شرح التفسير الميسر (62) سورة المائدة (٢٧- ٤٠) | يوم ١٤٤٤/٥/٢٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00طيب بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم اليوم الخامس والعشرين
0:20من شهر جمادى الاولى من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير الميسر. قرأنا في هذا التفسير ووصل بنا الكلام في سورة المائدة. عند الاية السابعة والعشرين وهي قصة قصة بني ادم. طيب تفضل اقرأ يا شيخ
0:41احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق تقربا قربانا فتقبل من احدهم ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك. قال انما يتقبل الله من المتقين. اي واقصص عليه واي واقصص ايها
1:01على بني اسرائيل خبر ابن ادم قابيل وهابيل وهو خبر الحق حين قدم كل منهما قربانا وهو يتقرب به الى الله تعالى. فتقبل الله قربان هابيل لانهم كان تقيا. ولم يتقبل قربان قابيل لانه
1:21ولم يكن تقيا فحسد قابيل واخاه وقال لاقتلنك فرد هابيل قائلا انما يتقبل الله ممن يخشونه طيب. بسم الله هذي الاية ساقها الله سبحانه وتعالى في بيان في بيان موقف
1:44بني ادم في لما يعني كما ذكر كثير من المفسرين انهم تنازعوا تنازعوا فامر اه ادم عليه السلام وهو ابوهم ان يقدم كل منهم قربانا فمن تقبل منه قربانه فهو
2:07الواو المقبول وهو الذي له الحق ومن لم يقبل منه القرآن فليس له ذلك ما سبب التنازع؟ كثير من المفسرين ذكر ان ادم عليه السلام كان يزوج ابناءه من بناته
2:24ولا يزوج يعني آآ اه اخته في الحمل يعني يعني شقه في الحمل. وانما يزوجها اما من يعني يزوجها من كان قبله او بعده. يعني اذا اذا حملت حواء فانها تحمل باثنين ذكر وانثى
2:45فاذا اذا فهذا الذي يكون اخا له في الحمل لا يتزوج باخته. وانما يتزوج بمن قبلها او بمن قبل او بعده هذه كانت في في سنة ادم عليه السلام ثم بعد ذلك لما تفرعوا اه الفروع الكثيرة
3:05حرم الزواج من الاخوات مهما كانوا على اي وجه. سواء كانوا في حمل واحد او في غير حمل. او اخوة اشقاء اخوة لاب او نحو او اخوة لام كل ذلك جاء التحريم بعد زمن بعد شريعة ادم عليه السلام. اما شريعة
3:25هذا فكان هذا الامر مضطرا مضطر كانوا مضطرين الى هذا الامر. طيب ذكر بعض المفسرين يعني قالوا ان ان ابناء ادم هذا قابيل وهابيل فاراد اراد ادم ان يزوج هابيل من اخت قابيل فرفض
3:49الا ان يتزوجها هو تنازعوا على ان يأخذها ولا يأخذ اخت هابيل فلما تنازعوا قال ادم اذا كل منكم يقرب قربانا. فمن تقبل منه قربانه فهي له اه كان قابيل
4:14صاحب زرع وكان هابيل صاحب ماشية اغنام وقدمها فقدم قابيل تقدم هابيل هابيل اطيب ما يملك من ماشيته وقدم قابيل اردأ ما يكون من من زرعه وقدم ارض ما يكون من زرعه فنزلت النار
4:39لانه كان في السابق تأتي نار فتأكله. فنزلت النار فاكلت ما قدمه هابيل وتركت ما قدمه قابيل. فقال ادم عليه السلام اذا هي لهابيل. فقال والله لا يتزوجها لاقتلنه وبدأ يتوعده بالقتل
5:02الى ان الى ان زين له الشيطان فقتل قتل اخاه هابيل قابيل قتلة هابيل ضاقت به الارض ولا يدري ماذا يصنع به حتى بعث الله غرابا يبحث في الارظ ليريه كيف يواري
5:22سوءة اخيه وكيف يدفن اخاه فعل ذلك؟ هذه القصة التي ذكرها كثير من المفسرين والله عز قال هنا واتل عليهم نبأ ابني ادم اي اذكر يا محمد لقومك واقصص عليهم قصة
5:42وخبر ابني ادم وهو اهابيل وقابيل بالحق ايقصصها قصة حقيقية واقعة من غير زيادة ولا نقصان. اذ في ذلك الوقت وحين قدم كل منهما قربانا وهو ما يتقرب به الى الله
6:05فقبل الله قربان هابيل ولم يقبل قربانا قابيل قال لاقتلنك قال انما تقبل الله من المتقين يعني لابد ان تكون يعني صدقتك ان تكون عن تقوى ومخافة من الله ورجاء ما عند الله
6:28فحسده وقال لاقتلنك. فرد عليه هابيل بان هذا القبول من الله وانه ينبغي على الانسان ان ان يخشى الله وان يتقيه طيب نواصل القصة تفضل احسن الله اليكم. قوله تعالى
6:47لئن بسطت الي يا دكر تقتلني ما انا بباسط بيدي اليك لاقتلك. اني اخاف الله رب العالمين اي وقال هابيل واعظا اخاه لان مددت الي يدك لتقتلني لا تجد مني مثل فعلك
7:07اني اخشى الله رب الخلائق اجمعين. اي نعم هذا قالها قال هابيل يعني لما لما قال قابيل لاقتلنك لاقتلنك. قال لان بسطت اليك لتقتلني مددت يدك لا انا لا امد يدي لاقتلك لا اقابل القتل بالقتل اني اخاف الله رب العالمين لانه
7:35العقوبة عظيمة لا يرضى بها الله. وقد تكون سببا لدخول النار. فانا اخاف الله عز وجل ولا ولا افعل ما تفعله انت. نعم. لكن الان يا شيخ اه اذا اذا يعني على ان يؤخذ من الاية هذه تشريع انه اذا اراد شخص يقتل شخص انه ما
7:59ما يدافع عن نفسه او حتى لو ادى الى قتل من اراد قتلوه لا هو اذا هذا يسمونه دفع الصاعل اذا اراد الانسان ان يقتل اخر فعلى الاخر اخر ان يحذر ولا يسلم نفسه وان يبتعد لكن لا يقابل القتل بالقتل
8:21لا يقابل القتل بالقتل وانما يحاول ان يدفعه بقدر ما يمكن. بقدر ما يمكن هذا هذا اللي اه الذي يعني هو هو المعروف ان انسان ما يقابل القتل بالقتل وانما يعني يحاول
8:41بقدر الامكان يتدرج معه. فان فان لم يكن الا القتل قتله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم القاتل المقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل اخيه
9:04فاذا اذا اذا يعني كما جاء في اول الحديث اذا تقابل المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار اذا تقابل المسلمان بسيفهما فاذا انسان قابل اذا الانسان يعني تقابل كل منهم يريد ان يقتل الاخر
9:27كلاهما في النار. كما في نص الحديث لكن المسلم لا يقابل القتل بالقتل. وانما يحاول بقدر الامكان بقدر امكانه ان يدفع يدفع لان هذا من باب دفع الصائم. يدفع على قدر استطاعته
9:46وانما يعني باي طريقة اي نعم هذا هو هذا المعروف. تفضل. احسن الله اليك. قوله تعالى اني اريد ان تبوء بإثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين. اي اني اريد ان ترجع حاملا اثم قتلي واثمك الذي عليك قبل ذلك
10:12لتكون من اهل النار وملازميها وذلك جزاء المعتدين. ان يقول انا لا اريد ان اقتلك او قابل القتل بالقتل؟ لاني لا اريد القتل وانما اريد ان تبرأ ذمتي وامن ذمتك قد تنشغل بهذا الذنب العظيم
10:32وهو ان تبوء باثمي واثمك. فتصبح ذمتك يعني قد قد تعلقت قد تعلق بها اسمك بقتل وايضا بذنوبك السابقة ان تبوء باثمي واثمك. عندك اثم وعندك وتأخذ بهذا الذنب مع فترجع حاملا لهذا الذنب وهذا الذنب فتكون من اصحاب النار لان كثرة الذنوب
11:02كبائر الذنوب واشدها القتل سبب لدخول النار. سبب لدخول النار. والله اعد النار للظالمين وهي جزاؤهم. نعم لكن كيف يا شيخ اه يقول اني اريد يعني كانه يريد منه انه يقع اه يكون منه وليس
11:26لكن هو يقول يعني كأنه كأنه يفصح عن عدم قتله يعني لما قال في الاية السابقة لما قال اذا انت تبسط يدك لتقتلني انا ما ابسط يدي. انا ما ما اقابل القتل بالقتل
11:44انا ما ابسط يدي لاني اخاف الله. لكن انت اذا اردت واستمريت فانت فانا امساكي عنك لاني اريد ان ان ان يقع الذنب عليك لا علي انا. فانا اريد ان اخلص نفسي من الذنوب. وانت تريد ان ان تلحق يعني تلحق الذنوب
12:03بنفسك فانت هذا تريد الشفاء. انا اريد ان ان ابتعد عن هذا الذنب. فاذا ابتعدت عنه فكأني اردت الذنب لك. فانت احذر كما انني حذرت فاحذر وكأن هذا الاسلوب يعني تخويف له ويعني وعيد له شديد
12:23نعم. قوله تعالى فطوعت له نفسه قتلا اخي فقتله فاصبح من الخاسرين. اي فزينت لقابيل نفسه ان يقتل اخاه فقتله فاصبح من الخاسرين الذين باعوا واخرتهم بدنياهم تطوعت من التطويع وهو التليين اللين اي النفس هذي النفس هذي امارة بالسوء وضعيفة بل انسان يحاول
12:56بقدر امكانه الا تقوى نفسه عليه هذا الشيطان زين له عمله. والنفس زينت له عمله فقتل. فقتل اخاه فندم اشد الندم واصبح من الخاسرين شيرين خسر اي خسر نفسه وباع اخرته بدنياه وعرض نفسه للعذاب فكان من
13:20ولو انه امسك عن هذا الامر ولم تغلبه نفسه لا سلم من هذا كله. نعم قوله تعالى فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه ليريه كيف يواري سوءة اخيه
13:41قال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فهواري سوءة اخي فاصبح من النادمين. اي لما قتل قابيل واخاه لم يعرف ما يصنع بجسده فارسل الله غرابا يحفر حفرة حفرة في الارض ليدفن فيها غرابا ميتا. ليدل قابيل كيف يدفن
14:04فتعجب قابيل وقال اعجزت ان اصنع مثل صنيع هذا الغراب؟ فاستر عورة عورة اخي فدفن قابيل واخرى فعاقبه الله بالندامة بعد ان رجع بالخسران. اي نعم لاحظ ان الاية السابقة ختمت
14:24بكلمة الخسارة. ما اصبح من الخاسرين. والاية الثانية اصبح من النادمين. لانه في اول الامر خسر اخا وخسر وقع في القتل فخسر يعني طاعة الله بمعصيته وقع في هذا الامر ثم انه بعد ذلك
14:47لما تحير فيه وضاقت به الارض ماذا يصنع به؟ اصبح من النادمين. اصبح من النادمين فلما قتله وهو لا يدري ماذا يصنع به وكان اولا فيه روحه ويمشي معه ويتحرك لما قتله خرجت روحه سقط على الارض
15:10ما يدري ماذا يصنع به حتى قال بعض المفسرين انه بدأ يحمله على ظهره وينقلهم من مكان الى مكان اه ضاقت به الارض الله سبحانه وتعالى بعث غراما. قيل انها ان هناك
15:30غرابين قتل احدهما الاخر وهو ينظر اليهم. ينظر الى هذين الغرابين لما قتل احد احد هذا الغراب قتل الاخر حفر له حفرة فدفنه فلما دفنه وواره بالتراب ذهب هذا الطائر
15:52وقابيل ينظر ينظر الى هذا المشهد فقال هذا الكلام يعني يا ويلته يعني تعجب واسف شديد اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب يعني يعني ما ما استطعت ان اصنع مثل ما صنع هذا الغراب. فاواري اي اخفي
16:18سوءة اخي يعني عورته التي فعلتها فيه وقتلته لم استطع ان افعل هذا الشيء ندم اشد الندم انه يعني وقع في هذا هذا الامر ولم يستطع التخلص منه اشد الندم. نعم
16:43السلام عليكم قوله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. ولقد جاءتهم رسلا رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمشركون
17:03اي بسبب جناية القتل هذه شرعنا لبني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير سبب اقصاص او فساد في الارض باي نوع من انواع الفساد الموجب للقتل كالشرك والمحاربة. فكانما قتل الناس جميعا فيما
17:23من عظيم العقوبة من الله. وانه من امتنع عن قتل نفس حرمه الله فكأنما احيا الناس جميعا. فالحفاظ على حرمة انسان واحد حفاظا على حرمات الناس كلهم ولقد عاتت بني اسرائيل رسلنا بالحجج والدلائل على صحة ما دعوهم اليه من الايمان بربهم. واداء ما فرض عليه
17:48ثم ان كثيرا منهم الرسل اليهم لمتجاوزون حدود الله بارتكاب محارم الله وترك اوامره نعم تفضل في سؤال في حديث طيب عندنا الان قوله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل. السلام ورحمة الله
18:23ماشي يا دكتور انا الصوت واطي شوية بس مش سامعة بكيت بسمع حضرتك بالعرض. واطي من عندي ولا من عند القارئ؟ لأ من عند حضرتك بارك الله فيك الان اوضح ان شاء الله
19:03طيب من اجل من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل يقول بسبب هذه الجناية التي وقعت بين ابني ادم وهم قد وقع هذا قبل مجيء بني اسرائيل كتبها الله عز وجل على بني اسرائيل
19:26هذا الجزاء وهذا الحكم. كما قال سبحانه وتعالى وكتبنا عليهم في وكتبنا عليهم في التوراة فكتب الله على بني اسرائيل قد يسأل سائل ويقول لماذا خص بني اسرائيل هنا؟ نقول اولا لسياق الايات لان الله تحدث
19:45قبلها عن بني اسرائيل وسيتحدث بعدها عن احكام بني اسرائيل واحكام اليهود هذا من وجهه. الوجه الثاني لان بني لان بني اسرائيل سبقت هذه الامة فالله اخبر ان ان هذا الحكم قد اوجبه الله وكتبه على بني اسرائيل كما اوجبه وكتبه على هذه الامة
20:10قال كتبنا اي اوجبنا وفرضنا على بني اسرائيل ان من قتل نفسا بغير نفس يعني ليست هذه النفس ليست مقابل نفس قتلها يعني ليست من وجه القصاص قتل نفسا بغير نفس
20:29لو كانت هذا القتل على وجه القصاص لا لكان هذا امرا يعني مشروعا. ان شخصا قتل شخص فقتل به هذا يسمى قصاص هذا لا حرج فيه. لكن لما يقتل بغير حق بغير
20:47يقتل نفسا بريئة. من قتل نفسا بريئة من غير سبب او من غير فساد في الارض يعني لم تكن هذه النفس المقتولة قد افسدت في الارض افسدت باي نوع من انواع الفساد
21:00الموجب القتل كالشرك والسحر ومحاول محاربة بانواعها الردة والكفر ونحو ذلك وايذاء اذا المسلمين باي صورة من الصور فاذا كان مفسدا في الارض بهذه الصور فهذا يوجب القتل. هذا موجب القتل. قال ان من قتل نفسا فكأنما قتل الناس جميعا. اي
21:30اذا اذا قتل هذا الانسان نفسا بريئة فكأنه قتل الناس جميعا لانه فتح باب القتل للناس وحرض الناس عليه. فكأنه قتل الناس جميعا. ومن احياها وامسك عن القتل ولم يقتل الانفس البريئة
21:48وكأنما احيا الناس جميعا. لانه اذا امسك وخاف الله سيقتدي به اخرون ويخافون الله الناس يحيا الناس هذا معناه وكأنما قتل فكأنما احيا الناس جميعا. قال الله سبحانه وتعالى ولقد جاءتهم اي بنو اسرائيل. رسلنا بالبينات اي ارسلنا اليهم رسلنا
22:15فموسى وعيسى وداود وغيرهم ارسلهم الله بالبينات والادلة والحجج والبراهين ثم ان كثيرا منهم من هؤلاء اليهود بعد ذلك اي بعد هذا البيان واقامة الحجج عليهم في الارض لمسرفون اي انهم
22:35يفسدون في الارض يفسدون في الارض الفساد بالمعاصي والكفر وارتكاب حدود الله ومحارم الله. هذا معنى هذه الاية. الان تأتينا اية المحاربة وان من يحارب الله ويحارب رسوله واولياءه. ويقتل الابرياء ويقتل المسلمين. وهذه تسمى اية المحاربة
23:04المحاربة وهم الذين يحاربون الله ورسوله. وهم قطاع الطرق قطاع الطرق الذين يقفون في الطرقات فيأتون الى هؤلاء الابرياء العزل ليس لنا معهم سلاح اما ان يأخذوا اموالهم او يقتلوهم او نحو ذلك. فماذا جزاء مثل هؤلاء؟ هذا ما يذكره الله سبحانه وتعالى. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم
23:33قولوا تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم
23:53انما جزاء الذين يحاربون الله ويبارزونه بالعداوة ويعتدون على احكامه وعلى احكام رسوله ويفسدون في الارض بقتل الانفس وسلب الاموال ان يقتلوا او يصلب مع القتل. والصلب ان يشد الجاني على خشبة
24:14او تقطع يد المحارب اليمنى ورجله اليسرى او ينفوا الى بلد غير بلدهم ويحبس في سجن ذلك البلد حتى تظهر توبته وهذا الجزاء الذي اعده الله للمحاربين هو ذل في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب شديد ان لم يتوبوا
24:38مثل ما ذكرنا هؤلاء قطاع الطريق الذين يحاربون شرع الله ويحاربون الله بايذائه ويحاربون رسوله ويعطلون احكام شرع الله واحكام الرسول ويفسدون في الارض ويسعون يعني شبه كلمة يسعون في الارض فسادا اي
25:04يعني سعيا حثيثا سريعا لا يقفون عند حد معين وهؤلاء مثل هؤلاء اذا قبض عليهم اذا قبض عليهم ان يقتلوا. ان رأى الامام قتلهم ان يقتلوا وان ويسلب وان رأى ان تقطع ايديهم وارجلهم فعلى ذلك. فهذا يعود الى الامام. هذا رأي
25:31من اراء المفسرين وهناك رأي اخر ان كل عقوبة من هذه العقوبات تتناسب مع جريمتهم فان قتلوا قتلوا وان قتلوا واخذوا الاموال قتلوا وصلموا وان اخذوا الاموال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف
25:56فان فان اخافوا وروعوا الامنين ولكنهم لم يقتلوا ولم ولم يأخذوا وانما اخاف ان يحبسوا ان يحبسوا في السجن او ينفوا من الارض هذا هذا يعني هذان قولان والذي يظهر الله اعلم
26:19ان هذه العقوبات تتناسب مع جرائمهم فمن قتل قتل ومن اخذ المال قطعت ايديهم وارجلهم ومن اخاف ومن اخاف منهم ولم يقتل ولم ولم يأخذ الاموال فانه فانه يسجن ويحبس
26:38حتى يلقى جزاءه هذا جزاء في الدنيا. اما الاخرة فان لم يتب الواحد منهم اذا لم يتب فانه فانه موعود بهذا الوعيد الشديد يوم القيامة. وكل المعاصي كل المعاصي مثل هذه المعاصي دون الشرك فهو فهو
27:01فهو صاحبها تحت مشيئة الله. ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه. لقوله لقوله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك ما دون الشرك. كهذه المعاصي المعاصي الكبار وكبائر الذنوب
27:20لمن يشاء لمن يشاء فهو تحت مشيئة الله. نعم احسن الله اليكم قولوا تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. اي لكن من اتى من المحاربين من قبل ان تقدروا عليهم
27:50جاء طائعا نادما فانه يسكت عنه ما كان لله. فاعلموا ايها المؤمنون ان الله غفور لعباده رحيم بهم. اي نعم يعني يقول لك هؤلاء اقيموا عليهم الحد اذا قبضتم عليهم. اما
28:10اه من لم يقبض عليه ثم ندم وتاب ورجع وسلم نفسه فهؤلاء فهؤلاء يسقط عنهم الحد. يسقط عنهم الحد. اما ما يتعلق بالانسان بالاخرين فانهم يأخذون فمن سرق المال فلصاحب المال ان يطلب حقه
28:36ويقول انت سرقت مالي اعطني مالي. اما الذي اشياء لله فان الله سبحانه وتعالى يعفو عنهم اذا اذا لم في يد الامام او نائب الامام كالشرطة ونحوها فان وقعوا في ايديهم
28:54هذا ما ما يجوز ما يجوز التنازل عن الحد لابد من اقامة الحد لابد من اقامة الحد. اما قبل ان يقبض عليهم ثم تابوا تاب الله عليهم نعم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون
29:20ايا ايها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه خافوا الله وتقربوا اليه بطاعته والعمل بما يرضيه جاهدوا في سبيله كي تفوزوا بجناته شف يعني سبحان الله العظيم لما تتأمل الايات العجيبة. وتركيب الايات يعني شف الله عز وجل ينادي هنا. ينادي المؤمنين
29:48لان من المحاربين من هو من المؤمنين لان من المحاربين من هو مؤمن فينادي الله المؤمنين جميعا فيقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله خوفو الله اتقوا الله خافوا الله
30:04والتزموا شرعه واعبدوا الله حق عبادته. وابتعدوا عن عن عقوبة الله عز وجل. وعن معاصيه. اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يعني اطلبوا الطاعات عند الله سبحانه وتعالى. وجاهدوا في سبيله
30:24جاهدوا في سبيل الله لاعلاء كلمته. لا تجعلوا قوتكم في محاربة الله ورسوله وقاتل الابرياء. انما اجعلوا قوتكم وسلاحكم في اعدائه. جاهدوا في سبيله فان هذا سبب للفلاح والفوز بالدار الاخرة
30:42نعم الله اليكم قوله تعالى ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا بي من عذاب يوم القيامة ما تحبوا ولهم عذاب اليم اي ان الذين جحدوا وحدانية الله وشريعته. لو انهم ملكوا جميع ما في الارض
31:07وملكوا مثله معه وارادوا ان يفتدوا انفسهم يوم القيامة من عذاب الله بما ملكوا تقبل الله ذلك منهم ولهم عذاب موجع ايه يعني هذا لما ذكر لما حثه على تقوى الله حث على تقواه سبحانه وتعالى
31:27وبين يعني آآ يعني المجاهدة في سبيل الله والتقرب الى الله بالاعمال الصالحة هدد هؤلاء الكفار وبينوا عقوبتهم. قال ان الذين كفروا واستمروا على كفرهم وعنادهم وردهم شريعة الله اذا جاء يوم القيامة لو لو ان لهم جميع ما في الارض
31:50ومثل ما في هذه الارض ايضا اضعاف اضعاف ليخلصوا انفسهم ويفدوا انفسهم ويفكوا انفسهم من عذاب الله لم يتقبل منهم يوم القيامة لو ان لهم ما في الارض جميعا. ولو اتوا بمثل الارض ذهبا لا يقبل من احدهم ابدا. ولهم عذاب اليم لا يفارقهم
32:13موجع وهذا كله تخويف وتهديد لهؤلاء الكفار المصرين على كفرهم وعنادهم وتهديد ايضا للمؤمنين الذين يقعون في كبائر في كبائر الذنوب ان يحذروا حتى لا تقيدهم ذنوبهم في في في نار جهنم
32:33نعم قوله تعالى يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم من يريد هؤلاء الكافرون الخروج من النار بما يلاقونه من اهوالها ولا سبيل لهم الى ذلك ولهم عذاب دائم
32:53يعني هذا كله في في الوعيد السابق انهم اذا اذا دخلوا نار جهنم ونالوا العذاب الاليم انهم ان هذه النار تحيط بهم ولا يستطيعون الخروج منها ولو كلما ارادوا ان يخرجوا اعيدوا فيها. وما ولن يستطيعوا الخروج منها. وما هم منها بخارجين
33:20ولهم عذاب مقيم دائم لا يفارقهم وفي هذا دلالة على بقاء النار وعدم ثنائها. وان اهل النار المشركين الذين دخلوا النار بشركهم انهم لن يخرجوا من النار ابدا كل ما اراد ان يخرج منها اعيد فيها
33:41اما اهل المعاصي وكبائر الذنوب من اهل التوحيد. ومن الذين يقولون لا اله الا الله. فهؤلاء يعذبون بقدر معاصيهم ان اراد الله تعذيبه وان اراد ان يعفو عنهم فهذا امر الى الله سبحانه وتعالى
34:01نعم قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. ايها السارق والسارقة فاقطعوا يا ولاة الامر ايديهما في مقتضى الشرع مجازاة لهما على اخذهما اموال الناس بغير حق. وعقوبة يمنع الله به غيرهما
34:28ان يصنع مثل صنيعهما الله عزيز في ملكه حكيم في امره ونهيه لما ذكر في الايات السابقة احكام المحاربة وهم الذين يعتدون ويسقون على الناس ويقتلون ويأخذون الاموال. ذكر ايضا
34:48عقوبة السرقة وانها من كبائر الذنوب وانه اذا وقعت السرقة فان السارق والسارقة يجب ان يقام عليهم الحد يجب ان يقام عليهم الحد ولا يقيم الحد اي انسان. وانما يرجع مرجعه الى الله مرجعه الى الى الحكام
35:08الى الحكام ولذلك قال هنا قال فاقطعوا اي من المخاطب؟ نقول المخاطب العلماء والحكام الذين يقومون بتنفيذ هذا الامر. فاقطعوا ايديهما هنا مبهم جاء في قراءة فاقطعوا ايمانهما قراءة مسعود
35:29وهذا يدل على ان القطع يكون في اليمين وايضا لا لم تحدد لم يحدد القرآن مقدار القطع اين يكون؟ هل هو من الكف ولا من المرفق او من من نهاية اليد في العود
35:44هذا كله مبهم جاءت السنة ببيانه. وان السارق تقطع يده تقطع يده من نهاية الكف ان هذه الكهف وهو الكوع من من عند الكوع تقطع يده اليمنى قال بمقتضى الشرع مجازاة لهما على اخذ
36:06الاموال هناك شروط شروط في اقامة حد السرقة ان يكون قد اخذه من حرز لن يجده في الشارع احيانا تجد المال في الشارع ليس في حرز فهذا لا تقطع يده. او يجد السيارة قد لم تغلق هذا لا تقطع يده
36:25لكن اذا كان المال في حرز ثم كسر هذا الحرز واخذه كالاموال التي تكون في البيوت او في المحلات التجارية فهذا الحرز الحرز شرط وكذلك النصاب النصاب هناك شروط يعني
36:41يعني ذكرها الفقهاء في متى يقام حد السرقة على السارق قال هذا الامر عقوبة من الله عقوبة من الله ونكال من الله لهؤلاء حتى يرتدعوا ويرتدع غيرهم. والله عزيز في حكمه سبحانه وتعالى وحكيم
37:00في في صنعه وهو سبحانه وتعالى عزيز باقامة الحدود حكيم في في حكمه وتقديره باقامة الحدود طيب. اتفضل قوله تعالى فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم
37:25كيف من تاب من بعدي من بعد سرقته واصلح في كل اعماله فان الله يقبل توبته ان الله غفور لعباده رحيم بهم يعني السارق الان انسرق انسرق المال ثم لم يقبض عليه من اه يعني من الولاة ثم ندم وتاب تاب الله عليه
37:52ولزمه ان يعيد المال لاصحابه. ان يعيد المال لاصحابه. فان لم يكن يعرفهم ولم يستطع الوصول اليهم فيتصدق بهذا المال بنية ان يكون الثواب لاصحابه هذا انتاب قبل ان يقدر عليه. فان قبض عليه وقطعت يده ثم بعد ذلك له ان يتوب
38:19من بعد السرقة له ان يتوب والباب التوبة مفتوح. ويصلح عمله. يتوب التوبة النصوحة ويصلح عمله فان الله يتوب عليه نعم الله اليكم قوله تعالى الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض
38:39يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء. والله على كل شيء قدير هيا لم تعلم ايها الرسول ان الله خالق الكون ومدبره ومالكه وانه تعالى لما يريد يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء
38:59وهو على كل شيء قدير يعني هنا يقول سبحانه وتعالى ختم هذه الاحكام بان الله له ملك السماوات والارض. فيفرض الاحكام نقدرها بحكمته ويعذب من يشاء على عقوبته ويغفر لمن يشاء. لان هذا كله راجع الى حكمة سبحانه وتعالى
39:21والى قدرته فهو على كل شيء قدير لا يعجز شيء في الارض ولا في السماء. وقوله الم تعلم هنا ختاما للرسول صلى الله عليه وسلم ولكل ولكل من يصلح له الخطاب. طيب لعلنا نقف عند
39:38هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين