شرح التفسير الميسر (77) سورة الأنعام (١٢٣-١٣٧) | يوم ١٤٤٤/١٠/٢٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمني ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:16ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للخامس والعشرين من شهر شوال من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:32درسنا المعتاد مع تفسير الميسر وسورة الانعام وقف بنا الكلام عند الاية الثالثة والعشرين بعد المياه وهي قول المولى سبحانه وتعالى وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها
0:54تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرمين بها ليمكروا فيها ولا يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون اي مثل هذا الذي حصل من زعماء الكفار في مكة من الصد عن دين الله تعالى
1:18جعلنا في كل قرية مجرمين يتزعمهم اكابرهم ليمكروا فيها بالصد عن دين الله. وما يكيدون الا انفسهم وما يحسون بذلك طيب يعني قوله تعالى وكذلك هذه كلمة وكذلك تتكرر كثير معنا في القرآن
1:41وهي مكونة من امرين. الامر الاول او من شيئين. الشيء الاول الكاف كيف التشبيه والشيء الثاني ذلك اسم الاشارة للبعيد يعني التقدير مثل ذلك او مثل هذا الشيء مثل هذا الشيء كثير في القرآن تسمع وكذلك
2:02زينا وكذلك اعثرنا وكذلك بعثنا وكذلك فمعناها اي مثل هذا الامر او مثل ذلك الامر يعني كأنه تشبيه حال بحال بحال بحال بحال تشبيه حال بحال بحال وفي الاية هنا عندنا تشبيه حال بحال بحال يقول يقول كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها
2:27يقول مثل ما جعلنا في مكة مجرمين معاندين مكابرين لا يقبلون الحق لا يعني تأنف يا محمد ولا تحزن على وجود مثل هؤلاء فان كل قرية ارسلنا فيها رسولا جعلنا فيها من يمكر
2:49من يمكر ويعاند الاحظ ان الله قال جعلنا جعلنا في كل يعني المدبر والمتصرف هو الله سبحانه وتعالى كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها يعني يعني كل قرية الله هو الذي جعل فيها
3:08مثل هؤلاء المجرمين كيف الله يجعل فيها مجرمين نقول لما كان هؤلاء المجرمين لما كان هؤلاء المجرمون لا يقبلون الحق وصدوا عنه عن سبيل الله ومكروا بايات الله ومكروا باولياءه
3:28عاندوا وكابروا سلط الله عليهم ان جعل فيهم اكابر يمكروا فيها ويكون هذا المكر عليهم هم ويكون هناك لهم اتباع من الاصاغر وهذا كله ابتلاء من الله سبحانه وتعالى وامتحان لهم
3:48لانهم صدوا عن سبيل الله واعرضوا ولم يقبلوا الحق وسلط الله عليهم قال جعلنا يقول جعلنا في كل قرية زعماء يصدون عن سبيل الله. ويعاندون ويكابرون يمكرون باولياء الله. ولكن هذا المكر وهذا الصد
4:10وهذا الاعراض هو راجع الى انفسهم ولا يحرق المكر السيء الا الا باهله ولذلك الله سبحانه وتعالى قال في خاتمة الاية وما يمكرون الا بانفسهم هذا المكر يعود عليهم هم
4:25ولا يشعرون ان هذا يعود عليهم وهذا اشد العقوبة ان هذا الطاغية وهذا المجرم يمكر ويفسد ويعارض شرع الله ويحارب اولياءه وهو لا يدري انه يمكر بنفسه وهو لا يدري ان هذا كله سيعود عليه
4:46ولا دي الا وقد وقع في الفخ هذه هنا يعني هنا الكلام يعني ما يدري عن انفسه الا ما يدري عن نفسه الا وقد وقد وقع فيما كان يمكر واكفي ما كان يكيد ويخطط
5:03الا وقد وقع في في مخططه وفساده وهذا اشد يعني هذا اشد في العقوبة كل هذا عقوبة من الله ان الله يجعل فيها في هذه كل قرية مجرمين ويجعلهم يمكرون ثم اذا مكروا وقع المكر بهم
5:22نعم واصل شيخنا كثير تأثيره وما يشعرون بالبقرة هنا وردت سورة البقرة. نعم. الشعور يا شيخ ما ما ادري وش معنى الشعور يعني. يعني شف دائما احيانا يقول لك مثلا تأتي في بيان
5:43بعض الايات يقول لك اه وما يشعرون وما يعلمون احيانا وما يعلمون احيانا يقول وما يشعرون الشعور ادق من العلم يعني انت لما تقول مثلا انا اعلم ان هذا الشخص
6:00يكيد لي زين او اعلم ان هذا ان اعلم ان ان هذا قد يمكر بي علمك او يعني يكون ادق لما تقول مثلا انا انا لا اشعر بهذا الشيء يعني ما يخطر ببالك
6:19فقلت انا لا اعلم او لا اشعر الفرق بين ان لا اعلم ولا اشعر فلا اشعر ادق من لا اعلم الماكر هذا الذي يمكر بايات الله ما يشعر ولا يخطر بباله
6:35ان الله يمكر به وان الله يقلب مكرهه عليه ما يشعر بذلك الشعور ادق ولذلك سمي الشعر شعرا بدقته لدقته سمي الشعر شعرا شعر الابيات القصائد شعرا لدقة عبارتها الشيء الدقيق
6:58يعبر عنه الشعر ذلك يفرقون بين الكسر والشعر في الجراح هذا فيه كسر وهذا فيه شعر. الشعر ادق دائما هادئ ولذلك تعبير بكلمة يشعرون ادق اذا جاءت في النفي او في الاثبات
7:19اذا جاءت في النفي وما يشعرون اي ما يشعرون اي لا يخطر بباله ابدا واذا قيل الى اثبت اذا اثبت اثبت الشعور اذا اثبت الشعور يقول فلان مثلا علمنا ان
7:36اذن سيحضر هذا واضح. لما يقول قد شعرنا بان زيد سيحضر يكون الشعور ادق يعني بشكل عام الشعور ادق من العلم بالشيء. سواء جاء في اسلوب النفي وما يشعرون او جاء باسلوب الاثبات يشعرون بذلك. فهذا معناه والله اعلم. شيخ
8:06قوله تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث اجعلوا رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون. اي واذا جاءت هؤلاء
8:26من اهل مكة حجة ظاهرة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. قال بعض كبرائهم لن نصدق بنبوته حتى يعطينا حتى يعطينا الله من النبوة والمعجزات مثل ما اعطى رسل
8:46السابقين. فرد الله تعالى عليهم بقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته. اي بالذين هم اهل لحمل رسالته وتبليغها الى الناس سينال هؤلاء الطغاة الذل ولهم عذاب مرجع في نار جهنم
9:06جهنم بسبب كيدهم للاسلام واهله. يعني هذه هذه صورة منصور اه اعداء اعداء الدعوة آآ المجرمين الطغاة هذه صورة من صوره من صور عنادهم وكفرهم ومكابرتهم وعدم قبولهم للحق وكما انهم يمكرون في كل قرية فتجد في كل قرية اكابر يمكرون فيها
9:33هذا من مكرهم هذي صورة من مكرهم اذا جاءتهم اية مفاجأة حجة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله قال هؤلاء او اكابرهم
9:49قالوا لا قالوا لن نؤمن ولن نصدق بنبوته ولو لو اتانا بكل شيء ما صدقنا واي حجة تأتيهم يرفضونها ولا يؤمنون بها. يقولون يقولون محتجين بذلك حتى يعطينا الله من النبوة والمعجزات مثل ما اعطى
10:08الرسل السابقين من انتم حتى نعطيكم مثل ما نعطي الرسل؟ الله سبحانه هو الذي يصطفيني يصطفي من الملائكة ومن الناس رسلا يصطفي. واما انتم تأتون تقولون يعطينا الله مثل ما اعطى الرسل؟ لا. هذا مستحيل ولا يمكن. فرد
10:28الله عليهم بقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته الله اعلم حيث يجعل رسالته يختار من من الرسل من يشاء اما ان يعطيكم انتم مثل ما اعطى الرسل هذا هذا يستحيل ولا يمكن
10:45وانما الله سبحانه وتعالى يختار الرسل الذين يعني تمت فيهم اوصاف وتمت فيهم يعني ما ما يستحقون به ان يكونوا رسلا لله رسلا لله. فاذا تأهلوا الى هذا الشيء الله اختارهم وجعل الرسالة فيهم
11:08اما ان ياتي مثل هؤلاء الطغاة المعاندين المكابرين الذين تلبسوا بالذنوب والمعاصي وجاءوا يقولون نحن نريد ان نكون مثل الرسل هذا امر لا يقبله العقل. ولذلك الله رد عليهم قال الله اعلم
11:26من يختار من رسله؟ اما انتم تختارون لانفسكم لا الله اعلم حيث يجعل رسالته ثم رد عليهم قال سينال هؤلاء هؤلاء المجرمين الطغاة سينالهم يعني سيصيبهم صغار يعني هم يريدون الان العزة
11:47يريدون التمكين ويريدون ان تكون لهم مكانة وان يكونوا مثل رسل الله رد الله عليهم قال انتم الان مجرمون سماهم مجرمين قال انتم مجرمون وتريدون ان تكونوا مثل الرسل بل سيصيبكم
12:04الذل والصغار والعذاب الشديد الاليم بسبب ما كنتم تمكرون. انتم تمكرون بايات الله وتمكرون برسله وتريدون ان ان تكون لكم المكانة عند الله وانتم متلطخين بالذنوب وهذه الجرائم هذا من الامر الذي لا يقبل العقل ولا يصدق به عاقب
12:31نعم قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرزق على الذين لا يؤمنون
12:50من يشاء الله ان يوفقه لقبول الحق يشرح صدره للتوحيد والايمان ومن يشاء ان يضله يجعل صدره في حال شديدة من الانقضاض عن قبول الهدى عن قبول الهدى من يصعد في طبقات الجو العليا
13:12بضيق شديد في التنفس وكما يزعم الله صدور الكافرين شديدة الضيق والاقتباط كذلك يجعل العذاب على الذين لا يؤمنون به يعني هذا هذي يعني مثل تلاحظ ان الايات بعضها يعني يتبع بعضنا
13:35اه لاحظ يعني بعضها مركب على بعض وبعضها يعني يكونوا مترتب على بعض فهؤلاء الذين يقولون لن نؤمن حتى تأتينا حتى حتى نكون مثل الرسل الله بين لهم طبعا هذا هذا
13:56يتعلق بقبول الحق ورده فمن قبل الحق شرح الله صدره وجعله في اعلى منزلة ومن لم يقبل الحق وعاند جعله يعني اسفل سافلين وجعله من ابعد الناس عن الحق هذا الميزان عند الله. الميزان الحقيقي
14:22الميزان في في علو الانسان وكونه اعلى وكونه اسفل هو التوفيق. التوفيق للطاعات. فمن وفق للطاعات كانت منزلته عند الله اعظم ومن لم يوفق للطاعات كان على ادنى المنازل هذا هو هذا هو حكم الله عز وجل
14:44في مثل هؤلاء ولذلك لاحظ قال فمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام من يرد الله من يريد من اراد الله التوفيق له وقبول الحق يشرح الله صدره للاسلام
15:03والتوحيد والايمان فيدخل فيه منشرح الصدر يعني يكون قد ذاق طعم الايمان طعم الايمان ووجد حلاوة الايمان هؤلاء هم الذين وفقهم الله سبحانه وتعالى ومن يشاء ان يضله فان الله سبحانه يضيق عليه
15:24ويجعل صدره ظيقا حرجا يعني في حال شديدة من الانقباض كأنما يصعد في السماء يجد الضيق جدا. مثل هذا الرجل الذي يصعد يصعد في العلو. والمراد بالسماء هنا العلو طبقات
15:44العلو ولذلك الذين يصعدون الجبال الشاهقة او يرتفعون في اماكن مرتفعة جدا يلاحظ ضيق الضيق في الهواء والتنفس الهوا التنفس وهذا من اعجاز القرآن انه يخبر باشياء يعني قد لا يدري لا يدري عنها الكثير من الناس
16:05فمن يصعد يصعد فيه العلو ولو جاوز الجبال الشاهقة باي وسيلة من وسائل الارتفاع فانه حتى حتى لو قلنا يعني حتى لو قلنا ليس في يعني في ارتفاعات عالية والله لو لو صعد مبنى عالي
16:24بدأ يصعد مع الدرج يصعد مع الدرج يصعد علي او برج البرج لو كان البرج هذا برج من ضيم بدأ يصعد يصعد يصعد الى اعلى يشعر بضيق التنفس كل ما ارتفع الانسان
16:39باقة عندها التنفس فهؤلاء يشبهوا الله حالهم في عدم قبولهم للحق بمن يصعد في علو يجدي الضيق الضيق الشديد والانقباض وكذلك هؤلاء اذا اذا لم يقبلوا الحق اذا لم يقبلوا الحق فان الله لا يشرح صدورهم للاسلام
17:00بسبب بسبب اعراضهم ومن ومن يقبل الحق ويقبل عليه فان الله يشرح صدره للاسلام يشرح ولاحظ كلمة يشرح يشرح صدرك ان الصدر قد انشرح شرح الشيء مثل شرح الثوب لما تشرح الثوب
17:19يعني من من صدر الثوب تشرحه يصبح واسعا وصدر الانسان اذا انشرح كما قال سبحانه وتعالى في سورة اخرى افمن شرح الله صدر الاسلام وهو على نور من ربه فهؤلاء الذين لم يشرحوا الله صدرهم للاسلام
17:37يجدون الضيق جدا الضيق لان مقابل الشرح التضييق الشديد هذا يعني تم هذا توضيح توضيح للاية السابقة ان هؤلاء الذين يمكرون ويريدون ان ان يؤتوا مثل ما اوتي الرسل رد الله عليهم وبين حال من يقبل الحق وحال من
18:03من يرد الحق ولذلك ختم الله الاية لقوله كذلك وكلمة كذلك شف جاءت معنا اي مثل هذه الحال في الظيق والشرح الضيق كذلك يجعل الله الرجس على الذين على الذين لا يؤمنون
18:24هنا المراد به العذاب المراد به العذاب كلمة الرجز والرجس بالزاي هذه من الالفاظ التي يأتي في القرآن لمعاني متعددة نسميها اهل العلم بالألفاظ المشتركة الالفاظ المشتركة اللفظ الواحد الذي يعطي اكثر من معنى
18:49الرجس بالزاي ولما وقع على ولما وقع عليهم الرجز لبني اسرائيل الرجس العذاب ازيك العذاب ويأتي احيانا الرجز المراد به الاصنام والرجز فاهجر قرأت والرجز فاهجر فاهجر الاصنام وهي تأتي على معاني
19:15هذه الزايد واحيانا تكون مقيدة الشيطان وهنا كذلك السين الريتسا يأتي بمعنى العذاب مثل ما ما ورد في هذه الاية كذلك يجعل الله الرجس العذاب واحيانا يأتي الرجس معنى الشيء المستقذر
19:35القبيح مثل قوله تعالى انما يريد الله ان يذهب عنكم اهل البيت يعني الاخلاق السيئة وهكذا يعني كلمات القرآن تأتي احيانا لمعاني متعددة واصل احسن الله اليكم قوله تعالى وهذا صراط ربك مستقيما
20:03قد فصلنا الايات لقوم يذكرون ايوه هذا الذي بيناه لك ايها الرسول هو الطريق الموصل الى الى رضا ربك وجنته قد بينا البراهين لمن يتذكر من اهل العقول الراجحة يعني
20:25انا اشوف الان لما بين الله سبحانه وتعالى ان الامر بيد الله وان الهداية بيد الله والضلال بيد الله وان من اراد من علم الله منه الهداية شرح الله صدر الاسلام. ومن علم منه الضلال ضيق عليه
20:42اعطاك الان طريق الهداية ما هو طريق الهداية؟ كيف نسلك الهداية هذا صراط ربي هذا الاسلام هو طريق الهداية. هذا صراط ربك مستقيما هذا الذي بيناه لك الطريق الموصل الى رضا الله الطريق المستقيم
21:00هو طريق النجاة هو طريق السلامة هذا هو طريق صراط ربك مستقيما قال الله عز وجل قد بينا قد بينا قد فصلنا قد فصلنا الايات لقوم يذكرون. اي وضحنا هذه الايات والبراهين والادلة لمن لقوم
21:22يتذكرون يعني يتذكرون ويتعظون وينتفعون بما يأتيه من التذكير والوعظ اما غيرهم فلا ينتفعون صراط الله عز وجل وشرعه قد اوضحه الله وهو طريق السلامة والنجاة والفوز بجنات النعيم وهذا الطريق
21:44اوضحه الله لمن اوضحه الله للناس جميعا لكن المنتفع هم القوم الذين يتذكرون فينتفعون ولذلك جاء بعد هذه الاية اذا هؤلاء المتذكرين المنتفعين الذين سلكوا الصراط المستقيم. ما هو جزاؤهم؟ تفضل
22:06قوله تعالى لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون المتذكرين عند ربهم جل وعلا يوم القيامة دار السلامة والامان من كل مكروه وهي الجنة وسبحانه ناصرهم وحافظهم جزاء لهم
22:30بسبب اعمالهم الصالحة يعني شوفوا كيف الجزاء من الله سبحانه وتعالى الله عز وجل يعني ارحم الراحمين ارحم وخير الراحمين سبحانه وتعالى يرسل الرسل وينزل الكتب ويهدي من يوفق الهداية ومن يريد الهداية يقبل الله عليه عز وجل يفتح له باب الهداية ويشرح صدر الاسلام
22:56ومن يعرض عن ذلك يضيق الله عليه حاله الله سبحانه وتعالى انزل الكتاب وارسل الرسل وبين صراطه المستقيم وطريق الاسلام والنجاة فصلها الله سبحانه اوضح تفصيل واوضح بيان على ذلك بين لك اثر الطاعة
23:18في الدنيا والاخرة فاثر الطاعة والاقبال على الله ولمن يتذكر ويتعظ ان له في الاخرة دار السلام دار السلام هي الجنة سميت بدار السلام لانها قد سلمت سلم اهلها اهلها سالمون من الاذى
23:37تعلمون مما يكدر خواطرهم ولهم السلام والامان والطمأنينة بخلاف غيرهم الذين يقعون الذين يحصل لهم من الخوف والفزع والانزعاج يعني الشيء العظيم وهؤلاء في امان لا يحزنهم الفزع الاكبر لا يحزن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
24:01هذا في الاخرة اما في الدنيا ماذا قال قال وهو وليهم يعني الله يتولى امرك يعني الله وليهم هو هو الحافظ لهم هو الناصر لهم هو الذي يتولى امرهم. هو الذي يدبر شؤونهم
24:19وكل هذا يعني شف الله يشكر سبحانه وتعالى يشكر من يشكره ويجازي باحسن ممن يقدم الانسان انت تقدم الشيء القليل لله. الله يقدم لك الشيء العظيم اه شف قال بسبب
24:37بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم الصالحة تعمل الاعمال الصالحة وتحافظ على ما امرك الله به تتجنب ما ينهاك الله عنه وتقبل على طاعة على طاعة الله وتبحث عن مرضاة الله
24:53وتبتعد عن مساخط الله النتيجة ما هي لك السلامة في الاخرة الفوز بالجنة وان الله يتولى امرك في الدنيا ولا تتسلط عليك الشياطين لا شياطين الانس ولا شياطين الجن. كل ذلك بسبب
25:10العمل اقبل على الله والله يقبل عليك حزاء بما كانوا قال هنا وهو وليهم بما كانوا بما كانوا يعملون نعم قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس
25:29قال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم. اي اذكر ايها الرسول
25:46يحشر الله تعالى الكفار واوليائهم من شياطين الجن. فيقول يا معشر الجن قد اضللتم كثيرا من الانس قال اولياؤهم من ربنا ربنا قد انتفع بعضنا من بعض وبلغنا الاجر الذي اجلته لنا بانقضاء حياتنا
26:11لهم النار مثواكم اي مكان اقامتكم خالدين فيها. الا من شاء الله عدم خلوده فيها من عصاة الموحدين ان ربك حكيم في تدبيره وصنعه عليم بجميع امور عباده شوف دائما سبحان الله العظيم يعني الذي يفيدك كثيرا في التدبر والتأمل وفهم الايات
26:39ربط الايات بعضها ببعض لما قال في المتقين الصالحين لهم دار السلام عند ربهم. متى تكون لهم دار السلام؟ يوم القيامة لما بين ان دار السلام للمتقين تحدث عن الحشر يوم القيامة
26:57وان الله سبحانه وتعالى سيحشر الاولين والاخرين اما اوليائه فانهم تتلقاهم الملائكة. تتلقاهم الملائكة. هذا يومكم الذي كنتم توعدون ولا يحزنهم الفزع الاكبر واما اعداؤه فان الله يحشرهم كما يذكر هنا
27:16يحشر من؟ يحشر الجن والانس الجن والانس قال سبحانه وتعالى ويوم يحشرهم جميعا جميع الخلق يحشرهم ثم ينادي ينادي من؟ ينادي الجن يقول يا معشر اي يا جماعة يا جماعة الانس
27:39وياما عشان يا جماعة الجن ويا معشر الجن يعني ينادي هؤلاء لان هؤلاء مصيرهم الى النار الله عز وجل قبل ان يدخلهم النار يبين لهم حتى يقيم عليهم الحجة يقول انتم
27:58يا معشر الجن قد استكثرت من الانس يا معشر الجن قد اظللتم كثيرا استكثرتم يعني اخذتم عددا كبيرا من الانس اظللتوهم الى الجن الجن المراد المراد به هنا شياطين الجن
28:14ومردة الجن الكفار من الجن. لان المسلمين من الجن المسلمين الطائعين من الجن لا يفسدون في الارض ولا ولا يستكثرون من الانس في اظلالهم وهم لا يضلون لان جيلنا الجن منهم الصالحون
28:35ومنهم المفسدون كما قال سبحانه وانا منا المسلمون ومن القاصدون فمنهم الصالحون ومنهم المفسدون وهؤلاء الجن المراد بهم اهل الضلال الذين اضلوا كثيرا وانت تلاحظ الان الكثير من الانس الان
28:54قد ضلوا بسبب ضلال من بسبب ضلال هؤلاء الجن. الجن تسلطت الجن تسلطوا على انا كثير كثير من الانس الان صاروا في شباك وفي حبال الجن شياطين الجن. الجن من هو ابوهم
29:20ابوهم ابليس ربهم ابليس كما قال تعالى افتتخذونه وذريته وهؤلاء ذريتهم ذريته الضالون لان من الجن من هو مسلم مثل ما ذكرنا ومن هو ضل؟ فالضلع اهل الضلال اتباع النهي
29:36لابليس فهم يظلون الناس يظلون الناس حتى يستكثرونهم فيكونون معهم انما يدعو حزب ان يكون من اصحاب السعير اه يقول قد اظلل كثيرا من الانس يقول الله سبحانه وتعالى هنا وقال اولياء من الانس اولياء الشياطين يعني الكفرة من الانس كفار بني ادم
30:00قال اوليائهم من كفار الانس ربنا قد انتفى بعضنا ببعض نقول نحن اطعنا الشياطين استفادنا منهم لانهم يعطوننا اشياء فيها مصالح يعني القضية مصلحة بين الطرفين. فالجن قد استفادوا لانهم هؤلاء بدأوا يعبدونهم
30:22يعبدونهم والانس استفادوا لانها الجن يساعدونه في اشياء ما يستطيعون عليها الانس. فهم يستطيعون عليها فيساعدونهم قال انتهى بعضنا البعض استمتع بعضنا بعض وبلغنا الاجل الذي اجلته لنا يعني بلغنا
30:40اعمارنا انتهت. انتهت اعمارنا في الدنيا لما قالوا قالوا خلاص الان نحن بعثنا الى الاخرة وانتهت اعمارنا في الدنيا واستمتع بعظنا ببعظ وكل ووجد ما يريد من الاخر رد الله عليهم قال النار مثواكم كلكم كلكم الى نار جهنم. النار مثواكم خالدين فيها. هذه النار تنتظركم الان. انتم مصيركم الى النار
31:08وستكون حالكم في نار جهنم الا من استثناه الله قال الا ما شاء الله قال المؤلفون هم اهل التوحيد لان اهل التوحيد في النار لا يخلدون. لما قال خالدين فيها استثنى. قال الا اهل التوحيد فمن عصى
31:31وارتكب المعاصي الكثيرة من اهل التوحيد ممن يقول لا اله الا الله مثل هؤلاء اذا دخلوا النار اذا كتب الله لهم ان يدخلوا النار فانهم يعذبون بقدر معاصيهم ثم يخرجون
31:47الى الجنة لان اهل التوحيد لا يخلدون في نار جهنم لا يخلدون وهذا فيه رد على من على طائفة المعتزلة والخوارج فان الخوارج والمعتزلة من عقيدتهم انهم يقولون اهل الكبائر في الدنيا
32:07في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر لان لمعة كبيرة تمنع من ان يكون مؤمنا ومعهم ايمان يمنع ان يكون كافرا. فقالوا اذا هو بمنزلة بين المنزلتين طيب وفي الاخرة؟ قالوا في الاخرة خالد مخلد في نار جهنم
32:26يعني كيف يعني الذي يقتل مؤمنا يرتكب كبيرة او يزني او يسرق يكون خالد ابو خالد؟ قال له نعم. كن خالد مخلد في نار جهنم هذه عقيدة باطلة لماذا لان اهل التوحيد
32:42يستثنون يستثنون كما جاء في احاديث كثيرة ان الله يخرج من كان في من كان في قلبه مثقال حبة ومثقال ذرة من ايمان اهل التوحيد من قال لا اله الا الله لا يدخل يخلدون في نار جهنم مهما كان
33:01ولذلك الله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به عن الشرك لا يغفر الله ويغفر ما دون ذلك ما دون ذلك اه هنا قال الا ما شاء الله يعني العصاة الذين يخرجون بعد. قال ان ربك سبحانه وتعالى حكيم
33:21في صنعه وتدبيره وعليم باحوال خلقه. باحوال خلقه شف لما ذكر الله لنا سبحانه وتعالى اولياءه لما قال لهم دار السلام وهو وليهم اذا من هو وليهم؟ الله لما قال لهم دار السلام وهو اليوم الان يذكر الله سبحانه وتعالى
33:45هؤلاء الشياطين والمردة والظلمة. من هو وليهم نعم تفضل اقرأ شيخنا قوله ويوم يحشرهم جميعا. الان الجن يحشرون مع مع الانس. ايه. يحشر الجن والانس والوحوش والطيور والحيوانات بل بل كنوز الارض تأتي يوم القيامة
34:09كنوز الارض من اي من الذهب والفضة والاموال والاغنام والابل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من صاحب ابل لا يؤدي زكاتها بطح في ارض ثم جاءت الابل
34:24تطأه يعني تذهب وتأتي تذهب وتأتي يوم الحشر شي ما يتصوره الانسان الابن والبق واذا الوحوش حشرت يحشر كل شيء والجن والانس يحشرون واهل الكبر والطغاة يحشرون انا امثال الذر يطأهم الناس باقدامهم
34:49والذي الذي يكون عنده زوجتان ويظلم احدى الزوجتين او لا يقسط بينهما يأتي يوم القيامة وشقهما يعني احوال ما تتصورها وناس يحشرون على اقدامهم وناس يحشرون على رؤوسهم وناس يحشرون على ايديهم وارجلهم اناس يمشون اي يحشرون يسحبون
35:12بطونهم انسان ما يتصور شيء عجيب عجيب ما يخطر ببالك ولا يمكن ان تتصوره نعم السلام عليكم قوله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. اي وكما سلطنا شياطين الجن على كفار الانس فكانوا اولياء
35:36جاء لهم يسلط الظالمين من الانس بعضهم على بعض في الدنيا بسبب ما يعملونه من المعاصي. يعني مثل ما ذكرنا الصالحون اولياءهم وليهم الله. الله ولي الذين امنوا وهؤلاء المفسدون الطغاة
35:56اهل الشر. يا الله سبحانه وتعالى يسلط بعضهم على بعض يولي بعضهم على بعض يولي يسبح متوليا عليه فيسلطه الله بعضهم على بعض الدنيا وفي الاخرة يحشرون كما انها يعني في الاخرة يحشر هؤلاء وهؤلاء في الدنيا
36:18يسلط الله بعضهم على بعض فيؤذي بعضهم بعضا وهم لا يشعرون نعم قوله تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم بقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. اي
36:48ايها المشركون من الجن والانس الم يأتكم رسل من جملتكم قبائل النصوص يدل على ان الرسل من الانس فقط يخبرونكم باياته الواضحة المشتملة على الامر والنهي الخير والشر ويحذرونكم لقاء عذابي في يوم القيامة
37:12قال هؤلاء المشركون من الانس والجن شهدنا على انفسنا بان رسلك قد بلغونا اياتك وانذرونا لقاء يومنا هذا فكذبناه خدعت اه وخدعت هؤلاء المشركين زينة الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا جاحدين وحدانية الله تعالى
37:39ومكذبين لرسله عليهم السلام نعم هذا يعني ايضا عرظ اخر من مما يحصل يوم القيامة لهؤلاء فيقول الله عز وجل يناديهم يوم القيامة يوم يقول يا معشر الجن والانس يا جماعة الجن ويا جماعة الانس
37:59ويا طائفة طائفة الجن والانس. الم يأتكم رسل منكم نقرر عليهم ويوضح لهم يعني سبب سبب ظلالهم. يقول يعني ويقيم عليهم الحجة. يقول ما ما اتتكم رسل منكم منكم يقصون عليكم اياتي يوضحون لكم الايات وينذرونكم ويخوفونكم لقاء يومكم هذا الذي انتم الان تحشرون فيه
38:24قالوا شهيد على انفسنا الان اعترفنا وشهدنا على انفسنا قال الله عز وجل وغرتهم الحياة الدنيا اغتروا بالحياة الدنيا والهتهم الحياة الدنيا عن الاخرة غرتهم الحياة الدنيا وما اكثر الذين غرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم اقروا انهم كانوا كافرين في الدنيا
38:45ولا ينفعهم هذا الاقرار ولا ينفعهم هذه الشهادة خلاص اشار المؤلف هنا الى قوله عند قوله الم يأتكم رسل منكم هل الرسل يكونون من الجن والانس او من الانس فقط
39:01يقول الصحيح اللي دلت عليه النصوص ان الرسل لا يكونون الا من الانس ولكن الرسل يبعثون للانس والجن ومحمد صلى الله عليه وسلم بعث للانس والجن وبعث للعالمين جميعا ورسالته عامة. والجن مكلفون
39:24كما قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا لعبادة الله المكلفون. ومن ومن يعصي الله من الجن والانس فان له نار جهنم ومن يطع الله من الجن والانس. الله عز وجل يجعله من اهل الجنة
39:41ولذلك ذكر الله من نعيم الجنة الحور العين في سورة الرحمن قال لم يطمثهن انس ولا جان. ودل على ان الجن يدخلون الجنة وينعمون من الصالح منهم المستقيم التقي من الجن يدخل الجنة
40:03واهل الضلال من الجن الفسقة الكفار الى نار جهنم كما كما يصنع بالانس يصنع بالجن. وكما ان الانس مكلفون وتأتيهم الرسل وينذرون يخوفون وكذلك الجن منهم الصالحون المتعبدون لله ومنهم الفسقة الذين يؤذون يؤذون خلق الله
40:28نعم. قولوا تعالى ذلك ان لم يكن ربك مهلل القرى بظلم واهلها غافلون. اي انما اعذرنا الى الثقلين بارسال الرسل وانزال الكتب. بان لا اخذ احد بظلمه وهو لم تبلغه دعوة. ولكن اعذرنا الى الامم وما عذبنا احدا الا بعد ارسال الرسل
40:58اليهم يقول ذلك اي ذا هذا البيان وهذا الحكم يعني لم يكن ربك مهلك يقول ما اراد الله عز وجل اهلاك الامم. ولا اراد اهلاك الجن ولا الانس ولا اراد سبحانه وتعالى ان يعذبهم. ما ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم
41:18ما يريد الله ان يعذب الا بظلم مهلك القرآن الا بظلمه بظلم اهلها بظلم ويعني ويعني ما كان الله يعني يعذبهم الا بسبب ظلمهم وهذا هذا اعذار من الله سبحانه وتعالى الى الثقلين بانه ارسل الرسل وانزل الكتب حتى تقوم الحجة عليهم. ولا يؤاخذ احد بظلمه
41:43وقد بلغته الدعوة ولكن يقول اعذرنا الامم وما عذبنا احد الا بارسال الرسل وبينا لهم الحق اقام الله الحق كما قال سبحانه قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. والله عز وجل لم يكن يهلك القرآن
42:05والغافلون لم يعلموا انما هم عندهم علم. وقد جاءتهم الرسل لكنهم رفضوا وامتنعوا ادبهم الله. طيب واضح هذا. قوله تعالى ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون. اي ولكل عامل في طاعة الله تعالى او معصيته مراتب من عمله
42:35يبلغه الله اياها ويجازيه عليها. وما ربك ايها الرسول بغافل عما يعمل عباده. عباده اي نعم يقول ولكل كل من الانس والجن ومن اهل الخير والصلاح ومن اهل الكفر والفسق
42:55كل الخلق من بني ادم ومن الجن من الانس والجن لهم درجات عند الله سبحانه وتعالى يجازيهم باعمالهم كل له درجات مما عملوا مما عمل يعني يختلفون في الدرجات كثرة وقلة
43:12يعني اعمالهم المقصود بالدرجات هنا درجات الاعمال قد تكون درجات الاعمال في الضلال وقد تكون درجات الاعمال في الطاعة لكل درجات مما عملوا كل من يعمل سيلقى عمله فمن يعمل مثقال ذرة
43:30من خير او شر سيجده عند الله عز وجل والله عز وجل قال وما ربك بغافل عما يعملون. الله عز وجل لا يغفل عن ما يعمله الناس بل يحصيه ويكتبه
43:42ولا ولا يضيع الله سبحانه وتعالى عمل عامل من ذكر او انثى من خير او شر لا تظن ان الله يغفل ولا يعني ويغيب عن شيء من هذا لا لا يعزب عنه مثقال ذرة مثقال ذرة
43:59السماوات وما في الارض لا تغيب عن الله عز وجل فما يقدم الانسان من خير يجده ما يقدمه من شر يجده وكل له درجاتهم كل له كل انسان له اعماله وله درجاته التي ترفعه في اعلى عليين او
44:16تجعله في اسفل في اسفل سافلين ونقول حقيقة يعني الاخ عبد المحسن ايضا الاخوة الحاضرين اقول الحقيقة يا يا اخي يا اخي اسمع مثل هذه المواعظ يعني الله سبحانه وتعالى يبين لنا في هذا الكتاب بيانا شافيا
44:35واسمع من هذه المواعظ التي توقظ القلوب توقظ القلوب يعني بس هذه الاية فقط يعني مثل ما سورة الزلزلة لما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله يعني اوصني في القرآن
44:50قال اقرأ السبع الطوال قال والله قال لا استطيع قال اقرأ سورة كذا. قال لا استطيع. قال اقرأ سورة كذا. قال لا استطيع قال اقرأ سورة الزلزلة فقال الرجل يعني فاقرأه النبي صلى الله عليه وسلم سورة الزلزلة
45:05وقال فقال والله لا ازيد ولا انقص عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم قد افلح قد افلح هذا الرجل يعني اذا اذا انت اخذت بصورة الزلزلة بس لو طبقتها في حياتك
45:17من يعمل مثقال ذرة والله كانت موعظة لنا حقيقة يعني وتذكير لنا يعني فيه الكفاية وهذه الاية بين ايدينا ولكل درجات مما عملوا هذي كافية. كافية انها موعظة لنا كل عامل في طاعة الله
45:37او في معصيته انه من الدرجات التي تجعله اعلى عليين او اسفل وسيجازيه الله. والله لا يغيب عنه شيء في الارض ولا في السماء. هذي اكبر موعظة لنا طيب واصل. قوله تعالى وربك الغني ذو الرحمة. ان يشأ يذهبكم ويستخلف
46:01من بعدكم ما يشاء كما انشأكم من ذرية قوم اخرين اي وربك ايها الرسول الذي امر الناس بعبادته هو الغني وحده وكل خلقه محتاجون اليه وهو سبحانه ذو الرحمة الواسعة لو اراد لاهلككم فاوجد قوما غيركم يخلفونكم من بعد فنائكم ويعملون بطاعته تعالى
46:31كما اوجدكم من نسل قوم اخرين كانوا قبلكم. يعني يبين الله سبحانه وتعالى لما قال كل عامل وكل ولكل درجات واعمالك تعود اليك. الله غني. الله غني سبحانه. يقول الله عز وجل انما هي اعمالكم احصيها لكم. الله غني
46:51لا تزيد لا يزيد في ملكه طاعة الطائعين لو لو ان اهل الارض كلهم اطاعوا ما زاد في ملكه ولو انهم عصوا او ما نقص من ملكي شيء. والله غني سبحانه وتعالى ولكنه ذو رحمة. لما يبعث الرسل لما ينزل الكتب هذه رحمة من الله سبحانه هو
47:11لا يحتاج الى خلقه ولكنه مع غناه ذو رحمة سبحانه وتعالى رحمة واسعة حيث ارسل الرسل وانزل ورحم من رحم. قال اي شيء يذهبكم؟ يعني قادر الله بقوته وعزته ان يذهب
47:31هؤلاء الذين لا يصلحون للعبادة ويستخرج من بعدهم قوما اخرين يصلحون للعبادة. كما انه انشأ انشأ هؤلاء من ذرية ذهب باهل بيبي باسلافها وابائها واتى بهم وانت تلاحظ الان اذا عشت زمنا تلاحظ ان
47:51ان هؤلاء الاباء الذين كانوا معنا والاجداد الذين كانوا معنا من سنين ذهبوا ونحن الان كنا اصبحنا في اماكنهم اصبحنا الان نأخذ نأخذ اماكنهم. وسيأتي يوم نذهب نحن ويأتي من بعدنا. ويستقر في اماكننا
48:10وهذه الحياة كلها كذا هذه الحياة يذهب اناس ويأتي ويأتي اخرون هذه سنة الله سبحانه وتعالى. فيستخلف الله من اذا اذا رأى من عباده الاعراظ ورأى من عباده الكفر والاستكبار وعدم الاقبال على طاعته يذهبهم سبحانه وتعالى ويأتي بناس اخرين اهل خير وصلاح وان تتولوا
48:35يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم فهذه سنة الله سبحانه وتعالى. نعم تفضل اقرأ. قوله تعالى انما توعدون لآت وما انتم بمعجزين اي ان الذي يوعدكم به ربكم ايها المشركون من العقاب على كفركم واقع بكم ولن تعجزوا ربكم هربا
49:01هو قادر على اعادتكم وان سرتم ترابا وعظاما. يعني هذا تهديد لهؤلاء الكفار المعاندين. يقول انما توعدون انما توعدون لانهم يستبعدون يقولون متى هذا الوعد ان كان هذا هو الحق من عندك وامطر علينا الحجارة. اين يا محمد ما تعدنا به؟ تقول سيأتيكم سيأتيكم. قال الله سبحانه وتعالى انما توعدون لاتي
49:30سيأتيكم وانتم غير معجزين لكن قد يأتيكم في الدنيا قد يأتيكم في الاخرة قد يأتيكم في القبر لا تدري. لكن ما وعدكم الله سيتحقق لان وعد الله حق. نعم قوله تعالى قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف
49:54من تكون له عاقبة الدار. انه لا يفلح الظالمون. اي قل ايها الرسول يا قومي اعملوا على طريقتكم فاني عامل على طريقتي التي شرعها لي ربي جل وعلا. فسوف تعلمون عند حلول النقمة بكم
50:16من الذي تكون له العاقبة الحسنة؟ انه لا يفوز برضوان الله تعالى والجنة من تجاوز حده فاشرك مع الله غيره هذي يسميها اهل العلم واهل التفسير المشاركة. او احيانا يعبرون يعني بالموادعة. يعني مثل ما تقول
50:40خلك على حالك وانا على حالي. اذا اذا دعوت انسان وحاولت فيه حاولت فيه واعرض واعرض واستكبر وعاند وتكبر فتقول له خلاص انا بلغتك. فانت خلك على حالك وانا على حالي. فهذي يسمونها متاركة. نترك انت وانت تتركنا
51:01ومواقعة نحن نودعك وتودعنا لا نريد ان ندخل معك في اكبر من هذا الشيء. فهذه هذه يعني يقول الله سبحانه وتعالى قل يا محمد لهؤلاء معاندين. اعملوا على طريقتكم وابقوا على ما انتم عليه. نحن اقمنا الحجة عليكم. وحاولنا في هدايتكم فلم تقبلوا
51:21اعملوا على ما انتم عليه وانا اعمل على ما انا عليه مما فتح الله لي من من الخير وسنجد كلنا الجزاء عند الله انتم سترون ستجدون عندما تحل بكم او يحل بكم العذاب تعرفون لمن عاقبة الدار
51:41تعرفونها تعلمون من تكون له عاقبة الدار. ومن له الخاتمة الحسنة والعاقبة الحسنة في الدار. قال انه لا يفلح الظالمون يدل على ان العاقبة لمن والفلاح لمن؟ لمن لم يقع في الظلم. لمن يتقي الله عز وجل. فالعاقبة الحسنة
52:02لاهل التقوى والفلاح لاهل التقوى. واما الظالمون فليست لهم العاقبة الحسنة ولا الفلاح والمراد بالظلم هنا او اشد الظلم هو الشرك بالله والكفر والطغيان هذا اشد الظلم الان تأتيك الاية هذي شف لاحظ الاية هذي ستأتيك
52:28وما بعدها في بيان هذا الظلم صورة منصور الظلم الذي وقع فيها المشركون. نعم تفضل احنا قول عاقبة الدار اللي هي الدنيا يعني ولا؟ لا الاخرة الاخرة يقول من تكون له عاقبة يعني من يكون مصيره في الاخرة
52:52نعم قوله تعالى وجعلوا لله مما ادرأ من الحرف والانعام نصيبا. قالوا هذا لله بزعم هذا لشركائنا. فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم
53:12ما يحكمون جعل المشركون لله جل وعلا جزاء مما خلق جزءا السلام عليكم. وجعل المشركون لله جل وعلا جزءا مما خلق من الزروع والثمار والانعام يقدمونه للضيوف والمساكين وجعلوا قسما اخر من هذه الاشياء
53:40من شركائهم من الاوثان والانصار كما كان مخصصا لشركائهم فانه يصل اليها وحدها ولا يصل الى الله وما كان مخصصا لله تعالى فانه يصل الى شركائهم بئس حكم القوم هذا مثل ما ذكرنا لكم هذا صورة منصور
54:05ظلم هؤلاء الكفار يوم القيامة ظلم هؤلاء كفار في حكمهم وتعاملهم مع رب العالمين او تعاملهم مع المؤمنين او مع المساكين والفقراء يعني يعطيك الله صورة من من حال المشركين
54:22كيف يتعاملون مع الناس ويتعاملون مع الله عز وجل فيقول الله عز وجل وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا يقول يجعلون لله يعني يجعلون هذا يقولون هذا حق لله
54:40ما هو قال ما مما يعني مما نتج مما نتج وخرج من الحرث والانعام. الزروع الحرث الزروع المزارع والفواكه وغيرها والانعام بهيمة الانعام فاذا انتجت الزروع هذه النخيل والاعناب غيرها انتجت مزاجا
55:00واول اولى انعام انتجت نتاع يعني من من صغارها يقولون يجعلون جزء لله وجزء للاصنام. يقول هذا جزء لله. وهذا الجزء للاصنام. يقول الجزء يعني ما معناه؟ يقول ما يقدم للفقراء والمساكين عندهم هم يتصدقون هم وعلى الايتام على اليتامى وعلى المساكين
55:26ويقرؤون الضيف ويكرمونه يعني يفعلون افعال مثل هذه الاشياء يعني عادات عندهم عندهم عادات هم يفعلونها. فيقول هذا لله. احنا نفعل لله. زين؟ ويفعلون ويجعلون جزءا اخر من الانعام او من الحرث يجعلون الاصنام. يجعلون الاصنام يعني يجعلون يعني يتقربون به للالهة. اذا
55:56كرمونا بهذه الاية طيب هذا واضح يقول فما كان مخصصا للالهة يصل اليها. يقول هذا للالة يعطونه الالهة. يصل اليها. وما كان يعني يصل اليه ولا سبيل الله. وما كان قد خصصوه لله هذا الجزء الذي يقال لله. ويعطونه الفقراء والمساكين ونحوه. فلا يصل فلا يصل
56:26وانما يعطونه الشركاء. يعطونه الشركاء. قال الله عز وجل بئس هذا الحكم الذي حكموا به. بئس وساء ما كان ما يحكمون. كيف انتم تقولون هذا جزء لله؟ وهذا جزء للشركاء. وجزء الشركاء يذهب الى الشركاء يذهب الى الاصنام
56:46وينه وين يروح؟ يذهبون به الى الاصنام. فهل هذا يعني هل هذا يقبل منهم؟ وهل وهل هذه قسمة عادلة؟ هل في قسم عادلة فهذه صورة منصور الظلم عندهم. كيف تقولون يعني هذا جزء منه من الحرث ومن النبات مثلا او من الزروع
57:06حبوب جزء لله وجزء للاصنام. فالذي الاصنام يذهبون به للاصنام. والذي لله لا يذهبون به لله ولا يعطون الفقراء ويحرمون الفقراء ويحلمون الضيف منه وانما يعطونه يعطونه الهتهم كيف يعطونها الهتنا هم؟ هل الالهة تأكل؟ تستفيد؟ يعطون الالهة سدنة الالهة. خدام الالهة. يقدمون هذه القرابين
57:33وكذا تأتي الخدمة وسدنت الالهة فتأخذ هذه الاشياء. مثل ما هو واقع الان. مثل ما هو واقع عند قبور بعض القبور التي يطاف عندها في بعض بلاد المسلمين بعض القبور والاضرحة التي يطوفون حولها ويدعون من دون الله يدعونهم هذا شرك اكبر ما في شك
57:59صاحبه خالد المخلد في نار جهنم الذي يذهب الى هذه القبور والى اصحاب القبور ويدعونهم يا فلان يا فلان يا فلان ويدعونه من دون الله ويقربون لهم القرابين هذا شرك
58:14شرك اكبر. وآآ يقدمون هذه الاموال والذهب والقرابين يقدمونها ثم تونس استادنا هو الخدمة يأخذونها يأخذونها فهذا هذا صورة من صور موقف هؤلاء الظلمة المشركين في حق الله نعم طيب واصل. قوله تعالى وكذلك زين
58:43لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليرضوهم وليلبسوا عليهم دينهم. ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون اي وكما زين الشيطان للمشركين ان يجعلوا لله تعالى من الحرث والانعام نصيبا
59:03من شركائي نصيبا زينت الشياطين لكثير من المشركين قتل اولادهم خشية الفقر ليوقعوا هؤلاء الاباء في الهلاك بقتل النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق. وليخلطوا عليهم دينهم فيضلوا ويهلكوا ويهلكوا
59:25ولو شاء الله والا يفعل ذلك ما فعلوه ولكنه قدر ذلك بعلمه بسوء حالهم ومآلهم فاتركهم ايها الرسول وشأنهم فيما يفترون من كذب فسيحكم الله بينك وبينهم. شف جائتنا الان كلمة كذلك. كذلك. اذا عندنا شيء اسمه
59:49واشارة الى شيء معين يقول مثل ما ان زينا لهؤلاء الكفار في قسمة الحرث والانعام حيث يجعلون جزءا وجزءا من الاصنام والذي للاصنام يذهب الى الاصنام والذين لا يذهب الى الله بل يذهب الى الاصنام. يقول مثل ما زين لهؤلاء عملهم كذلك زينا
1:00:10المشركين ان يقتلوا اولادهم. ان يقتلوا اولادهم وهم يقتلون البنات خشية العار ويقتلون البنات يعني البنات والاولاد يعني الذكور الابناء خشية الفقر يأتون يقتلون اولادهم. وهذا ليس للمشركين جميعا طوائف
1:00:30المشركين تقوم بقتل الابناء الاولاد يقولون خشية خشية الفقر الطائفة تقتل البنات يقولون خشية العار فمن الذي جعلهم يقتلون اولادهم ويقتلون البنات من هو الشيطان ولذلك قال كذلك زينه لكثير من المشركين قتل اولادهم من
1:00:52شركاؤه من الشياطين. الشيطان هو اللي زينهم. قال لي يردوهم يهلكوهم وليلبسوا عليهم دينهم يخلط عليهم دينهم. يقول هذا من الدين وهذا من الطاعة ويزينون لهم دينهم الله عز وجل لو شاء الله ما فعلوه
1:01:06ما شاء الله على الجن ولا الانس ولا اي ولا اي انسان يستطيع. ولكن كل هذا بارادة الله سبحانه وتعالى التي فوق كل شيء لو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون. اتركهم. اتركهم هم وافتراءاتهم. ولكن الله قدر هذا الشيء بحكمته. وسيجازيهم على ما
1:01:28على ما على ما كانوا يعملون طيب الايات لا تزال الان في ذكر مواقف المشركين خاصة فيما يتعلق بالاحكام الشرعية التشريع الكفار يشرعون من انفسهم وينسبون ذلك الى الله وهم يكذبون
1:01:48ويقولون هذه هذا هذا الله امرنا وهذا الله اراده وهم يكذبون على الله ما تزال الايات سيأتينا بعدها ايات كثيرة يبين الله فيها موقف هؤلاء المشركين وافتراءاتهم وصور من افتراءاتهم. لكن الوقت يضيق بنا لعلنا نقف عند هذه الاية
1:02:11ان شاء الله في اللقاء القادم يعني نستكمل الايات التي بعدها وما فيها من بيان مواقف هؤلاء المشركين وما يبين الله لنا اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا في علمنا وفي عملنا وفي اوقاتنا وفي اعمارنا
1:02:32وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين