شرح التفسير الميسر (56) سورة النساء (١٢٣-١٣٤) | يوم ١٤٤٤/٢/٣٠ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثلاثين من شهر صفر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:20الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير هو التفسير الميسر وقرأنا في هذا التفسير في مجالس متعددة الكلام في سورة النساء عند قول الله سبحانه وتعالى ليس بأمانيكم ولا اماني اهل الكتاب
0:40وهي الاية الثالثة والعشرون. بعد المئة من من السورة. تفضل اقرأ يا شيخ. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله
1:00ولا نصيرا. كي لا ينال هذا الفضل العظيم. اي لا ينال هذا الفضل العظيم. في الاماني التي تتمنونها ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب من اليهود والنصارى. وانما ينال بالايمان الصادق بالله تعالى
1:20واحسان العمل الذي يرتضيه. ومن يعمل عملا سيئا يجزى به. ولا يجد له سوى الله تعالى وليا يتولاه امره وشأنه ولا نصيرا ينصره ويدفع عنه سوء العذاب. طيب هذه الاية يعني
1:40بما قبلها. ما قبلها ذكر الله سبحانه وتعالى ما توعد الله به هؤلاء الذين اتبعوا الشيطان وزين لهم الشيطان اعمالهم واظلهم وقال في سبحانه وتعالى ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. لما ذكر مآل هؤلاء الخاسرين
2:10بمآل الذين وفقوا للخير واغتنام ما ينفعهم. وقال سبحانه وتعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم. وهذا وعد من الله سبحانه وتعالى. جنات تجري من تحتها الانهار. فلاحظ ان هؤلاء اظلهم الشيطان وزين لهم اعمالهم فصدهم عن سبيل الله وزين لهم ما يظلهم وما يبعدهم عن الله سبحانه وتعالى
2:40فقال الله فيهم مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا. وهؤلاء امنوا وعملوا الصالحات فوعدهم الله بالوعد الحسن وقال سبحانه وتعالى ليس بالاماني هذا الدين والعمل والجزاء والجزاء الحسن في الدنيا والاخرة
3:00بالتمني فقط بالتمني وانما هو بالعمل بالعمل والاستعداد لهذا لهذا اليوم او تقديم ما ينفع الانسان في بايمانه الصادق واعماله الصالحة. ولذلك قال سبحانه وتعالى هنا قال ليس باماني ايها المؤمنون تتمنون مجرد اماني الاماني هما يتمناه الانسان فقط امنية دون عمل
3:30يتمنى الانسان يقول يعني يقول اتمنى ان ان يكون لي كذا وان يكون لي كذا وان افوز بالدار الاخر وان وان اكون من اهل الجنة تمني فقط دون عمل هذا لا هذا لا يمشي ولا ولا يستقيم في شرع الله. ليس ليس بامانيكم ولا اماني الكتاب اي
3:50في اليهود والنصارى انهم يتمنون ان ان يكونوا كذا وان يكونوا كذا. ليس وانما ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني. الايمان ليس بالتحلي ولا بالتمني. ليس انت تتحلى بالايمان تقول انا مؤمن ولا بالتمني ان تقول ليتني ليتني ليت
4:10ليتني آآ اكون كذا او ليت لي كذا وكذا هذا لي هذا لا هذا لا يستقيم في شرع الله وانما الايمان الحق حقيقي وما يثمر وما يجد الانسان من ثمرات الايمان هو الايمان الصادق بالله سبحانه وتعالى والاعمال
4:30الحسنة التي تثمر التي ترضي رب العالمين ويجد اثرها ويجد اثرها من عمل بها واما من لم يعمل واو عمل بالسيئات فانه يجز به. ولذلك عطف علي قال من يعمل سوءا يجزى به. من
4:50من من السيئات فانه يجازى به. يجزى به. ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. من يعرض عن ذكر الله وهي بس مجرد اماني ويقع في السيئات ويقع في المعاصي فان الله يجازيه على معاصيه. ولا يجد له من دون الله وليا
5:10يتولى امره وشأنه ليس له ولي الا الله سبحانه وتعالى هو الذي يتولى امره وشأنه. ولا يجد له نصيب لا يجد له يدفع عنه العذاب ويسلمه من العذاب. هذه الاية ظاهرها قد يتعارض. قد يتعارض مع
5:30اخرى وهي ان من يعمل سوءا يجزى به وفي ايات في ايات اخرى بين الله سبحانه وتعالى ان الاعمال السيئة تكفر بالاعمال الصالحة. فكيف يجزى به؟ هل يكفر عنه سيئاته؟ او يجزى
5:50باعماله السيئة هل كل من عمل سيئة جوزي بها او ان الله سبحانه يتجاوز ويعفو ويكفر وان يذهبن السيئات وان ما يقدمه الانسان من الاعمال الصالحة تزيل السيئات والتوبة النصوح. نقول هذا
6:10الله سبحانه وتعالى الحكم العام ان كل من عمل سيئة يجازى بها يجازى بها. يجازى بها الا ان العفو الله او يتجاوز او يعمل الانسان من الاعمال الصالحة التي تكون مكفرات لهذه السيئات او يكون تحت
6:30مشيئة الله قد يجزي به او يعفو عنه او يعفو عنه فاننا لا نأخذ بنص واحد من نصوص القرآن او اية واحدة او حكم واحد بل لا بد ان يكون عندنا الالمام والاحاطة والمعرفة لنصوص الشريعة حتى نستطيع ان نتكيف معها
6:50اما ان نأخذ اية ونترك بعض نترك الكثير من الايات فهذا قد يجعل الانسان يقع في الخطأ قولوا من يعمل سوءا يجزى به قد يكون من الجزاء قد يكون من الجزاء كما جاء عن عائشة وعن ابي بكر وغيره وغيرهم
7:10رضي الله عن الجميع ان ان الانسان ما يصاب من الهم والغم وما يصاب حتى الشوكة يشاكها وما يصيبه في في حياته من الامور التي تعرض له هذه تعد ان الله يجازي
7:30به على سيئته تكون مكفرات له. تكون مكفرات له. فاذا فاذا قيل لك مثلا كيف الله عز وجل قال من يعمل سوءا يجزى به ولا نجد ونجد بعضهم يعمل السيئات ولا يجازى بها نقول يجازى بها لكن لا تشعر
7:50قد ما يصيب الانسان من هم وغم ونحوه هذا كله يجازى به. الا اذا يعني اراد الله سبحانه وتعالى العفو عنه والتجاوز عنه هذا مرجعه الى الله سبحانه وتعالى. طيب تفضل اقرأ. قوله تعالى
8:10من يعمل من الصالحات من من ذكر ومن يعمل من الصالحات ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. اي ومن يعمل من
8:30من الاعمال الصالحة من ذكر او انثى وهو وهو مؤمن بالله تعالى وبما وبما انزل من الحق فاولئك لكي يدخلهم الله الجنة دار النعيم المقيم. ولا ينقصون من ثواب اعمالهم شيئا ولو كان مقدار النقرة
8:50في ظهر النواة. هذي هذي تتمة للاية. يعني الاية الاولى اعطتنا جزءا من يعني جزءا يعني مما يكون من الاعمال. الاعمال اما ان تكون اعمالا سيئة واما ان تكون اعمالا صالحة. وجزاء الاعمال السيئة وجزاء الاعمال
9:10الصالحة والانسان عموما اما ان يكون يسلك طريق الاعمال السيئة فيعمل السيئة فيجزى بها ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. وهذا وعد وهذا وعيد من الله وعيد وتوعد من الله. لمن يقع
9:30في السيئات والمعاصي ثم عطف عليه وعده سبحانه وتعالى الكريم بمن يعمل من الصالحات بصيغة اي بالجملة الشرقية من يعمل من الصالحات اي من الاعمال الصالحة من ذكر او انثى. يعني
9:50على وجه العموم كان رجالا كانوا او نساء وهذا وعد من الله سبحانه وتعالى لبني ادم ذكورا كانوا او او اناثا وهو مؤمن هذا شرطه شرط الاعمال الصالحة ان يكون مؤمنا بالله مؤمنا بالله ايمانا صادقا خالصا بالله
10:10وبما انزله سبحانه وتعالى في شريعته قال الله عز وجل من يعمل من الصالحات وهم قال فاولئك يدخلون الجنة وعد من الله سبحانه وتعالى ان يدخلهم الجنة ولا يظلمون في ثوابهم وفي جزائهم ولا مقدار النقير
10:30النقير هو النقرة التي تكون في ظهر النواة. وهذه مرت معنا النقير والقطمير. والفتيل تدور حول اه نواة نواة التمرة. وهي في ظرب الامثال للاشياء الحقيرة. اشياء هذه لا تضيع ولا يضيعها الله سبحانه وتعالى. نعم. قوله تعالى ومن احسن دينا ممن
11:00يسلموا وجهه لله وهو محسن اتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا. اي لا احد احسن دينا ممن قاد بقلبه وسائر جوارحه لله تعالى وحده. وهو محسن في قوله وعمله متبع
11:20امر ربه اتبع دين ابراهيم وشرعه مائلا عن العقائد الفاسدة والشرائع الباطلة. وقد اصطفى الله ابو ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتخذه صفيا من بين سائر خلقه. في هذه الاية اثبات صفة
11:40الخلة لله تعالى وهي اعلى مقامات المحبة والاصطفاء. طيب يعني مما يعين الانسان على فهم الايات القرآنية وتدبر القرآن الكريم هو ربط الايات بعضها ببعض. ربط الايات بعضها ببعض فهذا مما
12:00ما يعين فانت تلاحظ ان الله لما وعد المؤمنين الصالحين واشترط بشرطين اشترط شرطين في هذا الوعد وهذا الجزاء ان يكون مؤمنا وان يكون من يعمل الصالحات ذكر حقيقة الايمان ما هو
12:20فما هو الايمان الحقيقي؟ قال الايمان الحقيقي هو ان يسلم الانسان نفسه لله ينقاد لله. وهو محسن في حال يعني في حاله انه يحسن اعماله. يحسن اعماله لله وينقاد لله سبحانه وتعالى مسلما منقادا لاوامر الله متبعا ملة ابراهيم وهي
12:50الحنيفية الملة الحنيفية يعني الملة الحنيفية الصحيحة الصادقة التي يعني قام بها ابراهيم عليه السلام في ولاءه لله وبراءة وبراءه من الشرك والبعد والبعد عن كل عقيدة فاسدة البعد عن كل ما يعني يقدح في في
13:20في عقيدة المسلم وانقياده لربه سبحانه وتعالى. هذه الملة ملة ملة ابراهيم حنيفة التي امر التي امر النبي صلى الله الله عليه وسلم بقول الله عز وجل ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. بل امر المؤمنون جميعا في قوله واتبعوا
13:40ابراهيم تبع ملة ابراهيم حنيفا. ف ملة ابراهيم هي التجرد لله سبحانه وتعالى واخلاص اخلاص العمل لله عز وجل دون دخول اي اي شيء يقدح في في توحيده واخلاص العمل لله سبحانه وتعالى
14:00ولذلك جاءت هذه الاية بهذا الاسلوب. اسلوب الاستفهام الذي هو بمعنى النفي. ومن احسن هذا استفهام علما استفهامية ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله. وهذا حقيقة النفي اي لا احد مثل قوله تعالى ومن اظلم ممن اجترأ على الله كذبا اي لا احد اظلم فقوله هنا ومن
14:30احسن دينا اي ليس هناك احد احسن ليس هناك احد احسن دينا ممن انقاد بقلبه سائل جوارحه لله. واسلم بقلبه وجوارحه لله وحده. وهو محسن في عمله. لا مجرد انقياد دون عمل
14:50واتبع واتبع ملة ابراهيم ودين ابراهيم وشريعة ابراهيم وهي الشريعة الحنيفية ومعنى الحنيف عن كل عقيدة فاسدة مقبلا على عقيدة التوحيد لله سبحانه وتعالى. ولذلك الله سبحانه وتعالى جازى ابراهيم
15:10ثم تجرد لله وحده لا شريك له ووصفه الله بانه امة قالت لله حنيفا جازاه بان قاله خليله وابراهيم هو خليل الله. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ايضا خليل الله
15:30خليل الله سبحانه وتعالى فالله عز وجل اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا خليلا صلى الله عليه وسلم والخلة هي اقصى درجات واعلى درجات المحبة. اعلى درجات المحبة الخلة لان هذه المحبة تتخلل القلب. وتدخل في في في في داخل القلب. طيب
16:00فهذي الدين الاسلام كما الذي وعد الله بالجزاء الحسن كما تقدم من من يعمل الصالحات ويؤمن هو الدين القائم على التوحيد وتجريد الطاعة لله والاقبال على الله بقلبه وقال به. نعم
16:20قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا. اي ولله جميع ما في هذا الكون من المخلوقات فهي ملك له تعالى وحده. وكان الله تعالى بكل شيء محيطا لا يخفى
16:40علي شيء من امور خلقه. مثل ما ذكرت لك يعني وهذا يعينك على فهم القرآن الكريم ربط الايات قد يعني يأتيك شخص ويقول لك يعني هل الله محتاج؟ هل الله سبحانه محتاج ان يتخذ خليلا؟ وان
17:00اتخذ حبيبا ويتخذ إبراهيم فوالله عز وجل غني ولكنه يتفضل نقول هذا تفضل من الله سبحانه وتعالى على إبراهيم وعلى غير ابراهيم ممن ممن يتخذه خليله سبحانه وتعالى حيث اتخذ ابراهيم ومحمدا اخلاء
17:20واتخذ من عباده احباء فتجد من ممن يحبهم الله من المؤمنين الصالحين الذين يحبهم الله ويحبونه الكثير. لكن هذا لا يعني ان الله بحاجة. وان الله مفتقر لاحد من خلقه بل الله غني سبحانه وتعالى. وانما هذا تفضل منه سبحانه وتعالى. ولذلك ولذلك اردف الاية التي
17:50تليها بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض. يعني كل هذه المخلوقات هي ملك لله. يتصرف فيها كيف يشاء ويدبرها كيف يشاء. وهذا وابراهيم وغيره ومحمد وغيره خلق من خلق الله. والله مالك السماوات والارض وليس بحاجة
18:10ان يتخذ فلانا خليلا ولا ولا فلانا وانما هذا تفضل من الله ورحمة وفضل وعطاء من الله سبحانه وتعالى واسع العليم. ولذلك قال وكان الله بكل شيء محيطا. فالمخلوقات كلها تحت حكمه سبحانه وتعالى وهو لا يخفى عليه
18:30فيه شيء في الارض ولا في السماء. هذا ازالة هذا الاشكال الذي قد يرد على بعض الناس كيف يتخذ الله ابراهيم او غيره قليلا وكيف يكون هذا؟ هذا الامر. فرد الله عليهم بهذا بازالة هذا الاشكال. نعم
18:50قوله تعالى ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى نساء اللاتي لا عنا ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا اليتامى بالقسط وما
19:10افعلوا من خير فان الله كان به عليما. اي يطلب الناس منك ايها النبي ان تبين لهم ما اشكل عليهم ان فهمه من قضايا النساء واحكامهن. قل الله تعالى يبين لكم امورهن. وما يتلى عليكم في
19:30كتابي في يتامى النساء اللاتي لا تعطونهن ما فرض الله تعالى لهن من المهل والميراث. وغير ذلك من الحقوق وتحب نكاحهن او ترغبون عن نكاحهم ويبين الله لكم امر الضعفاء من الصغار ووجوب القيام
19:50وهم الذين مات اباؤهم وهم دون سن البلوغ. بالعدل وترك الجور عليهم في حقوقهم. وما تفعلوا من خير فان الله تعالى كان به عليما لا يخفى عليه شيء منه ولا من غيره. الايات الان تعود تعود
20:10الى ما كان في اول السورة من الحديث عن عن عن الضعفاء من النساء والولدان. تعود مرة اخرى ويكون هذا هنا كأنها مقدمة لما سيأتي بعدها. لان هذه الاية وما بعدها من ايات كلها ستتحدث عن احكام
20:30الزوجية وعن احكام النساء. فاراد الله سبحانه وتعالى ان يقدم هذه المقدمة قبل الدخول في احكام النساء. ليذكر ما بنيت عليه في الاول وما ذكره الله سبحانه وتعالى في في الايات في اول السورة حتى يبني عليها بعض الاحكام. قال سبحانه وتعالى ويستفتونك في
20:50اصل الفتيا طلب القوة لان من من الفتوة من الفتوة وهي القوة ولذلك يسمى فتى فتى بقوة بقوة شبابه فتيا طلب القوة لان المستفتي ضعيف بنفسه يريد ان يتقوى بغيره فيأتي ويسأل حتى يكون يعني قد تقوى بنفسه بان يعمل هذا الشيء او لا يعمله. فاذا وجد من
21:20يؤيده على هذا الشيء ان يعني زادت همته وزادت عزيمته. هذا هو الاصل في معنى الاستفتاء معنا الاستفتاء الاستفتاء ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون مستفتيا وينسب الى الله عز وجل كما
21:40قال يستفتونك قل الله يفتيكم. فالله يفتي والرسول يفتي. فهنا قال الله عز وجل ويستفتونك بالنساء قل الله يفتيكم فيهن اي يبين لكم حكمهن يبين لكم احكامهن. احكام النساء قال وما يتلى عليكم في
22:00الكتاب في يتامى النساء وما يتلى عليكم في الكتاب اي في الايات الاول من سورة النساء التي مرت معنا اه في التي مرت معنا قال وفي يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن
22:20ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن. في الايات في في اول السورة قال سبحانه وتعالى ولا تتبدل انه كان حوبا كبيرا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. اي لا تقسطوا في اي لا تعدلوا في حكم اليتامى
22:40ممن تريدون الزواج بهن. لا تعطونهن مهورهن ونفقتهن على ما ما تعطون ما تعطون غيرهن يعني اه في في في الزواج بين وان خفتم الا تقسطوا اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء لا تتزوج
23:00يتم وانت لا تقصد لها. فذكر هنا قال قل لا اوتيكم في في ما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء. اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن اي من حقوقهن. ومما فرضه الله من المهر والميراث ونحو ذلك. قال وترغبون ان تنكحوهن. هنا
23:20ترغبون ان تنكحوهن ترغبون يعني اصلا ان هذي مصدرية. وما بعدها في تأويل مصدر فترغبون نكاحهن. فهل يعني ترغبون في نكاحهن او يحتمل ترغبون عن نكاحهن فان كان المعنى الاول او التفسير الاول قال وما كتب لكم اه قال لتأتون ما كتب لهن وترغب
23:50ابونا عن نكاحهن اي لا ترغبون في زواجهن. لا ترغبون عن يعني عن البعد عنهن. يعني ترغب عن عن عدم الزواج بها حتى لا تقع في الحرام. ولا تقع في المحظور. ويحتمل ان ترغبون اي ترغبون في نكاحهن في زواجهن
24:10المؤلف اختار المعنى الاول قال قال تحبون قال او قال اختارت اتى بالمعنيين؟ نعم اتى بالمعنيين قال تحبون نكاحهن؟ يعني ترغب في نكاحها او عن نكاحها. الامر امامك. اما واما
24:30الاية جاءت محتملة للامرين. ترغب في نكاحها فاعطها حقها. ترغب عنها فخذ غيرها. تزوج بغيرها فهذا المقصود قال ترغبون عن او فيهن. قال ثم بين سبحانه وتعالى احكام المستضعفين من البلدان قال احكام الصغار واليتامى مستضعفين من البلدان آآ قال وجوب القيام
25:00بحقوق هؤلاء المستضعفين. سواء كانوا يتامى او غير يتامى. واليتامى يجب القيام لهم توست اه يعني بالعدل واعطائهم حقوقهم والمحافظة على اموالهم كما قال سبحانه وتعالى واتوا اليتامى اموالهم ولا
25:20تتبدل الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. انه كان حوبا كبيرا. وان تقوم اليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير قل او كثر جملة شرطية ما تفعلوا من خير قل او كثر فان الله به عليم وسيجازيكم
25:40على اعمالكم فان احسنتم لهؤلاء الضعفاء من اليتامى والنساء وقدمتم لهن ما يرضي رب العالمين فهو خير لكم ويجازيكم عليه وان اسأتم اوقعتم في شيء من الحرج فهذا فهذا يعني امر قد لا يرضي الله سبحانه وتعالى
26:00ويجازي عليه من قام به ما ما يستحق. طيب هذا واضح الان تأتي الايات بعدها يرتب الله فيها احكام النساء. نعم تفضل. الان الشيخ اه وما يتلى عليكم يعني ويبين لكم ما يتلى عليكم اي يعني يقول لك يستفتيك الله عز وجل في النساء الله عز وجل افتانا في احكامهن
26:30وخاصة ما ذكره في اول السورة. انتم تستفتون في النساء وتبي تريدون احكامها. هذي احكامها موجودة ما ابتلي عليكم في اول السورة هو هو الحكم. وهذا من تفسير القرآن بالقرآن لان هنا جاء مجملا ما الذي يتلى علينا في القرآن
26:50كتاب قال هو ما جاء في اول السورة. واضح. يعني شيخ الاية ذيك اه نزلت بعد الاية هذي قبلها؟ قبلها؟ ايه هذي جاءت بعدها لان الله احال هنا الى اول السورة. احسن الله اليك
27:10قوله تعالى وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما صلحا. والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. وان علمت امرأة من
27:30زوجها ترفعا عنها وتعاليا عليها او انصرافا عنها فلا اثم عليهما ان يتصالحا على ما تطيب نفوسهما من القسمة او النفقة. والصلح اولى وافضل. وجبدت النفوس على الحرص والبخل وكأن البخل حاظرها لا ينفك عنها. وان تحسن معاملة زوجاتكم تخافوا الله فيهن
28:00ان الله كان بما تعملون من ذلك وغيره عالما لا يخفى عليه شيء. وسيجازيكم على ذلك. يعني مثل ما ذكرنا لك يعني الآيات كأن هذه الآيات الآن يعني تستكمل لما سبق في احكام النساء. يعني قد يسألك سائل ويقول لك
28:20الله سبحانه وتعالى بين ان المرأة اذا نشزت ان العلاج معها ذكره الله سبحانه وتعالى واللاتي تخافون نشوزهن عظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. فعلاج الرجل لزوجته ان
28:40نناشد ما وجهه القرآن اليه في الايات التي في اول السورة قد يسأل سائل ويقول طيب واذا كان النشوز من الزوج وهل يقع النشوز من الزوج؟ نقول نعم. كما ان ان النشوز يقع من المرأة بان تترفع عما اوجبه الله عليها من حقوق الزوج
29:00فكذلك النشوز يقع من الزوج بان يترفع عن حقوق امرأته. عن حقوق امرأته من النفقة تثبيت ونحو ذلك والسكنى وغيرها. فاذا علمت المرأة وشعرت ولاحظت وظهر لها هذا الامر ظهورا
29:20جلية بان هذه بان الزوج قد ترفع عن عنها ولم يلتفت اليها ولم يقمها لها حقوقها او اعرض عنها وانصرف عنها بان تزوج غيرها ولم ولم يقسم لها ولم يعطيها حقها
29:40ففي هذه الحال الله والله وجه النساء بان وجه النساء النساء بالصلح فقال ايتها المرأة اذا وجدتي من زوجك الاعراض والنشوز اصلحي به اصلحي انت وهو. على ما على ما يكون فيه مصلحة للجميع. مصلحة للطرفين. اصلح ان ان ان يتصالحوا
30:10الزوجان ان او يصلح من يأتي يصلح بينهما او يتصالحا على ما تطيب به نفوسهما من القسمة من القسمة او النفقة او المبيت او او غير ذلك. والصلح اولى. لانه اذا وقع
30:30اذا وقع النشوز او وقع النزاع بين الزوجين فخير ما يقضى على هذا النزاع بالاصلاح بين الطرفين. فتطلب المرأة الصلح والزوج يطلب الصلح على ان ان يتنازل بعضهم عن عن بعض عن بعض الحقوق كما فعلت سودة رضي الله عنها
30:50هدى رضي الله عنها اه اه ام المؤمنين لما يعني كبرت بالسن وعلمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يعني قد يعرض عنها او او يعني او نحو ذلك فتنازلت. فقالت يا رسول الله لان خشية ان يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم
31:10قلت يا رسول الله ابقى تحت تحت يعني في في ابقى زوجة لك في الدنيا وفي الاخرة ولا تطلقني واما قومي وقسمتي فهي لعائشة. فوهبت يومها لعائشة كي تبقى. فهذا من الصلح هذا من الصلح هذا
31:30النموذج من الصلح. قال ما تطيب به نفوسهما من الصلح والصلح خير من النزاع. والصلح خير من من كل يطلب حقه كاملا. فاذا قالت المرأة انا لا اتنازل ولا ولا اريد الصلح ولا اريد ان ان اسمح له بشيء من ذلك بل ابرد حقي كامل
31:50انا زوجته والله قد والله قد يعني فرض عليه شيء من حقوقي يعطيني حقوقي الزوج نفس الشيء يطالب بحقوقه ما ما استقامت الحياة فكل كل يبحث عن الصلح والصلح اولى كما قال سبحانه والصلح خير ولكن النفوس شحيحة
32:10ولذلك قال احضرت الانفس الشح كأن النفوس احضرت معها الشح كل نفس تحمل معها شحا وبخلا لا تتنازل ولا تتسامح. ولذلك الله سبحانه قال جبلت النفوس على الشح والبخل ولكن هناك ما هو اعظم ما هو
32:30اعظم وهو حسن المعاملة. حسن المعاملة من من من الطرفين الزوج يحسن معاملته مع زوجته والزوجة تحسن المعاملة. كل يتجاوز كل يتغاضى تستقيم الحياة. تستقيم الحياة. ولذلك الله عز وجل امر الازواج ممن قد يقع منهم
32:50يجوز ان يحسنوا الى زوجاتهم. وان وان يقدموا ما فيه خير لهم. وان يتقوا الله في هذه النساء. ولا ولا يعني يقع منهم ظلم آآ في في حقوق النساء لان الله سبحانه وتعالى مطلع مطلع على ما يدور في بيوت في بيت الزوجية واللهم
33:10والله فان الله كان ما تعملون خبيرا. مطلع عالم باحوالهم يجازي كلا بعمله. فهذه فهذه الاية نص في اي شيء نص في قضية الاصلاح بين الزوجين عندما يقع النشوز او الاعراض
33:30من الرجل فما الحل؟ نحن عرفنا انه اذا وقع النشوز من المرأة ان الله اعطانا العلاج في اول السورة. وهنا العلاج اذا كان النشوز من طرف من طرف الزوج نعم. طيب تفضل. احسن الله اليكم. قوله تعالى
33:50ولن تستطيعوا ان تعدلوا بالنساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة. وان تصلحوا فان الله كان غفورا رحيما. ايها ان تقدروا ايها الرجال على تحقيق العدل التام بين النساء في المحبة وميل
34:10قال مهما بذلتم بذلك من الجهد فلا تعرضوا عن المرغوب عنها كل الاعراض. فتتركوها كالمرأة التي ليست ذات زوج ولا هي مطلقة فتعثموا وان تصلحوا اعمالكم فتعدلوا في قسمكم بين زوجاتكم وتراقب
34:30الله تعالى وتخشوا فيهم فان الله تعالى كان غفورا لعباده رحيما بهم. مثل ما ذكرت لك يعني هذي كأنها استكمال استكمال لما جاء في اول السورة. يعني النشوز والاعراض قد يقع من الزوجة وبين الله احكامه في اول السورة
34:50وقد يقع من الزوج فبين الله حكمه هنا. الان عندنا العدل بين بين الزوجات. العدل بين الزوجات الله سبحانه وتعالى اشترط العدل في تعدد قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. فاذا ما تستطيع العدل بين الزوجات فواحدة. وهنا قال لن تستطيع العدل
35:10فرق بين العدل هنا والعدل هناك نقول العدل هنا هذا العدل في المحبة والميل القلبي معاشرة معاشرة يعني معاشرة المرأة. فهذا لا يمكن للانسان ان يملكه. هذا خارج عن الارادة. محبة احدى الزوجتين
35:30او زيادة المحبة على يعني ان يكون الرجل احدى زوجاته احب اليه من الاخرى وميل قلبه الى هنا الى احداهما هذا ما يملكه الانسان ما يملكه الانسان. ولذلك الله سبحانه وتعالى رفع الحرج وقال لن تستطيعوا ان تعدلوا به النساء
35:50لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء. اما ما يستطيع الانسان في قدرته العدل الذي ذكره الله في اول السورة العدل في النفقة العدل شوفوا الكسوة العدل في المبيت العدل في السكنى هذه في قدرة الانسان فاذا لم يعدل في السكنة يعطي احداه
36:10في احداهن آآ دارا صغيرة والاخرى كبيرة. واغلى ثمنا او يعطي احداهن كسوة اقل من الاخرى او يعطي احداهن نفقة اقل من الاخرى فهذا من الجور الذي الذي نهى الله عنه
36:30اما ميل القلب هذا لا يملك الانسان العدل هنا المقصود به العدل في المحبة وميل القلب فهذا لا يملكه ولذلك قال لن تستطيعوا. لن تستطيعوا ولن تقدروا مهما فعلتم. ولكن اذا حصل منكم هذا الشيء فلا انسان يميل كل الميت
36:50لا يظهر هذا الشيء ويميل كل بحيث انه يعني يترك يترتب عليه ان الزوجة الاولى تصبح كالمعلقة لا يجامعها ولا يعطيها حقها ولا يبيت معها ولا فتصبح لا ذات زوج. تشعر يعني
37:10تشعر بأثر هذا الزواج عليها ومحبة هذا الزواج عليها ويعني لا تشعر بذلك فتكون كالاتي هي ذات زوج ولا هي مطلقة فهي معلقة فهي معلقة قال عز وجل لا تذروها كالمعلقة لا لا هي
37:30بذات زوج ولا هي مطلقة. فيأثم الانسان. فاما ان امساك بمعروف او تسريح باحسان. والاصلاح والتقوى او ولذلك قال اصلحوا اعمالكم واعدلوا في قسمتكم بين زوجاتكم واتقوا الله عز وجل وراقبوه واخشوه وخافوه
37:50فان الله سبحانه وتعالى اذا علم منكم هذا الاصلاح والتقوى فانه غفور لما يقع منكم من تقصير. نعم قوله تعالى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعتي كان الله واسعا حكيما
38:10ايوة ان وقعت الفرقة بين الرجل وامرأته فان الله تعالى يغني كلا منهما من فضله من فضله وساءته فانه سبحانه وتعالى واسع الفضل والمنة حكيم فيما يقضي به بين عباده. يعني لا تجعلها معلقة
38:30لا تمسكها بسوء يعني اتركها طلقها وهي اذا وجدت من هذا منه وهذا هذه المعاملة السيئة عليه ان تطلب الخلع وتخرج عن عن عن ذمته. فان الله سبحانه وتعالى وعد كل من يتفرق بالغنى. فاي
38:50يذهب الرجل في طريقه والمرأة في طريقها يغني الله. يغني الله سبحانه وتعالى كلا من سعته. وكلا يغنيه الله من فضله وواسعه وواسع عطائه لان الله سبحانه وتعالى واسع العطاء حكيم فيما يقضي فيما يحكم ليس الرجل متعلقا بالمرأة
39:10وليس المرأة متعلقة بالرجل. ولا ولا يعلم الانسان اين الخير. فقد فقد يذهب الرجل في طريقه ويذهب ويختار امرأة اخرى فيغنيه الله سبحانه وتعالى وهي كذلك. قد قد تخرج عن عن زوجها الاول في رزقها الله
39:30زوجا صالحا يعني ويغنيها من فظله سبحانه وتعالى فالامر بيد الله فعليه على الانسان ان يتوكل على الله وان يتوكل على الله وان وان يعتمد على ربه بطلب الرزق والحياة السعيدة فان فانها عند الله سبحانه وتعالى. نعم
39:50شيخ بالنسبة الان اي مطلقة او مطلق يحصل له الغناء يعني سواء كان منها مثلا لو امرأة طلبت اه الطلاق يعني اه الحديث اللي وارد في اه في الوعيد انه اه المرأة
40:10والتي تطلب الطلاق من غير لا بأس. اه فهل هو عام باي مطلقين؟ لا هو الاصل يقول الله عز وجل اخبر هنا خبر قال يعني خبر بصيغة الشرط قال ان تفرقا وان يتفرقا ولذلك جاء بان ان ضعيفة ان ليست للجزم
40:30اذا هي قوية. فلما قال ان ان حصل منهم فرقة وتفرقوا فلا يظن الانسان ان ان رزقه مع المرأة ان رزقها عند هذا الرجل. ولا تظن ان ان الارض ستضيق بها. وكذلك الرجل يعني هذا وعد من الله انه متى حصلت
40:50الفرقة فان الله قد يغنيه. فلا يعتمد على حتى كذلك الرجل اذا طلبت المرأة الخروج عن عن ذمته وطلبة الخلع وارادت ان تخرج عن ذمته فان الله سبحانه سيعوضه خيرا. فان يتفرقا يغن الله كلا من سعته. وهذا وعد من الله. انك
41:10اجعل تعلقك برب العالمين لا تتعلق بالمرأة ولا المرأة تتعلق بالرجل. هذا معناه اما الحديث الذي انت ذكرته اي ما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس لم ترح رائحة الجنة هذا في سؤال المرأة الفرقة من غير من غير سبب
41:30اذا اذا ارادت الخلع من غير سبب او قالت لزوجها طلقني او سارفع عليك قضية الخلع واخالع نفسي منك واعطيك حقك انت دفعت لي مهر هذا مهرك خذه فاذا سألت سألت المرأة زوجها الطلاق او الخلع او قالت
41:50ساخالعك من غير بأس من غير سبب شرعي فان هذا فيه وعيد شديد عليها. وعيد شديد ان لا يجوز. لا يجوز ان تخرج عن ذمتي بغير سبب الا اذا وجد سبب شرعي تقصير من الزوج او يعني سوء خلق او سوء خلق
42:10او تقصير في حق الله كأنه يعني لا لا يحافظ على الصلاة او لا يقوم بحقوقها او النفقة فلها ان تطالب ولا ادخل بالحديث. الحديث اذا كان من غير سبب. واضح؟ يحصل له الغنى يا شيخ لو لو طلبتها الطلاق
42:30من غير بأس؟ اي نعم. لا ما نستطيع ان نجزم نقول لك ما يحصل او يحصل هذا امره الى الله عز وجل. يعني الله عز وجل قال يغني الله كل من سعته لما
42:40تفرق بسبب شرعي. اما غير سبب شرعي قد يغني قد لا يغني. هذه امور لا يعني هذه امور ترجع الى الله عز وجل. لا نستطيع طيب الشيخ المقصود بالغنى هنا المال؟ لا الغنى بشكل عام. غنى النفس وغنى المال
43:00فهي يغنيها الله عنه بان بان يعني لا بان تنشغل عنه ولا تتأسف على انها انها انت افترقت عنه ولا يقع فيها عندها حزن فهذا كله من الغناء ويغنيها بالمال يغنيها بكل شيء يغنيها بالزوج الصالح يغنيها بالذرية الصالحة
43:20الغنى على وجه العموم. نعم. قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض قد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان فان لله ما في السماوات وما في الارض
43:40وكان الله غنيا حميدا. اي وبالله منك ما في السماوات وما في الارض وما بينهما. ولقد الى الذين اعطوا الكتاب من قبلكم من اليهود والنصارى وعهدنا اليكم كذلك يا امة محمد بتقوى الله تعالى
44:00بامره واجتناب نهيه. وبينا لكم انكم ان تجحدوا وحدانية الله تعالى وشرعه الله تعالى وشرفه. فانه سبحانه غني عنكم. لان له جميع ما في السماوات وما في الارض كان الله غنيا عن خلقه حميدا في صفاته وافعاله. مثل ما ذكرت لك يعني ونحن نعيد ونكرر
44:30الايات مرتبط بعضها ببعض. فاقوى اسباب العلاج علاج المشاكل الزوجية والقضايا الزوجية والاسر الزوجية اقوى اسباب العلاج هو تقوى الله سبحانه وتعالى. وتقوى الله هي وصية الله سبحانه وتعالى للاولين والاخرين
44:50وكل الخلق تحت ملكه سبحانه وتعالى. والله واسع حكيم. ولذلك قال الله عز وجل في اول هذه الاية ان ان وان السماوات والارض وما فيهن كلها تحت ملك الله سبحانه وتعالى وتحت الذبح تدبيره. والله قد اوصى الاولين والاخرين. اوصى المؤمنين
45:10واوصى من قبل المؤمنين اليهود والنصارى وغيرهم بتقوى الله. فتقوى الله هي العلاج. علاج الحياة من اراد الحياة المستقيمة فعليه بتقوى الله. ومن اعرض وكفر ولم يقبل ذلك فالله عز وجل غني عنه. غني
45:30حميد وله ما في السماوات وما في الارض فهو سبحانه وتعالى غني عن خلقه لا يحتاج الى خلقه وحميد يعطي ويهب ولا يعني غني حميد. فهو في غناه مستغن عن خلقه وهو ايضا
45:50يعني وهو ايضا يعني سبحانه وتعالى يعطيهم ويمنحهم بفظله وعطائه. نعم وكأن هذه الاية وجه ارتباطها بما قبلها هي تقوى الله. هي حل المشاكل. تقوى الله سبحانه وتعالى. فالله يؤكد على ذلك. نعم. تفضل
46:10ما شاء الله حميد الشيخ الامام محمود اي نعم الحميد معنى المحمود المحمود على افعاله الطيبة الحسنة. تجد من الناس من هو غني وليس بحميد. المخلوق بعض المخلوقين تجده غني يعني غني على نفسه. على ماله لا يستفيد منه ماله ولا يستفيد غيره منه. غني فقط
46:40ولا يقال للانسان غني حميد الا اذا كان الناس يستفيدون منه. فالله عز وجل غني له ما في السماوات وما في الارض وغناه غناه المطلق واسع وفي نفس الوقت يعني يعطي ويرزق فهو غني حميد واضح
47:00قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا. اي والا في هذا الكون من مكاينات وكفى بي سبحانه قائما بشؤون خلقه حافظا لها. اي يعني مثل ما انه يجب على المؤمن ان يتقي الله عز وجل لحل مشاكله عليه ان يتوكل على الله ويفوض امره الى الله سبحانه وتعالى
47:30فاذا وقع ما وقع من المصائب ووقع من المشاكل بين الزوجين فعليه ان يتوكل ومن يتوكل على الله فهو حسبه فكأن هذه الايات تذكرني بما جاء في ايات الطلاق في سورة الطلاق. سورة الطلاق الله عز وجل يعني اكد على قضية التقوى والتوكل عليه
47:50ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ومن يتوكل على الله فهو حسبه الى اخره. فتقوى الله والتوكل عليه هي التي تعين على حل المشاكل الاسرية. نعم. قوله تعالى ان يشأ يذهبكم
48:10ايها الناس ويأتي باخرين. وكان الله على ذلك قديرا. اي ان يشأ الله يهلككم ايها الناس ويأتي قوم اخرين غيركم وكان الله على ذلك قديرا. اي يعني يعني اذا كان الله سبحانه وتعالى له ملك السماوات
48:30والارض يعني ورغب الناس بالطاعة والتقوى والتوكل عليه فان من اعرض ولم يستقم عرض شرع على شرع الله فان الله قادر على ان يذهبه ويأتي به قوم اخرين فهو لا يعجزهم له ملك السماوات وهو وهو
48:50وعلى كل شيء قدير. فعليكم ان تراقبوا الله وان تتقوا الله وان وان تستجيبوا لربكم فان اعرضتم ولم تستجيبوا فان الله قادر الذي له ملك السماوات والارض على على ان يهلك هؤلاء المعرضين ويأتي
49:10قوم يعني يحبهم ويحبونه ويطيعون ويطيعون امره ويستقيمون على شرعه. لان الله على ذلك قدير سبحانه. نعم. قوله تعالى من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. وكان الله سميعا بصيرا. اي من يرغب منكم ايها الناس في ثواب الدنيا ويعرض عن الاخرة
49:40عند الله وحده ثواب الدنيا والاخرة. فليطلب من الله وحده خيري الدنيا والاخرة وهو الذي يملكها وكان الله سميعا لاقوال عباده بصيرا بنياتهم واعمالهم وسيجازيهم على ذلك. ايه يعني اذا انسان يريد الدنيا يرغب في الدنيا فان الله له الدنيا والاخرة. فلماذا تطلب الدنيا فقط؟ الدنيا ليست دار مقام
50:10ودار استقرار. فعليك اذا اردت تطلب اطلب الدنيا والاخرة. خير الدنيا والاخرة. ان الله مثل ما قال الله عز وجل قال في دعاء المؤمنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة فمن كان يريد ثواب الدنيا فقط فهذا نقص في العقل. كيف تطلب الدنيا وتترك الاخرة؟ الله عز وجل عنده
50:30وثواب الدنيا وعنده ثواب الاخرة. والله سميع لمن يدعو بصير بحاله. فعليكم ايها المؤمنون ايها الصالحون ايها العارفون بالله عز وجل عليكم ان ان تعرفوا عظمة الله وانه سميع لاقوالكم بصير باحوالكم فاقبلوا عليه
50:50واسألوه ثواب الدنيا والاخرة. اما ان ان يطلب الدنيا فقط فهذا نقص في في العقل. طيب بعد ذلك يعني انتقل الايات الى احكام اخرى وهي ما ما يتعلق يعني العدل والقسط في الاحكام سواء كان من
51:10اقارب او غيرهم وما يتبعهم من احكام اخرى. اه هذي لعلنا ان شاء الله نأتي عليها. لان الايات ستنتقل بعد ذلك الى ما يتعلق المنافقين كيفية التعامل معهم. وهذا ما يعني يأتي الحديث عنه ان شاء الله. في لقاء لقاء قادم باذن الله نستكمل فيه
51:30توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين