟ نعم. مثلا بينهم فرق الظالين في كلمة واحدة. الظالمين
8:45في كلمة واحدة لو حذفت الالف من الظالين تغير معنى واختلت الكلمة لكن هذي الواو منفصلة عن الفعل. منفصلة واو ظمير بحال الفرق نعم مع اننا قررنا في الاول اننا فعل
9:15شف وش الاشكال؟ نعم حذفت صارت النون والتوكيد المشددة اولها ساكت. والواو؟ ساكنة. ساكنة. ما الذي نحن نعمل نحذف الواو فصارت الان النون من الفعل لم تباشر من التوكيد من حيث التقدير ولا عدا اللفظ باشا. لكن تقديرا لم تباشر. نعم. فمن تولى بعد ذلك فاولئك
9:54اولئك هم الفاسقون. افغير حين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طبعا وكرها واليه يرجعون. قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق. وماء
10:24على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبي ديون والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم الى اخذه. هذا
10:54ها؟ لا ما كملنا الاية. ايه المراد بالميثاق ما هو يا بندق طيب ما يكون بين اثنين من العقد. مأخوذ منين؟ من وثق الشيء من الوثاق وهو الحبل يربط بالشيء طيب
11:28قوله تعالى لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به كيف اعراب هذه الاية؟ على فتح اللام فتح اللام فيها توجيهات الاول ان كل ما ابتدأ
11:45وما كنا اسم موصول للمبتدأ وخبرها جملة لا تؤمنون به. هم اخر ان لا نكون بالقسم على القرى الاخرى. لا لا فتح. نعم جواب وقعت محل جواب قصري من النساء
12:04نعم لان مضمة ماء القسم فتقول لا موطأ للقسم وما اسم شرط جازم ولا تؤمن به جواب القسم اذن الحقيقة ما كملنا ثراوة في مظى على هذا يكون لا موطأ للقسم
12:26وما شرطية واتيت بفعل الشرط وجواب الشرط محذوف جواب الشرط محذوف ولتؤمنن به جواب القسم على حد قول ابن مالك رحمه الله واحذف لدى اجتماع شرط وقسم جوابه ما تأخرت
12:51فهو ملتزم واحدث لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم وعلى هذا فيكون الجواب في قوله تؤمنون به الجواب للقسم اما جواب الشرط وهو ماء فانه محظور. والجملة من الشرط وجزائه
13:14لا محل له من اعراب جواب القسم الذي تضمنه الميثاق قوله تعالى ثم جاءكم رسول نعم الاخ اللي وراك اي نعم من يمرض بالرسول هنا ها محمد صلى الله عليه وسلم. طيب
13:38قومه مصدق لما معكم احمد نعم انت نصدق اللي ما معه. نعم. يصدق لما قبله وهو مسلم يعني انه يعني انه وقع تصديقا لما قالوه. هذا واحد والثاني انه يصدق الكتب السابقة اي يخبر بانها صدق طيب
14:17قوله اصرعي فهد ما المراد باصري؟ واخذتم على ذلكم نصفي لسه مش لغة الميثاق الميثاق وسمي اصرا لانه لان من الوفاء به ثقيل. والانسان يتحمله طيب قال فاشهدوا وقفنا على هذا اظن
14:41حكم من الاية طيب قال فاشهدوا نار تشهد على من نعم وكذلك بعضهم على بعض. نعم طيب المهم اشهدوا على انفسكم وبعضكم على بعض. طيب