شرح التفسير الميسر (75) سورة الأنعام (٩٣-١٠٣) | يوم ١٤٤٤/١٠/١١ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم
0:18هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للحادي عشر من شهر شوال. من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
0:30وان يبارك لنا في اوقاتنا وفي اعمالنا الكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير الميسر وجلسنا فيه او جلسنا معه جلسات متعددة بنا الكلام في اخر اللقاء في سورة الانعام عند الاية الثالثة والتسعين
0:52وهي قول الله سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن ابتلى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. تفضل اقرأ بارك الله فيك احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله
1:12كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى الي شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله ولو ترى اي الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم. اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم
1:30تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون. اي ومن اشد ظلما ممن اختلق ممن اخترق على الله تعالى قولا كذبا. فادعى انه لم يبعث رسولا من البشر او ادعاك كذبا ان الله اوحى اليه ولم يوحي اليه شيئا. او ادعى انه قادر على ان ينزل مثل ما
1:58انزل الله من القرآن ولو انك ابصرت ايها الرسول هؤلاء المتجاوزين الحد وهم في اهوال الموت لرأيت امرا فاذا والملائكة الذين يقبضون ارواحهم باسطوا ايديهم بالعذاب قائلين لهم اخرجوا انفسكم
2:18اليوم تهانون غاية الاهانة كما كنتم كما كنتم تكذبون على الله وتستكبرون عن اتباع اياته والانقياد برسله بارك الله فيك شوف الايات التي قبلها تتحدث عن الوحي او شيء مما يتعلق بالوحي
2:40مثل القرآن ونحوه ثم قال الله سبحانه وتعالى وهذا كتاب انزلناه لما ذكر الله سبحانه وتعالى موقف اه الكفار او اليهود بدعواهم ان الله لم ينزل على بشر من شيء
2:56ورد الله عليهم بقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى وهو التوراة وابطل حجتهم وابطل دعواهم بان الله لم ينزل بل الله انزل كتبا وارسل رسلا واقام الحجة على البشر
3:13على القرآن الكريم بقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك المصدق الذي بين يديه لما ذكر الوحي وما يتعلق به من انزال التوراة وانزال القرآن وما يتعلم ذكر لنا هنا سبحانه وتعالى من يدعي ويفتري ويكذب على الله
3:35قد يكون هذا الكذب على الله كذب على على يعني ما يتعلق واختلاق وافتراء على الله سبحانه وتعالى لان الله لم ينزل شيئا او لم او لم يرسل رسولا يكذب على الله باي وجه من وجوه الكذب
3:57وقوله تعالى هنا يعني ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا عام عام يشمل كل من يعني كل من تأكل كل من اشترى على الله كذبا باي وجه من وجوه الكذب
4:14سواء كذب على الله بان الله سبحانه لم يبعث رسولا او لم ينزل كتابا او لم يخلق الخلق او لم يخلق جنة او نارا او لم يجعل هناك موعدا جمع الاولين والاخرين كل من افترى على الله كذبا ونسب الكذب الى الله
4:33ولا اشد ظلما منه ولا احد اظلم منه هذي الجملة الاولى ثم فرع سبحانه وتعالى من ايضا وجوه الظلم من يقول اوحي الي ويدعي النبوة ولم يوحى اليه شيء وفي هذا رد على من ادعى النبوة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
4:53كما ظهر مسيلمة لما قال من مسيلمة الى محمد ان الارض بيني وبينك ودعى انه يوحى اليه او من جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم ممن ادعوا النبوة على مر السنين. فكل من ادعى النبوة وادعى ان
5:14ان الله اوحى الي ولم يوحل لها شيء وجعل نبيه خاتم النبيين وخاتم الرسالات. رسالته خاتم الرسالات. كل هؤلاء يدخلون يدخلون في هذا الوعي الوعيد الشديد وفي هذا الوصف بانهم من اشد الناس ظلما
5:35او ادعى ايضا انه يستطيع ان ينزل وانه يأتي بقرآن مثل هذا القرآن. كل ذلك كذب وظلم وافتراء على الله. وقد وقع كما وقع لمسيلم الكذاب انه قال انا عندي قرآن كما ان عند محمد كما ان عند محمد قرآن فانا عندي قرآن وبدأ يأتي
5:58بهدرمات وكلام لا يقبله العقل طيب قال هنا او قال او او من قال سانزل مثل ما انزل الله. فلما الله عز وجل حكم عليهم بالظلم وانه لا اشد ظلما ممن
6:15مثل هذا الكلام ذكر عقوبته في الاخرة. وعند نزول الموت وفي هذا دلالة على عذاب العذاب عند عند سكرات الموت والعذاب في في في غمرات الموت. وفي وفي عذاب القبر ويوم القيامة. قال ولو ترى لو ترى لو
6:38شرطية تحتاج الى جواب الى فعل الشرط وجوابه. واما فاما فعل الشرط فهو موجود. ولو ترى الجواب محذوف وهذا يحذف كثيرا وقد ذكر الشيخ السعودي رحمه الله في قواعد التفسير
6:54ان من قواعد التفجير حذف الجواب لو كثير في القرآن او حذف جواب الشرط وهذا يقع في القرآن كثير والغرض منه ان ان التعميم بمعنى ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت لرأيت امرا
7:10فظيع وامرا شنيعا. هذا هو الغرض وكثير ولو ان قرآنا سيرت به الجبال ما فيه جواب التقدير لكان هذا القرآن. وهكذا. قال ولو ترى اذ الظالمون اذ ظرفية. اي زمن ووقت. حينما يكون الظالمون في غمرات الموت. يعني في سكرات الموت. وعند نزع الارواح. وعند
7:37قبض الملائكة لارواحهم. قال والملائكة باسط ايديهم. وفي دلالة على ان الملائكة لهم ايدي. يبسطونها ويأخذون بايديهم. والباسط ايديهم اخرجوا انفسكم. تقول الملائكة لهم لهؤلاء الظلمة اخرجوا انفسكم تقول لهم بقوة وتنزع وارواحهم والمراد بالانفس ان الروح اخرجوا انفسكم وان يخرجوا ارواحكم
8:05اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون. تعذبهم وفي اية اخرى قال الله سبحانه وتعالى يضربون وجوههم وادبارهم وتضرب الملائكة وجوههم وادبارهم بقوة. قال هنا هنا تخاطبهم الملائكة على وجه الاهانة
8:28اليوم تجزون عذاب الهون. بما كنتم تقولون يعني تجازون وتهانون اشد الاهانة بسبب انكم شرع الله. وكذبتم على الله ولم تقبلوا شريعته بل ادعيتم هذه الدعاوى الباطلة تكذبون على الله وتستكبرون عن اياته والانقياد
8:53وفي اية كلها هذه بيان حال هؤلاء المفترين على الله الكذب في الدنيا وحالهم عند قبض الارواح والموت وفي وفي عذاب القبر ونهاية ونهاية حالهم. نسأل الله العافية. نعم احسن الله اليكم. قوله تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة. وتركتم ما خولناكم
9:27وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون اي ولقد جئتمونا للحساب والجزاء فرادى كما اوجدناكم في الدنيا اول مرة حفاة عراة. وتركتم
9:49ظهوركم ما مكناكم فيه مما تتباحون به من اموال في الدنيا وما نرى معكم في الاخرة اوثانكم التي كنتم تعتقدون انها تشفع لكم. وتدعون انها شركاء مع الله في العبادة
10:07لقد زال تواصلكم الذي كان بينكم في الدنيا وذهب عنكم ما كنتم تدعون من ان الهتكم شركاء لله في العبادة وظهر انكم الخاسرون لانفسكم واهليكم واموالكم وهذي تتمة للاية. تتمة في مخاطبة الملائكة. وقول الله سبحانه وتعالى لهؤلاء هؤلاء المفترين الكذب
10:35قال الله عز وجل قد جئتمونا فرادى. وهذا خطاب لهم ولغيرهم ايضا يدخل في ذلك كل كل الخلق يأتون فرادى ولكن الكافر يخاطب على وجه الاهانة والذلة واما المؤمن سيبعث منفردا آآ حافيا
10:57آآ عاليا كل هذا يحصل للجميع. ولكن الله سبحانه وتعالى يكسو يكسو عباده المؤمنين يوم القيامة اول ما يكسى ابراهيم عليه السلام لانه جرد لوجه الله في عندما احرق بالنار
11:16اول ما يكسى ابراهيم ثم يكسى آآ المؤمنون المؤمنون اليوم في عرصات يوم القيامة قال الله سبحانه وتعالى ولقد جئتمونا الحساب والجزاء فرادى يعني ليس معكم احد ولا شفيع ولا احد معكم. فرادى كما اوجدناكم في الدنيا كما خلقناكم اول مرة في الدنيا انتم
11:46اخرجتم من بطون امهاتكم ليس معاكم شي؟ من امور الدنيا ورجعتم الى الله حفاة عراة. وتركتم ما وراءكم من الاموال والبنين والاهلين. ليس معكم احد وكل ما كنتم تتباهون به وتفتخرون به ذهب عنكم ليس معكم احد وما تدعون ايضا
12:14من آآ المعبودات انها تشفع لكم وانها شركاء مع الله. من هذه الاوثان والمعبودات والاولياء. كل ذلك ولا يبقى له ولا يبقى له اثر حتى حتى الاوثان وظدكم ويلعن بعضكم بعضا
12:36لقد تقطع بينكم التواصل الذي كان موجودا بينكم في الدنيا سواء التواصل بين الخلق او بين بين المعبودات وعابديها. فقد تقطع بينكم اي التواصل التواصل تقطع بينكم كلمة بينكم هنا البين من الاضداد
13:01يعني يطلق على الوصل والقطع ومن الابدان تقول تقول ذات البين اي ذات الوصل. بيني وبينك الوصل الذي بيني وبينك ويطلق ويراد به العكس. يراد به العكس يعني عكس ذلك تقطع بينكم اي
13:27الوصف الذي بينكم او القطع الذي بينكم التقاطع او التواصل عموما الاية هو ذهب هنا الى عند البين هنا التواصل لقد تقطع بينكم اي زال الوصل الذي بيننا وبينكم وظل عنكم ما كنتم تزعمون ذهب كل ما كنتم تدعونه
13:50من ان الهتكم شركاء لله كل ذلك ذهب ولم يبق له اثر ولى عنكم ما كنتم تزعمون تدعون انها تنفعكم في الاخرة. كل هذا تأنيب لهم اه لهؤلاء الذين ذكر وذكروا في السياق ممن افتروا على ممن افترى على الله كذبا
14:13ما ودي عالنبوة او او ان او او نفى ان ان ينزل الله شيئا من الكتب كل ذلك هذا مصيرهم عند ما تقبض عندما تقبضهم الملائكة وعندما يحشرون الى الله سبحانه وتعالى فيجازيهم
14:29يعني بما يستحقون طيب شوفوا الايات اللي بعدها قوله تعالى ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي فان الله تعالى يشق الحب فيخرج منه الزرع ويشق النوى فيخرج منه الشجر
14:58يخرج الحي من الميت كالانسان والحيوان مثلا من النطفة ويخرج الميت من الحي كالنطفة من الانسان والحيوان الله هذا هو الله وحده لا شريك له المستحق للعبادة فكيف تصرفون عن الحق الى الباطل
15:20فتعبدون معه غيره طيب لاحظوا شف عندما هذه في سورة الانعام خاصة تكرر كثير عندما يذكر الله هذه الالهة وبطلانها وعدم يعني اه قدرته على شيء مما يدعيه عابدوها وكل ما تمر معايات تتعلق هذه الالهة وموقف المشركين منها ويبطلها الله
15:52لا يبقي لها الاثر يأتي بعد ذلك ايات تدل على قدرة الله وعلى ما يختص الله به وعلى ما يوصف الله به من الاوصاف العظيمة وعلى ما يكون لله من القدرة الفائقة. ولذلك جاءت بعد هنا بيان عظمة الله سبحانه وتعالى وقدرته
16:12في خلق الخلق والتدبير وانفراده بالتصرف في القول. فذكر هنا شيئا من اياته فذكر هنا بعض فذكر سبحانه وتعالى قوله ان الله فالق الحب والنوى. هذا يدل على على انفراده سبحانه وتعالى
16:43القدرة والعلم وان هذه الاله لا تستطيع ان تصنع مثل هذا ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يفلق الحب اي يشقه. فيخرج منه الزرع. هذه الحبوب التي توضع تحت الارض
17:00يضعها الفلاح والزراع اذا وضعها تحت الارض ودفنها في التربة دفنها بالتربة بعد ذلك يسقيها بالماء فالله عز وجل هو الذي يشق حبة ويشق النوى الحب في الحبوب الصغيرة حبوب الزروع كحبوب الدرة
17:30ونحوه والنوى هي الحبوب هي نواة التمر ونحوه. فيشقها الله سبحانه وتعالى ليخرج منها الورقة الخضراء التي تنبت بعد ذلك. فمن الذي يشق ذلك؟ ومن الذي يصنع ذلك؟ الا الله سبحانه وتعالى
17:50الله سبحانه وتعالى هو الذي يشق ذلك. فيخرج منه الشجر يخرج الحي من الميت. يعني من خصائص الله وتعالى وقدرته انه يخرج الحي من الميت. فيخرج هذا الحي الانسان الذي يتحرك. من الميت من اصل
18:20وهي النطفة النطفة ميتة. فيخرج منها هذا الحي. او البيضة ميتة فيخرج منها هذه هذا يتحرك. فهذه من خصائص الله يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي. بان يخرج النطفة الميتة من هذا الحي الانسان
18:40او البيظة من هذه من هذا الحيوان الحي. وهكذا يخرج الحي من الميت يخرج الميت من من خصائص الله وقدرته. التي لا يمكن اي مخلوق ان يصنعها او يفعلها طيب قال ذلكم الله اي
19:10فعل هذه الاشياء الصانع لها المدبر لها المتصرف فيها هو الله هو الذي يستحق العبادة. فكيف تصرفون العبادة الى غيره. وكيف تعظمون غيره وتعبدون غيره وتعبدون معه الهة وتدعون انها تشفع لكم. كل هذا باطل ولا يمكن
19:30ولا يمكن طيب في هذا ولذلك قال فان تؤفكون اي تصرفون عن الحق الى الباطل طيب في هذا مثل ما ذكرنا تقرير توحيد الربوبية الذي يلزم منه توحيد العبادة توحيد الالهية. نعم
19:50تفضل. قوله تعالى فالق الاصباح وجعل الليل سكنا. والشمس والقمر حسبانا تقدير العزيز العليم اي والله سبحانه وتعالى هو الذي شق ضياء الصباح من ظلام الليل وجعل الليل ليلة مستقرة يسكن فيه من يتعب في النهار فيأخذ نصيبه من الراحة. وجعل الشمس والقمر يجريان في فلكين
20:20بحساب متقن مقدر. لا يتغير ولا يضطرب. ذلك تقدير العزيز الذي عز سلطانه العليم بمصالح خلقه وتدبير شؤونهم والعزيز والعليم من اسماء الله الحسنى يدلان على وكمال العزة والعلم. طيب. وتكملة للاية. تكملة للاية يعني
20:50فالق الاصباح يعني الذي فلق الحب والنوى وشق الحب والنوى واخرج منه الزرع والزروع والنباتات والاشجار والحدائق. واخرج الحي من الميت واخرج الميت من حي هو الذي فلق ايضا الاصباح. يعني شق ضياء
21:10النهار. يعني الظلمة الليل شديدة. قد غطت كل شيء. فمن الذي يذهب بهذه الظلمة ويأتي مكانها بالنهار الا الله سبحانه وتعالى فهو الذي يشق هذا الاصبع حتى يأتي فتجد في في وانت في في
21:30الصحراء في شدة الظلمة في الليل. فاذا ذهب الليل وبدأ النهار ياتي انظر الى جهة المشرق. فتجد ان ان ان النهار ينشق بقوة ينشق بقوة يأتي كعمود عمود الصباح عمود الصباح يأتي على شكل الطول فيبدأ النهار يعني يضيء يضيء يضيء ويزيد في في ضياء
22:00يزيد في ظياع يعني لا يزال يزيد يزيد حتى يظهر النهار. فيشق ضياء الصباح ظلمة الليل فيذهب بظلمة الليل. وكما ان الله يذهب بظلمة الليل ويشق صباحه يأتي بالليل مكان الصباح. ويجعل الليل راحة وسكن
22:20وكما قال هنا قال جاء وجعل الليل سكنا وفي قراءة وجاعل الليل سكنا فيجعل الليل تسكن فيه تسكن فيه المخلوقات والارواح وترتاح فيه تستقر بعد تعب النهار والشمس وبعد الاعمال الشاقة يستقر قال بعدها والشمس والقمر حسبانا. اي جعل اي جعل
22:50الشمس والقمر حسبانا اي جعلها يعني تسير بحساب دقيق جدا مقدر يمكن هذا يزيد على هذا او هذا يزيد على هذا الا بحساب مقدر. لا يتغير ولا يضطرب. ذلك كله يرجع الى الله سبحانه
23:10تعالى لان الله هو العزيز بقوته وقدرته وسلطانه وعليم بمصالح خلقه وتدبيرهم. سبحانه وتعالى المؤلف يقول العزيز العليم من اسماء الله او الهذان الاسمان هذان اسمان من اسماء الله الحسنى يدلان على كمال العزة والعلم ولاحظ التناسب
23:30التناسب في سياق الايات. وكلمة العزيز او باسم العزيز العليم جاء في القرآن يعني حتى في سورة ياسين لما ذكر الله الشمس والقمر وما يتعلق بذلك والليل قال ذلك تقدير العزيز العليم. وقال هناك ايضا العزيز
23:50فتجد مناسبة العزة والقوة مع العلم. اي الذي يدبر هذا كله بقوته وعزلته عن علم. لا عن جهل. طيب نشوف شيخنا جعل الان بالقرآن تدل على خلقه يعني ولا؟ هي جعلها تأتي تأتي
24:10المعنى الاول بمعنى خلق واوجد. مثل جعل الظلمات اي خلقها. وجعلكم من من وجعل لكم من الفلك والانعام. يعني احيانا تأتي تأتي معنى خلقه وتأتي احيانا بمعنى صير. كقوله تعالى انا
24:30القرآن العربية اي سيرناه. ولا يمكن ان نقول انا انا جعلناه قرآنا عربيا اي خلقناه. لان القرآن غير مخلوق. فجعل تأتي بمعنى صير او تنصب مفعولين وجعل تأتي بمعنى خلقه وتنصب مفعولا واحدا جعل الظلمات اي خلقها
24:50واضح؟ اه الاخير يا شيخ مي بواقفة. جعل بمعنى وتنصب مفعولين. تقول جعلت الاديم للسقاء. آآ هذي جعل تنصب وجعل وجعل بمعنى خلق تنصب مفعول واحد. تقول جعل الظلمات اي
25:20ظلمات وهنا لما قال وهو الذي هنا وهو عندنا قال هنا في الاية قال وجعل الشمس اي صيرا وجعل الليل سكنا اي صيرا. شف جعل الليل سكنا. مفعول اول مفعول ثاني. هذي معناها سيارة
25:40جعل الليل سكنا اي صير الليل سكنا. واضح؟ لكن في في الانعام في سورة الانعام في اولها قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. اي خلق الظلمات والنور. جعله هناك معنى خلقه
26:00احسن الله اليك واضح يا شيخ. قوله تعالى اه وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. قد فصلنا الايات لقوم يعلمون. اي والله سبحانه هو الذي جعلكم ايها الناس النجوم علامات تعرفون بها الطرق ليلا اذا ظللتم بسبب الظلمة
26:30سيدتي في البر والبحر قد بينا البراهين الواضحة ليتدبرها منكم اولو العلم بالله وشرعه طيب يقول وهو ايضا من ادلة قدرته سبحانه وتعالى وادلة ربوبيته وحده ان جعل لنا هذه النجوم لما ذكر الاصباح والشمس والقمر ذكر ان ايضا النجوم ووظيفة النجوم. قال لتهتدوا بها
27:02وهذا يعني دليل على وظيفة النجوم. ان النجوم يهتدي بها الخلق. والنجوم جعلها الله رجوما للشياطين. والنجوم جعلها الله زينة السماء هذي كلها من فوائد النجوم ومصالح النجوم. فهنا جعلها ليهتدي بها الناس في ظلمات البر والبحر. اذا اشتدت الظلمة في البر
27:22والصحابي او في البحار. احتاج الناس الى معرفة الطرق. وكان العرب يعرفون الطرق بالنجوم. قال تعالى سبحانه وتعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون. فكانوا يهتدون الى الطرق يعرفونها بنجوم السماء بنجوم السماء. فالذي جعل النجوم
27:42يهتدي بها الخلق هو الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال قد فصلنا ووضحنا وبينا الايات لمن؟ لقوم يعلمون. ولاحظ انه ختم الاية هنا يعلمون وستأتي الاية التي بعدها يفقهون والفرق بينهما
27:57ان ان هذه ان هذه الامور النجوم ونحوها يتناسب معها العلم. فعلم النجوم يتناسب مع ناس يعلمون نعم تفضل قوله تعالى وهو الذي انشأكم من نفس واحدة ومستقروا ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون. اي والله سبحانه هو الذي ابتدع
28:28ايها الناس من ادم عليه السلام خلقه من طين ثم كنتم سبأ سلالة ونسلا منه تستقرون فيه هو ارحام النساء. ومستودعا تحفظون فيه وهو اصلاب الرجال قد بينا الحجج وميزنا الادلة واحتتمناها لقوم يفهمون مواقع الحجج ومواضع العبر
28:59هذي نفسها كلها في سياق ماذا؟ تقرير توحيد الربوبية وتوحيد الالهية فمن الذي خلق الخلق من الذي انشأ بني ادم جميع هؤلاء الخلق من نفس واحدة وهو ادم هو الله سبحانه وتعالى. انشأنا من نفس واحدة وهي ادم
29:21قال فمستقر ومستودع اي مكان استقرار ومكان ما هو مكان استقرار؟ قال هو ارحام ارحام الامهات ارحام النساء هي استقرار بان هذه النطفة تخرج من تخرج من هذا الرجل فتستقر
29:44في الرحم تستقر في الرحم المستودع قال اصناف الرجال لانها كانت في مستودعها السابق ثم استقرت في هذا المكان على خلاف عند المفسرين ما المراد بالمستودع والمستقر؟ خلاف لانه جاء هنا مبهما. ولذلك اختلف العلماء في تحديده. لكن
30:07اختار ان المستقر هو حتى بعضهم قال يعني القبر او الجنة او النار او مصيره الاخير او نحو ذلك او الدنيا او غير ذلك كلام طويل لكن المؤلف هنا يعني
30:22اختار ان مكان الاستقرار هو ارحام النساء. ومكان الاستيداع هي ظهور الرجال اصلاب الرجال الانفس والنطف والنسمات في ظهور ابائهم في ظهور ابائهم هذا مستودعها وهذه مستودع جميع النطف والنسمات في ظهور ابائها ثم تنتقل الى الى
30:52ارحام النساء ثم تخرج الى الدنيا كل هذا التدبير هو راجع الى الله سبحانه وتعالى ولذلك قال قد فصلنا الايات وميزنا ووضحنا وبينا هذه الادلة والايات الدالة على وحدانية الله
31:07وانفراده بالخلق لقوم من؟ لقوم يفقهون لم يقل يعلمون هذا يحتاج الى فقه ويحتاج الى تأمل وتفكر ودراسة لانها تفهم هكذا. نعم قوله تعالى هو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء
31:30واخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه. انظروا الى ثمره اذا ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون اي والله سبحانه هو الذي انزل من السحاب مطرا
31:56اخرج بي نبات كل شيء من النبات زرعا وشجرا اخضر اخرج من الزرع حبا يركب يركب بعضه بعضا القمح والشعير والارز احرج من طلع النخل وهو الغلاف هو الغناء الذي ينشأ فيه اول ثمن النحل
32:24ذوقا بما فيها من قريبا التناول واخرج سبحانه بساتين من اعناب اخرج شجر الزيتون والرمان الذي يتشابه اه في ورقي ويختلف في ثمره شكلا وطعما وطبعا انظروا ايها الناس الى ثمر هذا النبات اذا اثمر
32:50والى نضجه وبلوغه حين يبلغ ان في ذلكم ايها الناس لدلالات على كمال قدرة خالق هذه الاشياء بحكمته ورحمته لقومه يصدقون به تعالى ويعملون بشرعه مثل ما ذكرنا كلها تسيير في بيان
33:10توحيد الربوبية وان الله هو المنفرد المدبر لهذا الخلق كله في دقائقه وفي جزئياته وكلياته وان هذه المعبودات من دون الله المزعومة انها شركاء مع الله لا تخلق شيئا كما قال الله سبحانه قال هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين
33:32من دونه وقال سبحانه وتعالى افمن يخلق كمن لا يخلق رأينا هؤلاء هذه المعبودات التي يدعون انها معبودات من دون الله اي ماذا ماذا صنعت في هذا الكون ليس لها شيء في هذا الكون ولا تدبير
33:49الذي الذي اختلق فلق الاصباح والنهار واتى بالصباح هو الذي خلق والذي اخرج الحي من الميت والميت من الحي والذي اجعل الليل والشمس والنجوم كل هذه المخلوقات دبرها وصنعها بصنعه الدقيق
34:09وهو الذي ايضا خلق الانسان هذا وجعله فجعل له مستقرا وجعل له مستودع. كل هذا من خصائص الله ومن يعني شؤون الله التي لا يتدخل فيها احد من المخلوقين ثم قال هنا
34:25ايضا لما لما ذكر خلق الانسان ذكر رزقه يعني ان الله هو الذي خلق هذا الانسان وخلقه واوجد رزقه. فقال هو الذي انزل من السماء ماء وحده سبحانه وتعالى هو الذي انشأ السحاب والمطر وانزله لا يستطيع اي مخلوق ان يأتي به
34:43فلما انزل من السماء ماء انبت به الزروع المختلفة وقال اخرجنا منه خضرا هاي بداية الزرع بداية زرعه انه يخرج اخضر لونه اخضر خظرا ثم الى يزال يكبر يكبر حتى يكون شجرا
35:01كبيرا يخرج الله منه الحبوب المتراكبة وهذا يتعلق بحبوب الزروع القمح والشعير والارز والذرة والعدس ونحوه ومن النخل ايضا يعني اخرج الله من طلعه القنوان الدانية. وهي عذوق النخل النخل
35:25النخل اخرج الله منها هذه هذه القنوان الدانية والعذوقة التي فيها الرطب وفيها البذر والتمر ونحوه وجعلها عذوق دانية دليل على سبحانه وتعالى على قدرته. تجد بعض النخيل طويلة باسقة كما قال والنخلة باسقات طويلة. لا يصل اليها الانسان الا بمشقة. وبعضها عذوقها دانية. تصل الى الارض
35:54كل هذه بقدرة الله سبحانه وتعالى وكل ما تكون دانية تكون يعني اقرب الى يعني التناول. واقرب الى الشكر لله سبحانه وتعالى هنا وجنات من اعناب كما انه خلق النخلة والزروع خلق ايضا الجنات التي تحتوي على هذه الاشجار المختلفة المختلفة
36:19الثمار كالاعناب والزيتون والرمان وغيرها غيرها من الفواكه المختلفة التي لا تعد ولا تحصى من نعم الله سبحانه وتعالى. مما يشاهده الانسان في الاسواق ويتعجب في المزارع وفي وفي الحدائق
36:36تعجب منها قال وذكر هنا الاعناب لكثرة وشهرتها وكذلك الزيتون والرمان كل هذه الله عز وجل مشتبها وغير متشابه. مشتبها وغير متشابهين يتشابه في ورقه ويختلف في ثمنه وشكله تجد بعضا متشابهة في الشكل واللون مختلف تجد بعض
37:02في اللون والطعم مختلف. متشابهة في الحجم وهكذا. يعني تلاحظ في تشابه من وجه واختلاف من وجه قدرة الله سبحانه وتعالى بل تجد بعضها فيها تشابه دقيق واختلاف دقيق كما يحصل في التمور. تجد التمور لو تدخل يعني اماكن التمور لوجدت متشابهة جدا لا تميز بعضها عن بعض
37:26ولكن اهل الاختصاص يميزون. وكذلك الحبوب والثمار تجد الحبوب والحبوب والارز والقمح هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا وهي متشابهة ولكن في فروق دقيقة جدا كل هذي بقدرة الله سبحانه وتعالى
37:44والانظر الى ثمره اذا اثمر شف لاحظ هذا المراد هنا الامر نظر التأمل والتفكر نظرة التأمل والتفكر انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعى. شف مرحلتين عندما تثمر النخلة في بداياتها
38:07يعني عندما تتشقق الاكمام ويبدأ وتبدأ مرحلة التلقيح الناس يلتفتون الى النخيل هل هل النخل عندكم اثمر هذه السنة او لم يثمر يبدون يتساءلون انظروا الى ثمرة وقت ثمره ثم بعد التلقيح لا يلتفتون اليه وينسونه الى ان يأتي وقت
38:31النضج ولذلك قال وينعى اذا جاء وقت النضج وبدأ الاحمرار والاضفرار في في واللون في في النخل بدأ الناس يتساءلون بينهم هل بدأ اللون في نخلكم؟ هل بدأ النضج؟ وهل بلغت
38:48بلغ التمر عندكم وهكذا وكذلك في سائر النباتات يعني في سائر الاشجار كالعنب والزيتون والرمان والنباتات وغيرها تجد انسان يتطلع وينظر ويتأمل ويتابع هذي الاشياء انظروا الى ثمري اذا اثمر وينعى. قال الله عز وجل ان في ذلكم اي هذا المذكور. ولذلك جاء باسم الاشارة بصيغة جمع ذلك
39:12لتعددها وكثرتها ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون ان يصدقون لا يشكون في قدرة الله سبحانه وتعالى. ليس بعد هذا شك فيشك عاقل بقدرة الله حتى يتردد في تصديقه بقدرة الله او عدمه
39:32لا يمكن تجد يعني ممن ينكرون وحدانية الله اذا رأوا هذه الايات اقروا اقروا بوحدانيته وحكمته سبحانه وتعالى نعم قوله تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخافوا له بنين وبنات بغير علم
39:55سبحانه وتعالى عما يصفون. اي وجعل هؤلاء المشركون الجن شركاء لله تعالى في العبادة اعتقادا منهم انهم ينفعون او يضرون قد خلقهم الله تعالى وما يعبدون من العدم فهو المستقل بالخلق وحده
40:15فيجب ان يستقل بالعبادة وحده لا شريك له ولقد كذب هؤلاء المشركون على الله تعالى حين نسبوا اليه البنين والبنات يا اهلا منهم بما يجب له من صفات الكمال تنزه وعلا عما نسبه اليه المشركون من ذلك الكذب
40:35والافتراء لما اثبت سبحانه وتعالى وهذي طريقة القرآن وطريقة وطريقة سبحانه في السورة لما اثبت لما اثبت لنفسه الوحدانية القدرة الخلق والتدبير والتصرف والربوبية. وانه رب كل شيء واثبت يعني بعد ذلك وحدانيته في العبادة والالهية
41:03ابطل هذه المعبودات التي لا تستحق ان يصرف لها شيء من من خصائص الله وقال مخاطبا على وجه الالتفات وعدم المباهاة بهم قال جعلوا هم ما قال جعلتم ايها المشركون قال هم جعلوا لله شركاء
41:22واصل تركيب الاية جعل المشركون الجن شركاء لله اي عبد جن من دون الله الشياطين شياطين الجن شياطين الجن عبدوهم من دون الله لان هذه المعبودات والاصنام هي من تزيين الشيطان لهم
41:40الشيطان لهم هذي من كلها من تزيين الشيطان من تزيين الشيطان لهم فجعلوا لله شركاء الجن يعني جعل الجن شركاء مع الله في العبادة وبدأوا يصرفون للجن عبادات خضوع وسجود وطاعة وذبح قرابين وغيرها مما
42:13يعني يقدمونه لهؤلاء لهؤلاء يعني لهؤلاء الجن. حتى ينتفعوا بهم. فكل ينتفع من الاخر. فالجن ينتفعون والانس ينتفعون فلذلك قال هنا قال جعلوا لله شركاء الجن وخلقهم الله عز وجل
42:40خلق هؤلاء خلق الجن وخلق الذين جعلوا معهم والمشركين هو الذي خلقهم. كيف تعبدون مخلوقا؟ خلقه الله سبحانه وتعالى. خلق الجن تعبدون الجن التي خلقها هو الذي خلقهم خلق الله وخلقهم وخلقهم وخلق ما يعبدون من دونه
43:00وخرقوا له بنين وبنات خرق المشركون يعني يعني خرقوا يعني انهم اوجدوا شيئا كذبا لله بنين وبنات. جعلوا لله البنين والبنات. جعلوا لله عزير. فقالوا عزير ابن الله وجعلوا عيسى ابن الله
43:22وجعلوا الملائكة بنات الله وهؤلاء مشركون جعلوا لله البنين والبنات جعل الله ولدا وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه اه بغير علم ما عندهم علم قال الله سبحانه قال الله عز وجل سبحانه وتعالى عما يصفون
43:40سبحان الله عز وجل. الذي له الصفات الكمال والقدرة الفائقة مما شاهدتم من الادلة العظيمة المشاهدة اجعل لله لله الشركاء. وتنسبون اليه الشرك كذبا وافتراء عليه. كل ذلك لا يمكن ولا يقبله عاقل
43:58ولذلك اسحب الله سبحانه وتعالى في ذكر تقرير هذا الامر وحدانية سبحانه وتعالى كما سيأتي في الايات الاتية نعم قوله تعالى بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
44:24اي والله تعالى هو الذي اوجد السماوات والارض وما فيهن على غير مثال سابق. كيف يكون له ولد ولم تكن له تعالى الله عما يقول المشركون علوا كبيرا هو الذي خلق كل شيء من العدم ولا يخفى عليه شيء من امور الخلق
44:47في هذا التقرير مثل ما ذكرنا استكمال لما سبق الذي سبحانه وتعالى يعني تعالى اللهم يقولون علوا كبيرا لانه سبحانه وتعالى المتصل بصفات الكمال ومنها انه بديع السماوات والارض. ولاحظ ان في القرآن
45:06يأتي خالق السماوات والارض ومرة يأتي فاطر السماوات والارض ومرة بديع ما الفرق بين هذه الاشياء؟ فنقول خالق السماوات اي موجدها من العدم وفاطر السماوات اي اوجدها على غير مثال سابق
45:30واما بديع السماوات فانه يوجد على صفة بديعة جميلة حسنة على غير مثال سابق وكأن الخلق يمر بمراحل خلق وفطر وابداع سبحانه وتعالى بديع السماوات والارض. انى يكون له استفهام
45:50انكار كيف يكون له ولد الذي يخلق هذه المخلوقات ليس محتاجا للولد الذي يحتاج الولد الانسان العاجز الظعيف الذي لا يملك شيء يحتاج الى ولد يساعده. يحتاج الى مخلوق يقف معه
46:05اما الله سبحانه فهو الغني عز وجل عن سائر المخلوقات قال كيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة لانه ينشأ عن الصاحب. فالله سبحانه وتعالى منزه عن الولد وعن الصاحبة سبحانه وتعالى
46:22كل شيء كيف يعني كيف يعني كيف ينسب اليه الولد او الصاحب وهو خالق كل شيء كل مخلوقات كلها من الاولاد والصاحبة وغيرها الله هو الذي خلقها فالخالق لا يحتاج الى الى شيء من مخلوقاته. خلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. فهو الخالق العالم
46:44سبحانه وتعالى وخلق خلقه بعلم سابق لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض حتى يدعى له الشركاء او ينسب له الولد استعان الله عما يقولون علوا كبيرا
46:59نعم السلام عليكم. قوله تعالى ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل. اي ذلكم ايها المشركون هو ربكم جل وعلا لا معبود بحق سواه خالق كل شيء فقادوا واخضعوا له بالطاعة والعبادة
47:24وهو سبحانه على كل شيء وكيل وحفيظ يدبر امور خلقه يعني استكمال للايات اذا كان الله سبحانه وتعالى هو يعني بديع السماوات والارض وهو خلق الخلق كله خلق كل شيء
47:43وهو بكل شيء عليم هو ذا هو الله سبحانه وتعالى شف لما ذكر توحيد الربوبية وانه هو الرب الخالق المدبر المتصرف في الكون عليه توحيد الالهية فقال ذلكم الله ربكم
47:59لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو لا اله الا هو لا معبود لا يعبد من دون الله احد الا الله سبحانه وتعالى وهو الخالق لكل شيء والمستحق للعبادة
48:13قال لا اله الا هو خالق كل شيء هاي كل المخلوقات تحت تصرفه وتدبيره وهو الذي خلقها قال فاعبدوه ان قادوا له واخضعوا له وتوجهوا بالعبادة اليه سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى. توجهني بالعبادة لانه على كل شيء وكيل. وحافظ لجميع الاعمال العباد
48:36لخلقه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا يمكن ان يغيب عنه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى. هو الوكيل على كل شيء هو
48:46اعمال العباد وحفظ لخلقه لا يمكن ان يتصرف متصرف في الكون الا بعلمه سبحانه وتعالى نعم اه شيخنا وكيل وش معناته كل شيء وكيل يعني الله توكل على كل شيء من مخلوقاته
49:06والعبد يكل امره الى الله يجعل الله وكيلا له. يعني يفوض امره الى الله وانت في جميع شؤونك واحوالك تفوض امرك الى الله يعني تستسلم لله لان الله هو الذي يدبر امرك
49:23انت لا تدبر شيء انت ضعيف مسكين في هذا في هذا الكون الواسع المترامي الاطراف. ليس لك تدبر ليس لك تصرف فيه. وليس لك قدرة فيه. اذا من القادر المتصرف
49:36والله اذا ينبغي لك ان تكل امرك الى الله وان تفوض الوكالة تفويض الامر لمن يوكل اليه الشيء والذي يستحق ان يكل ان يوكل اليه. وانه يتوكل على كل شيء هو الله
49:55ولذلك الله سبحانه وتعالى قال في موضع اخر قال رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا اجعله امامك دائما انت متوكل عليه في امورك هل تستطيع ان ان تفعل شيئا من اي امور ولو كان هذا الفعل شيئا حقيرا
50:14الا بامر من الله وتدبير وحكمة فهو وكيل سبحانه وتعالى هذي معناه نعم احسن الله اليك. قوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير اي لا تحيط الابصار بالله. وان كان المؤمنون في الدار الاخرة يرون ربهم بغير احاطة. فهو سبحانه يدرك الابصار
50:42ويحيط بها ويعلمها على ما هي عليه. وهو اللطيف باوليائه الذي يعلم دقائق الاشياء الخبير الذي يعلم بواطنها ينبغي ان نفهم الفرق بين الرؤية والادراك انت ترى الشيء لكن لا تدركه
51:02يعني لو سألت الان هل ترى القمر في الليل في الليلة ليلة البدر في الليلة المنيرة تقول نعم انا ارى القمر في السماء طيب هل تدركه؟ هل تحيط به؟ لا ما احيط به
51:16لكني اراه الله سبحانه وتعالى يرى نعم يرى هل يدرك؟ لا لا يدرك. لان الله قال لا تدرك الابصار ولذلك خلط المعتزلة بين الادراك والرؤية فنفوا الرؤيا قالوا ان الله لا يرى
51:32قالوا لماذا؟ قال لان الله يقول لا تدركوا الابصار ولذلك في قصة موسى عليه السلام قال الله عز وجل فلما تراءى الجمعان يعني بدأ ينظر بعضهم الى بعض قال اصحاب مدرسة قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا
51:49اجراءات ما يدركونك. يرونك نعم لكن لا يدركونك فانت ترى المدينة وانت في الطريق اقبلت على مدينة ما فترى يعني بدايات المدينة تراها ببصرك. لكن هل احطت بها لم تحط بالمدينة
52:07فرق بين الايحاء الادراك والرؤية. في الاية هذي لم تتحدث عن الرؤية الرؤية فيها لها ادلتها المعروفة وهنا يعني لا تدرك الابصار في ايضا استنباط ان الله يرى لانهم يرونه لكن لا يدركونه ما ادركوه لانهم رأوه
52:32لكنهم لا يدركونه. فالابصار تراه في الاخرة اما في الدنيا لا الدنيا الخلق لا يدرك الله عز وجل لا في الدنيا ولا في الاخرة لا يحيط به احد من مخلوقاته
52:48واما رؤياه فانهم لا يرونه في الدنيا لكنهم يرونه في الاخرة يراه المؤمنون خاصة في الاخرة تدرك الابصار وهو يدرك الابصار. لا ترى الله الابصار في الدنيا اما في الاخرة فان المؤمنين يرون ربهم بلا شك
53:06يومئذ ناظرة الى ربها انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر يعني بلا شك ورؤية الله من من اجل واعظم نعيم الجنة اسألك لذة النظر الى وجهك الكريم اه رؤيته ثابتة بلا شك
53:25وهو يدرك الابصار اي يحيط بها سبحانه وتعالى يحيط بالابصار واهل الابصار ويحيط بالخلق جميعا جل جلاله وهو اللطيف الخبير. لاحظ ختم الاية ختم جميل جدا اللطيف الذي لا يستطيع الخلق الاحاطة به
53:44الخبير هو الذي يحيط بالخلطة لاحظ شف كيف لا لا تدرك الابصار لانه لطيف وهو يدرك الابصار لانه خبير. سبحانه وتعالى جل جلاله نقف يا شيخ عند هذه الاية وان شاء الله في اللقاء القادم
54:02نستكمل ما بعدها من الايات لضيق الوقت ان شاء الله معنا وقت اوسع وما اخذناه يعني وتدارسناه فيه بركة ولله الحمد وفيه نفع ان شاء الله الله ان يبارك لنا ولكم
54:16في اوقاتنا وفي اعمالنا وان ينفع بنا هذا القرآن ويجعلنا واياكم من اهل القرآن المنتفعين به الله اعلم