تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 145
0:01قل امنا بالله وما انزل علينا وهو القرآن الكريم والسنة النبوية كلاهما منزل قال الله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم فيشمل بسام ايش اسمه
0:25وش اسمه لا ادم القرآن والسنة ما انزل علينا يشمل القرآن والسنة ودليل ذلك قوله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وما انزل على ابراهيم
0:50واسماعيل واسحاق ويعقوب والاصباغ كم هؤلاء انت نعم وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب طيب ما انزل على ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وهو ابو الانبياء والذي نعرف مما انزل اليه
1:21صحف كما ذكر الله ذلك في موضعين من القرآن في سورة النجم وفي سورة الاعلى فقال تعالى في سورة النجم ام لم ينبأ بما اسميه صحف موسى وابراهيم الذي وفى
1:41وقال في سورة الاعلى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى هذا ما انزل الى ابراهيم واسماعيل اسماعيل لم يصل الينا كتابه الذي نزل اليه ولم نعرف الا انه انزل اليهم
2:06ولكن مع هذا يجب علينا ان نؤمن بما انزل على اسماعيل واسماعيل هو الولد الاول لابراهيم وهو ابو العرب وهو الذي صبر ذلك الصبر العظيم حين قال له ابوه يا بني
2:30اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى فقال هذا الابن الحليم قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين ولله دره من ابن تبن لم يبلغ
2:52لكنه بلغ مع ابيه السعي وهو اشد ما يكون ما تكون النفس تعلقا به لان الكبير من الاولاد قد زلت النفس عنه والصغير لم تتعلق به بعد ذلك التعلق الصغير من من يتعلق من يتعلق به
3:15الام لكن هذا بلغ معه السعي في غاية ما يكون من التعلق به ومع ذلك فان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام نفذ ما امره الله به قال الله تعالى وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا
3:33لكن ارحم الراحمين سبحانه وتعالى نسخ هذا الامر حين اسلما وتله للجبين اسلم يعني استسلم من قاد لامر الله وتله على جبين كابا له على الارض لئلا يرى وجهه حين يذبحه
3:58فلما قارب ان يذبحاه جاء الفرج من الله عز وجل وهكذا يكون الفرج كلما اشتدت الكرب فانتظر الفرج. قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلم ان النصر مع الصبر
4:15وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا ولن يغلب عسني الصيد كما قال الله تعالى انما العسر يسرا فان مع العسر يسرا الحاصل يا بسام انا نقول ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان اسماعيل هو الاب هو الولد الاكبر لمن
4:37لابراهيم وهو الذبيح بلا شك لان الله لما ذكر قصة الذبح في سورة صافات قال وبشرناه باسحاق بعد هذا وبشرناه باسحاق واظن انا املينا عليكم حوالي عشرة اوجه تدل على ان اسحاق على ان اسماعيل هو الذبيح
5:01فما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ذكره بعده للترتيب الزمني والظاهر والله اعلم والترتيب المنزلي وان اسماعيل افضل من اسحاق لان اسماعيل اب لاشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
5:23وان كان اسحاق اب لاكثر الانبياء فالانبياء من ولد اسحاق اكثر من الانبياء من ولد اسماعيل لكن العبرة بايش بالافضلية محمد صلى الله عليه وسلم اشرف الخلق من اسماعيل من ذرية اسماعيل
5:42فالظاهر والعلم عند الله انه اخره ذكرا لان اسماعيل افضل منه واسبق افضل منه قدرا واسبغ زمنا واسحاق ومع ذلك فكل منهم في المرتبة الاولى من مراتب الخلق ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
6:11وحسن اولئك رفيقا. اسأل الله ان يجعلني واياكم من رفقائهم. قال عز وجل واسماعيل واسحاق ويعقوب يعقوب ابن اسحاق وهو الملقب باسرائيل والذي ينسب اليه تنوي اسرائيل واخره عن اثنين
6:34لانه متأخر عنهما ايش زمنا ويعقوب والاسباب الاسباط جمع سبت واصل السبط في اللغة ابن البنت ولهذا يقال في الحسن والحسين رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:59وابن الابل يسمى حفيدا وجعل لكم من اولادكم من زوجاتكم بنينا وحفدة نعم من ازواجكم بنين وحفيدة وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة اي ابناء ابيه الاسباط هو ابن البنت
7:22ولكن ما المراد بهم قيل المراد بهم اولاد يعقوب مولاي يعقوب وكان اولاد يعقوب اثني عشر ولدا ومنهم تفرعت قبائل بني اسرائيل قال الله تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما
7:45السبت في بني اسرائيل كالعشيرة او الفخذ او القبيلة في في العرب فقال بعض اهل العلم ان المراد بالاسباط اولاد يعقوب الاثنى عشر وانهم انبياء وقال اخرون بل الاسباط شعوب بني اسرائيل
8:11شعوب بني اسرائيل وان المراد وما انزل بما انزل على الاسباط اي على انبياء الاسباط اي على انبياء الاسباط اي الانبياء الذين بعثوا في اسباب بني اسرائيل كهذان قولان القول الاول
8:35ان المراد بالاسباط من؟ اولاد يعقوب وانهم انبياء والثاني ان المراد بهم شعوب بني اسرائيل الذين فيهم الانبياء وعلى هذا فيكون في الاية على هذا على هذا المعنى يكون في الاية تقدير
8:58اي وما انزل على انبياء الاسباط على انبياء الاسباط يؤيد القول الاول يؤيد القول الاول انه لا يحتاج الى تقدير انه لا يحتاج الى تقدير لان الثاني يحتاج الى تقتيل وش تقدير الثاني؟ انبياء الاسباب
9:23واذا دار الكلام بين ان يكون ذا تقدير او خاليا منه حمل على الخالي منه لانه الاصل الاصل عدم التقدير لكن يظعفوه ان الاسباط هم ابناء البنات وهنا لا يتناسب مع الاية
9:51لان اولاد يعقوب احفاد لاسحاق او احفاد لابراهيم وليسوا اسباطا والقرآن نزل باللغة العربية فيجب ان تحمل الكلمة في القرآن على المعنى اللغوي ما لم تكن حقيقة شرعية تمنع من حمله على
10:20المعنى اللغوي فاذا وجد الحقيقة الشرعية تمنع من حمي عن الله المعنى اللغوي اتبعنا الحقيقة الشرعية كالصلاة مثلا في اللغة دعاء وفي الشرع هي التعبد لله تعالى بذات الاقوال والافعال المعلومة ان يفتتح بالتكبير المختتمة بالتسليم
10:41طيب يظعفه كذلك انه لم يقم دليل على نبوة اولاد يعقوب الا يوسف يوسف من الانبياء لا شك اما اولاده الاخرون الاحدى عشرة فانه لم يقم دليل على كل واحد منهم بخصوصه انه نبي
11:13والنبوة وصف عظيم يحتاج الى ايش الى بينة ودليل وبرهان تدل على نبوة على ان هذا الشخص متصف بها ثم يضعفه امر ثالث وهو فعل ابناء يعقوب باخيهم يوسف وما حصل منهم من الكذب
11:43حيث جاؤوا على قميص بدم كذب وقالوا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب ثم اتهامهم لابيهم وما انت بمؤمنين لنا ولو كنا صادقين المهم ان هناك قرائن
12:06تدل على ضعف ان يكون المراد بالاسقاط ها اولاد يعقوب ويخرج منهم يوسف بدلالة الكتاب والسنة على انه نبي طيب اذا النار يترجح ايش القول الثاني ان المراد بالاسباط الشعوب يعني وما انزل على الاسباط
12:36بواسطة انبيائهم لان المنزل على انبيائه منزل عليهم فقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا واحد. نقول نحن الكفار طيب اذا يكون هذا القول هو المعتمد ان المراد بالاسباط
13:00اي شعوب بني اسرائيل والمنزل عليهم يكون بواسطة من انبيائه وان شئت فقل في الاية حذف دل عليه السياق ويكون التقدير وما انزل على انبياء الاسباط طيب وما اوتي موسى وعيسى
13:18وما اوتي موسى وعيسى العدول عن التعبير بالانزال الى الايتاء قد يتساءل السائل عنه او قد يسأل السائل عنه لماذا قال ومن اوتي موسى وعيسى والنبيون ولم يقل وما انزل على موسى وعيسى والنبيين
13:41فقال بعض بعضهم لان ما اوتيه موسى وعيسى نوعان وحي وايات كونية محسوسة بقي ذكرها الى نزول القرآن الكريم ومعلوم ان الوحي يسمى ايتاء قال الله تعالى واتينا موسى الكتاب
14:15وجعلناهم هدى لبني اسرائيل والايات المؤيدة للرسالة هي ايضا ايتاء ما هي وحية ايتا ايتاء فقوله ما اوتي موسى يشمل ما نزل من الوحي وما حصل من من الايات وذكر هذا
14:39لان ذكر الايات والعلم بها بقي الى نزول القرآن الكريم