شرح التفسير الميسر (55) سورة النساء (١٠٥-١٢٢) | يوم ١٤٤٤/٢/٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:20حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم. يوم الاثنين الموافق للتاسع للتاسع من شهر صفر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير الميسر. والسورة هي سورة
0:40النساء الاية الخامسة بعد المئة ويقول الله سبحانه وتعالى انا انزلنا اليك الكتاب الحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قول
1:00تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. اي ان انزلنا اليك ايها الرسول القرآن مشتملا على الحق. لتفصل بين الناس جميعا بما اوحى الله اليك
1:20فلا تكن للذين يخونون انفسهم بكتمان الحق مدافعا عنهم بما ابدوه لك من القول المخالف للحقيقة هذه الاية في يعني بيان منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم ومكانه وان الله سبحانه وتعالى انزل عليه هذا الكتاب العظيم المبارك ليكون حاكما صلى الله
1:50بين الناس وهذه الاية وما يتبعه من ايات في بيان قصة وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم وبيان ان يعني اعداءه يعني لا يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعداؤه من الخارج
2:10ما ذكره سبحانه وتعالى في الايات السابقة من الخارج ومن الداخل. فمن الداخل المنافقون واليهود في المدينة. ومن الخارج مشرك مكة والكبار الذين يتربصون بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت. وذكرت الايات السابقة بيان
2:30يعني اه الجهاد في سبيل الله والهجرة واحكام تتعلق بالجهاد كصلاة الخوف نحوها بين سبحانه وتعالى هنا ايضا ان هناك ممن هو يعادي النبي صلى الله عليه وسلم او يحاول يحاول ايقاع النبي صلى الله عليه وسلم في امور محرمة. وهو المجادلة
3:00عن المخاصمين. ولذلك قال في اخر الاية ولا تكن الخائنين خصيما. المجادلة عن الخائنين والمخاصمة عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم هو الداعية وهو المصلح وهو يعني رحيم بامته. فكان حريصا اشد الحرص على اصلاح ذات البين. والله بين له انه يحكم ويقضي ويفصل بين الناس
3:30بما اوحى الله اليه وبما بصره به سبحانه وتعالى. فحذره من ممن يريد ايقاعه في الخيانة او في كتمان الحق او نحو ذلك. هذه الاية في قوله تعالى بما اراك الله
3:50تحكم بين الناس ما رآك الله. استنبط بعض العلماء منها ان النبي لا يجتهد في المسائل القضائية. لا ليس له اجتهاد وانما يقضي بين الناس بما اوحى الله اليه. وبما اراه الله. اما ان يجتهد فلا
4:10هذا ذهب بعض العلم الى استنباط هذا هذا يعني هذا اخذ هذا الرأي من هذه الاية واستنباط هذا الحكم من هذه الاية والذي يظهر الله اعلم في واقع النبي صلى الله عليه وسلم وفي احواله ان النبي صلى الله عليه وسلم يحكم بما اراه الله الله
4:30وتعالى ويحكم باجتهاده. وجرى على ذلك القضاة والحكام انهم يحكمون باجتهادهم فيما يظهر لهم ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني اقضي بينكم يعني وقد يكون احدكم اقوى والحن بالحجة
4:50على ما يعني يظهر لي آآ فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه يجتهد ويقضي الشاهد من كلام هل يقال هذه الاية تدل على ان قضاءه وحكمه بوحي او انه يجتهد؟ نقول ظاهر
5:10الاية نعم بوحي لكن جميع يعني يعني النظر في النصوص الاخرى وفي احوال النبي صلى الله عليه وسلم في حياته انه يقضي باجتهاده. ولذلك وجهه وجهه الله سبحانه وتعالى في ايات كثيرة. وانه اجتهد في بعض القضايا
5:30وتبين ان الصواب خلافها. ولذلك قال الله عز وجل قال عفا الله عنك لما اذنت لهم. وقال سبحانه وتعالى ايضا لولا كتاب من الله في في اسار رجل لمسكم فيما لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم
5:50في ايات ايضا تدل على ان النبي اجتهد فيها تبين خلاف ذلك هذا او قد يؤيده القرآن على يؤيده القرآن على اجتهاده. فالشاهد ان هذه الاية تدل على في ظاهرها على ان النبي يقضي بالوحي
6:10وانه اذا قضى في بغير الوحي فان الوحي ينبهه ويذكره الى ان يعود الى الصواب. فحكمه صلى الله عليه وسلم حكم بالشرع وموافق للشرع ولو قدر الله عز وجل ان حكم بغير ذلك فان القرآن
6:30الوحي يوجهه الى الصواب. يوجهه الى الصواب هذا هو الصحيح. طيب نشوف الايات التي بعدها التي تكشف لنا يعني سياق هذه الايات ولماذا قال الله سبحانه وتعالى ولا تكن للخائنين ولا تكن للخائنين خصيما وما معنى
6:50لتحكم اين بما اراك الله؟ تفضل اقرأ. شيخنا لا تكن للخائنين خصيم يعني ما يدافع عنه المقصود؟ ايه هذه ستأتينا قصة ما ودنا نتعجل فيها ستأتينا سيأتي بيانها وهي ان
7:10ان هناك من الخونة من اراد من اراد من ارادوا ان يوقعوا النبي صلى الله عليه وسلم في يعني في الخيانة ادلة بالحرام. فنهاه الله عز وجل قال لا تكن لهؤلاء الخائنين خصيم اي لا تخاصم عنهم. ولم يظهر لك امر
7:30وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يجتهد. لانه اراد ان يخاصم عنهم فجاءه الوحي قوله تعالى واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. اي واطلب من الله تعالى المغفرة في جميع احوالك
7:50ان الله تعالى كان غفورا لمن يرجو فضله ونوال مغفرته رحيما به. هذه الاية تدل على ان النبي يعني يعني اقدم على هذا الامر لولا ان اتاه الوحي. ولذلك قال الله عز وجل واستغفر الله على هذا لانه
8:10النبي صلى الله عليه وسلم توجه واراد ان يخاصم ولولا ان الله اوحى اليه لوقع في هذا الامر الذي هو محظور ولا يجوز ولكن الله عصمه ولذلك قال واستغفر الله كما سيأتينا في الايات القادمة قال ولولا فضل الله عليك
8:30ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء. ولذلك الاية هذه توجيه الرسول صلى الله عليه وسلم انه انه اراد ان يفعل هذا الشيء ولكن الله عصمه ولذلك امره الله بالاستغفار. بالاستغفار
8:50قال واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. اي اطلب من الله المغفرة في جميع احوالك. لكن هنا مسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم يقع يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم يقع في الحرام؟ يقع في الحرام او يقع نقول مثلا
9:10في الذنوب والمعاصي ويعصي حتى يستغفر لان المغفرة من من اخطاء ومعاصي. او نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم ولا يقع فنقول نحن يعني تختلف الاحوال آآ والمعاصي فالرسول صلى الله عليه وسلم
9:30معصوم من ان يقع في الكبائر وجميع الانبياء والرسل عصمهم الله من ان يقعوا في الكبائر اما الصغائر فانهم الاصل ان لا يقعوا فيها. ولكن اذا وقعوا في شيء من الصغائر
9:50فان الله سبحانه وتعالى يوجههم الى التوبة النصوح ويبادرون اه يبادرون بالتوبة. اذا حصل منهم شيء اذا حصل منهم شيء هذا هو الصحيح في مسألة عصمة الانبياء والرسل من الذنوب والمعاصي
10:10هذا هو الصحيح والا فيها فيها كلام طويل وخلافات طويلة بين المعتزلة وغيرهم واهل السنة والجماعة ولكن الذي الذي عليه محققون ان جميع الانبياء والرسل معصومون من كبائر الذنوب ولا يمكن ان يقعوا
10:30في كبائر الذنوب. واما الصغائر فقد يقعون يقعون. ولذلك نقرأ في القرآن الكريم ايات كثيرة ان ان انبياء الله يسألون الله المغفرة. منهم منهم يعني ابونا ادم وقع في الخطيئة واستغفر وتاب الله عليه. وموسى وقع في الخطيئة واستغفر. ونور
11:00استغفر ربه وغيره من الانبياء. وقوع في هذا يعني قد يقع قد يقع ثم يعني يحفظه الله سبحانه وتعالى او يرده الله عز وجل الى الحق. هذه الاية استنبط منها بعض العلماء انه
11:20انه يستحب انه يستحب للقاضي اذا قظى في قضية انه يستحب له ان يستغفر. لان الله النبي صلى الله عليه وسلم قضى في هذه القضية فاوجه الله الى الاستغفار. فينبغي لكل قاض
11:40قضى ان ان يستغفر الله سبحانه وتعالى. طيب نواصل. شيخنا الاستنباط الاخير هذا يعني يكون بعد بعد ما يقضي ليس قبل القضاء. ايه الا بعد ما يقضي يعني يستغفر الله يكثر من استغفار يكثر. لانه قد يكون
12:00وقع في شيء من من التقصير او نحو ذلك. قوله تعالى ولا تجادل على الذين يختالون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. اي ولا تدافع عن الذين يخونون انفسهم بمعصية الله. ان الله سبحانه
12:20لا يحب من عظمت خيانته وكثر ذنبه. هذا الان بدينا ندخل في القظية هذي. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم نهي نهي صريح من الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يجادل عن هؤلاء الخونة
12:40يختانون انفسهم. يخونون انفسهم. يختان اشد من يخون. لان الزيادة في المبنى زيادة في المعنى فيختانون ابلغ من يخونون انفسهم فهم يخونون وزيادة. يخونون انفسهم بمعصية الله. قال ان الله لا يحب
13:00كل كن الله لا يحب من كان خوانا اثيما. خوان صيغة مبالغة. تدل على كثرة الخيانة واثيما كثرت ذنوبه. فالله لا يحب هؤلاء. ولا ولا يحب من يعينهم. بل يكرههم ويكره
13:20كل من يعني يوافقهم ويساندهم. هذه القصة ذكرها اهل التفسير في سبب نزول هذه الاية وهو ان انه سرق درع في في غزوة من الغزوات سرق سرق رجل درعا ثم وضعه عند يهودي او عند رجل اخر فلما
13:50عنه وسألوا كشف الامر بان هذا الرجل قد سرقه فقال والله ما سرقت وانما سرقه فلان واتهم هذا الرجل الذي عنده الدرع فلما يعني بدأت يعني اصابع التهمة تتوجه اليه
14:10جاء اهله واصحابه وجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان فلانا لم يسرق وانما اتهموه فدافع عنه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يجادل. قال يعني يجادل عنه على في ظاهر ما ما ظهر له في هذا الامر
14:30والذي عنده ثم بعد ذلك تبين ان هذه الدرع عند فلان. فاتهم هذا فاتهم آآ هذا الذي ليس الذي يعني وضعت عنده الدرع انه هو الذي سرقها. فلذلك اه نبه الله سبحانه وتعالى. هذه
14:50هذه رواية. وفي رواية اخرى رواية اخرى آآ انها قصة آآ طعمة بن ابيرق. ذكرها الكثير وغيره ان طعمه كان يعني دخل في الاسلام ثم نافق وسرق واشياء اخرى واخفاها عند يهودي. ولما يعني بعد ذلك اه جاءوا اصحاب الدرع
15:20اصحاب هذي لما انكشف الامر قالوا ان فلان يعني يعني طعمة ابن ابي رق قد سرق فلما سمع اهله بذلك جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ان ابيرق ان ابيرقا او ابيرق يعني آآ يعني بريء من هذا الشيء
15:40وهؤلاء اتهموه وانه ليس عنده شيء. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يدافع يدافع عن هذا الرجل بناء على ما جاء اهله يعني يعني يظهرون ان انه بريء وانه لم وانه متهم وانه لم يفعل هذا الشيء
16:00فعموما قصة سواء في قلنا هنا او هنا هي تدور حول هذا الامر. وان هؤلاء ان هذا الرجل خان وسرق وان هؤلاء جاؤوا يبرئونه بانه بريء ولم يسرق فرد الله عليهم. فبين الله كشف امرهم. طيب قال ولا تجادل
16:20اي لا تدافع المجادلة هي يعني المدافعة عن مثل هؤلاء واظهار ان ان صاحبهم على الحق لا تجادل عن الذين يختون انفسهم بمعصية الله ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. نعم
16:40يقول تعالى استخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ ما لا يرضى من القول. وكان الله بما يعملون محيطا. اي يستترون من الناس خوفا من اطلاعهم على اعمالهم
17:00السيئة ولا يستطيعون من الله تعالى ولا يستحيون منه وهو عز شأنه معهم بعلمه مطلع عليهم حين يدبرون ليلا ما لا يرضى من القول وكان الله تعالى محيطا بجميع اقوالهم وافعالهم لا يخفى
17:20منها شيء. لهؤلاء هؤلاء الخونة. يستترون من الناس خوفا. يستخفون ويختفون من الناس يخافون ان ينكشف امرهم. وان يفضحون امام الناس. فقال الله عز وجل كيف تستترون وتخافون من الناس
17:40والله هو المطلع عليكم. ما تستخفون من الله ولا تخافون من الله ان يكشف امركم. والله مطلع عليكم وعلى اعمالكم وهو معكم والمعية هنا معية بالعلم وليست معية ذاتية وانما هي معية الله سبحانه وتعالى بعلمه فهو سبحانه محيط
18:00عالم باحوالهم قال اذ اي وقت اذ يبيتون ما لا يرظى من القول. والتبييت ليلا التبيت لا يكون الا ليلا. والتبييت دائما في الغالب هو تدبير الامور الامور السيئة ولذلك قال ما لا يرظى من القول. فدائما تبييت تبييت النية اه في الغالب في الغالب انها تكون ليلا. وغالبا
18:30ان تكون في في الامور المحرمة. اذ يبيتون ما لا يرظى من القول. وكان الله بما يعملون محيطا. دليل على ان معيته معية بعلمه. وانه محيط بجميع الخلق. عالم مطلع على اقوالهم
18:50وافعالهم لا يخفى عليه شيء من في الارض ولا في السماء. وفي هذا دلالة على ان الانسان ينبغي له ان ان يخاف الله في السر والعلن. وان لا يخفي وان اخفى عن الناس فانه لا يخفى على الله. ولذلك
19:10جاء في في مراتب الدين وهو اعلى مرتبة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك وصلاتك وعبادك واعمالك كلها تعلم ان الله مطلع عليك. الذي يراك حين تقوم وتقلبك بالساجدين. اللهم اطلع
19:30سبحانه لا يخفى عليه اه شيء في الارض ولا في السماء. فكيف تستخفي عن الله وتعصي الله وتقع في المعاصي؟ وتختفي يعني الناس والله مطلع عليك. ففي هذا كله تحذير وتنبيه وايضا يعني تحذير وتنبيه من الوقوع في المعاصي
19:50تحذير وامر بالبعد عنها. وفي ذلك ايضا الانسان يراقب الله عز وجل ويخاف الله ويعلم انه ان اقدم على معصية فان الله مطلع عليه. وفي هذا يعني من يفهم هذا الامر ويستوعبه يكون ذلك رادعا له من الوقوع في الحرام
20:10نعم صلى الله عليه قوله تعالى ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن يكون عليهم وكيلا. ايانتم ايها المؤمنون قد حاججتم عن هؤلاء
20:30الخائنين لانفسهم في هذه الحياة الدنيا. فمن يحاجج فمن يحاجج الله تعالى عنهم يوم البعث والحساب ومن ذا الذي يكون على هؤلاء الخائنين وكيلا يوم القيامة؟ يقول يعني ها انتم هؤلاء جادلتم
20:50عنهم يقول على فرض النبي صلى الله عليه وسلم ولله الحمد عصمه عصمه الله عز وجل ان يقع في مجادلة هؤلاء والدفاع عنهم لكن على فرض انكم جادلتم عنهم يوم في الحياة الدنيا وحاججتم عنهم وبرئتم ساحتهم ودافعتم عنهم عن هؤلاء
21:10الخونة في هذه الحياة الدنيا. فمن يجادل الله عنه يوم القيامة؟ فاذا جاء يوم القيامة وجيء بهم هل هؤلاء الذين يعني جادلوا عنه في الدنيا سيجادل عنه في الاخرة. من يجادل الله عنه يوم القيامة؟ من؟ اذا جاء الحساب وجاء وحوسب هؤلاء من
21:30ومن يتوكلهم من يكن عليهم وكيلا ما الجواب انه لا يستطيع فاذا علمت ان ان هؤلاء الخونة لو فرضنا جادات عنهم في الدنيا فانك لن تستطيع الجدال عنهم يوم القيامة فالنتيجة ابتعد واحذر
21:50الدخول في في في مجاهدة مثل هؤلاء الخونة. نعم. قوله تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. اي ومن يقدم على عمل سيء قبيح او يظلم
22:10نفسه بارتكاب ما يقارب حكم الله وشرعه. ثم يرجع الى الله نادما على ما عمل. راجيا مغفرته وستر ذنبه يجد الله تعالى غفورا له رحيما به. يعني كأن الايات تقول او تخاطب هؤلاء الخونة
22:30هؤلاء ايضا الذين الذين حاولوا الدفاع عن الخونة من من ذويهم الذين جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ان فلانا يعني بريء واننا جئنا اليك لتجادل عنهم. كان الاولى وهم يعلمون انه وقع في السرقة
22:50او صاحب السرقة انه سرق كان الاولى بدل ما ان يجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يجادل عنه ويدافع عنه انه استغفر الله ويرجع ويتوب ويعترف بالخطأ فاعترافه بالخطأ خير من ان يستمر في في معصيته ولذلك وجهه الله سبحانه وتعالى
23:10هذا بان بان يستغفر الله. فكل من يعمل سوءا او يظلم نفسه بان يقصر في شيء من من واجباته التي اوجبها الله عليه ان يستغفر الله فاذا استغفر الله وجد وجد الله غفورا رحيما والله قد فتح باب التوبة
23:30والمغفرة فهو يتوب ويغفر ويتجاوز ويستر. فكان الاولى بهم ان يسلكوا. ولذلك جاءت الاية هنا بصيغة العموم الجملة الشرطية ومن يعمل سوءا عام لهؤلاء ولغيرهم توجيه القرآن توجيه عام صالح لكل زمان ومكان. من يعمل اي شخص يعمل سوءا امرا قبيحا محرما او يظلم نفسه
24:00في في في تقصيره بارتكاب امرا محرم بارتكاب امر امرا محرما. فعليه التوبة والاستغفار فهذا هو خير الطرق التي يسلكها في مثل هذه الامور التي قصر فيها. نعم قوله تعالى ومن يكسب اثما فانما يكسبه على وكان الله عليما حكيما. اي ومن يعمل
24:30الى ارتكاب ذنب فانما يضر بذلك نفسه وحدها. وكان الله تعالى عليما بحقيقة امر عباده حكيما فيما يقدر بين حلقة وهذا تحذير لما فتح لهم باب التوبة وجههم الى الطريق الصحيح
24:50سوي وحذرهم من من يعني استمرارهم في في المعاصي لما فتح لهم باب التوبة وحثهم ايضا من الطريق الذي اذا سلكوه وهو طريق خاطئ وهو اكتساب الاثام واقتراف السيئات وان اكتساب الاثام واقتراب السيئات تعود على صاحبها. فمن يكسب اثما يكسبه على نفسه
25:20واثره وشؤمه على صاحبه. والله سبحانه وتعالى عليم بحال عباده مطلع عليهم حكيم فيما يقضي بينهم وبين بينهم في فيما يعني يقع بينهم. سبحانه وتعالى. هذه توجيهات دقيقة من القرآن الكريم. بمثل
25:40هؤلاء وغيرهم. نعم. قوله تعالى ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي ثم يرمي به بريئا قد احتمل بهتانا واثما مبينا. اي ومن يعمل خطيئة بغير عمد او يرتكب ذنبا متعمدا ثم
26:00ما يقصف بما ارتكبه نفسا بريئة لا جناية لها فقد تحمل كذبا وذنبا بينا. شف فرق بين والاثم. من يقع في الخطيئة او يقع في الاثم. في فرق بينهما. ولذلك
26:20المؤلف هنا قال الخطيئة هي الوقوع الوقوع في الخطأ من غير عمد. انت تقع احيانا في معصية او تخطئ على احد من الناس خطأ ومن غير قصد. فهذا له حكم. او تتعمد الامر فهذا يسمى اثم
26:40سماه الله اثما. فمن يرتكب ذنبا وهو عامد قاصد. سواء كان بينه وبين الله او بينه وبين الخلق ويعمد على هذا الامر فهو اثم اثم اما الخطيئة فان الله اذا كسب الانسان خطيئة
27:00كما تقدم. تاب الله عليه. واذا وقع في المعصية متعمدا ثم تاب توبة نصوحا تاب الله عليه لكن تجد بعض الناس يقع في العمدي ثم يعني يتهم الاخرين ويبرئ ساحته
27:20مثل ما حصل في القصة الماضية انهم حاولوا او هو حاول او ومن معه ابراء ابراءهم من المعصية ومن الخطأ ومن السرقة واتهام الاخرين لانهم اتهموا وضعوها عند بريء فكشف الامر يقول
27:40من يفعل ذلك فيقذف بها ويرمي بها بريئا فيقول السرقة عند فلان والدرع عند فلان فقد احتمل بهتانا احتمل يعني يعني حمل نفسه بهتانا واثما مبينا. والبهتان اشد من الاثم. البهتان سمي بهتان
28:00لانه يبهت صاحبه فيحيره ويسقطه ايوه فبهت الذي كفر. يعني تحير واسقطه في معصية كبيرة واثما مبينا اي واضحا واظحا لا شك فيه. وهذه الاية تعقيب تعقيب بلا شك للقصة
28:20التي ذكرناها النبي صلى الله عليه وسلم حاول المدافعة والمجادلة عنهم وكشف القرآن هذا الامر كشفه آآ كلها تعقيب عليها. نعم. تعقيب ودروس. دروس يستفاد منها في الحياة. نعم قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ايضا
28:50ليضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء وما يضرونك من شيء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. اي ولولا ان الله تعالى قد من عليك ايها الرسول
29:10وراحما بنعمة النبوة فعصمك بتوفيقه بما اوحى اليك. لعزمت جماعة من الذين يخونون انفسهم اي عن طريق الحق وما يزلون بذلك الا انفسهم وما يقدرون على ايذائك لعصمة الله لك. وانزل الله
29:30عليك القرآن والسنة المبينة له. والسنة المبينة له. وهداك الى علم ما لم تكن تعلمه قبل من قبل وكان ما خصك الله به من فضل امرا عظيما. وهذا ايضا نفس يعني متصل بالايات السابقة
29:50وبالقصة التي ذكرناها ان ان الله عصمه. ولولا ان الله عصمه لوقع في ذلك. ولهمت طائفة منهم ان يضلوا صلى الله عليه وسلم. لكن الله عصمه فما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ولولا فضل الله سبحانه وتعالى على محمد صلى الله عليه وسلم
30:10تفضل عليه بعصمته ويعني وكشف امر هؤلاء ورحمة الله سبحانه وتعالى فوق ذلك لا هم ان الطائفة منه لاجتهاد وحرصهم وعزمهم الشديد على ان يضلوك على ان يوقعوك في الضلال كيف يضلوك
30:30لانهم هم يعرفون يعرفون انهم جاء انهم جاءوا للرسول صلى الله عليه وسلم ليبعدوا التهمة عن صاحبهم وهم يعلمون انه انه هو الذي وقع في ذلك. فهذه هذا هو الضلال. ولذلك قال وما يضلون الا انفسهم وما يظرونك. والله عز وجل قد عصم نبيه. ما يظر منكم شيء
30:50لان لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم بعصمة الله سبحانه وتعالى. وقد وقد من الله عليه سبحانه وفضل وتفضل عليه بان انزل عليه القرآن الحاكم ولذلك وهذه الايات التي نسمعها من القرآن الكريم. فانزل الله عليه الكتاب والوحي وبين له الحق
31:10يعني وانزل الحكمة التي هي الوحي الثاني وهي السنة او معرفة اسرار الشريعة واحكام الشريعة كل ذلك داخل في هذا. وعلمك ما لم تكن تعلم بوحيه بوحيه سبحانه وتعالى. واخباره بالوحي
31:30هذا فضل من الله سبحانه وتعالى عليه صلى الله عليه وسلم فضل عظيم من الله ومنه عليه سبحانه. سبحانه وتعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى الخلق على المؤمنين والمتبعين لمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم. كل ذلك فضل من الله. نعم. قوله تعالى لا خير في
31:50نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه عظيمة اي لا نفع في كثير من كلام الناس سرا فيما بينهم الا اذا كان حديثا داعيا الى بذل المعروف من
32:10صدقة او الكلمة الطيبة او التوفيق بين الناس. ومن يفعل تلك الامور طلبا لرضى الله تعالى راجح فسوف نؤتيه ثوابا جزيلا واسعا. وهذه ايضا تعقيب على القصة. وانهم تناجوا فيما بينهم بان يخلص صاحبهم من التهمة فاخبره الله اخبره الله عز وجل هؤلاء ان
32:40اجواءهم هذه نجوى محرمة وليس فيها خير. وكل نجوى ليس فيها خير الا من كانت مما ذكره الله سبحانه وتعالى اما امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. هذه هي
33:00نجوى التي يعني نجوى تكون يعني تكون نجوى مشروعة وتكون نجوا حث عليها القرآن تقول نجوى مأمور بها وما سوى ذلك فلا خير فيه. فهذه النجوة التي فيها خير. نجوى ماذا
33:20اسرار الناس وكلامهم فيما بينهم كل ذلك في غالبه. الغالب فيه لا خير فيه. الا لا خير فيه. الا اذا كان حديثا داعيا الى بذل المعروف. صدقة بذل المعروف والكلام الطيب والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وآآ
33:40امر بالصدقات والتعاون ومساعدة المحتاجين او الكلمة الطيبة او او الاصلاح بين الناس بين ويتناجون في هذا الامر فهذا هذه الامور التي ارشد القرآن اليها هي هي هذه النجوة التي
34:00في اه التي يعني امر بها الاسلام الحديث عن النجوى والكلام حوله واحكامه تفاصيله ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة المجادلة. ذكر الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا لا تتناجوا
34:20اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى. النجوى انما ايه في البر والتقوى. وبين ان النجوى بغير ذلك من الشيطان. ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيء. فهذا هذا النجوى
34:40فينبغي للانسان ان تكون اسراره وحديثه واجتماعاته ولقاءاته ومثل هذه الاجتماعات ان تكون في في جانب الخير سواء بين اثنين او ثلاثة او اكثر ان تكون في هذه المناجاة وهو الحديث الذي يكون سر
35:00ان يكونوا ان يكون في هذه الجوانب او في هذه المجالات التي شرعها الله سبحانه وتعالى. وان يحذر مما لا خير فيه ولا فائدة به. لانه قد يكون وباله عليه. قد يكون وباله عليه. فليحذر هذا الشيء. ولذلك قال الله عز وجل ومن يفعل ذلك
35:20ابتغاء مرضاة الله من يفعل هذه النجوة المشروعة وهو يريد وجه الله ورضا الله سبحانه وتعالى فان الله وعده بالاجر الجزيل العظيم. وقد يكون حديث طيب كلمة طيبة امر بمعروف نهي عن منكر امر
35:40صدقة امر بمساعدة فلان او فلان من المحتاجين من اصحاب الديون اصحاب الغرامات تقول كلمة طيبة اذكرها لشخص تذكرها لشخصين ثلاثة تسر بها لفلان وفلان وانت تقصد بذلك وجه الله ورضا الله او تفرج عن
36:00اناس تصبح بينهم لا تظن ان هذا يفوت وان هذا امره يسير لا امره عظيم عند الله. وان الله يرتب عليه الاجر العظيم. نعم. قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
36:20ويستمع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت وساءت مصيرا. اي ومن يخالف الرسول الله عليه وسلم من بعد ما ظهر له الحق ويسلك طريقا غير طريق المؤمنين وما هم عليه من الحق نترك
36:40وما توجه اليه فلا نوفقه للخير وندخله نار جهنم يقاس في حربها وبئس هذا المرجع ونلاحظ جميعا ان يعني عبارات القرآن واساليب القرآن تأتي عامة باساليب شرطية ونحو ذلك من يعمل سوءا يعني كل هذه تأتيك يعني باساليب من يكسب خطيئة كل هذه
37:10اساليب من يكسب اثما كلها اساليب عامة وبصيغة الشرط لتعميم للتعميم لانه يدخل فيه الخونة الذين جاءت الايات فيهم ويدخل فيه الى قيام الساعة كل من يفعل ذلك. ولذلك قال الله عز وجل ومن
37:30يشاقق الرسول اصل المشاقة هو هي المخالفة. المشاقة هي المحادة والمخالفة بحيث ان تكون انت في شق وصاحبك في شق. فلا فلا تسير انت وياه في طريق واحد. تكون مضادة ومخالفة
37:50من يشاقق الرسول ويخالف الرسول صلى الله عليه وسلم ويخالف سنته ولا ولا يدخل في طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من بعد ما ظهر وتبين له الحق والهدى ولا يسلك طريقه ولا يتبع سبيل المؤمنين الذين ساروا على طريق
38:10النبي صلى الله عليه وسلم فالنتيجة فان الله فان الله يتخلى عنه. ويوله ويتركه ويوجهه الى ما توجه اليه في الدنيا يظل ويستمر في ظلاله وطغيانه. واما في الاخرة فموعده فان
38:30ان فموعده نار جهنم. يدخلها ويقاسي حرها. وساءت المصير وساءت المرجع. ان ان وان ان تنتظره جهنم. في هذه الاية اشارة الى ان هؤلاء الخونة الذين جاءوا يجادلون او يطلبون
38:50الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجادل عن صاحبهم انهم الواجب عليهم ان يتوبوا الى الله وان يعودوا الى الله. فان اصروا استمروا على كفرهم وطغيانهم فهذه النتيجة. النتيجة يولي ما تولى المسلم جهنم. ولذلك ذكر بعض المفسرين
39:10ان هذا الرجل الذي خان انه لما عرضت عليه التوبة ارتد ورجع الى كفره وخرج وفار من المدينة آآ ودخل حائطا يعني كفر وارتد فدخل حائطا ليسرق فسقط عليه حائط يعني يعني مزرعة فسقط عليه احد حيطان هذه المزرعة عليه فمات فمات على كفره
39:40هذه الاية استنبط منها العلماء هي هو ان ان تحريم تحريم الخروج عن اجماع المسلمين ومخالفة ما اجمع عليه المسلمون في قضية ما. فمسائل الشرع التي اجمع عليها المسلمون فلا يجوز الخروج عن
40:00خلافي على خلافهم ويجب عليه ان يسلك طريقهم. فهذه استنبط منها العلماء امية قال ويتبع غير امير المؤمنين فالواجب على على المسلم العاقل ان يسير ويتبع طريق الجماعة ولا يشذ
40:20من شد شد في النار. طيب. نعم. قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. اي ان الله تعالى لا يغفر ان يشرك
40:40ويغفر ما دون الشرك من الذنوب لمن يشاء من عباده. ومن يجعل الله تعالى الواحد الاحد شريكا من خلقه. فقد تباعد عن الحق بعدا كبيرا. وفيه اشارة فيه اشارة يعني يعني الذكي العاقل الذي يفهم الايات
41:00يعني اللبيب يدرك هذه الاشياء في اشارة ان هذا الرجل الذي يعني كما ذكر بعض انه لم يتب من جريمته وسرقته وايقاع ومحاولة ايقاع الرسول في الخيانة انه شاقق الرسول وحاده وانه اتبع غير سبيل المؤمنين. وكما ذكر بعض انه مات على كفره وارتد. فقال الله
41:30عز وجل فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل فعلا بعيدا. وهذه الاية مر مثلها في هذه السورة في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
41:50ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. فافتراء هذه في سياق في سياق اليهود. انهم افتروا على الله الكذب واشرك وكفروا. وهذه قد ضل ظلالا بعيدا في سياق الكفار المرتدين. وان كل من مات مشركا
42:10بالله حرم الله عليه الجنة. ومن مات لا يشرك بالله فانه تحت مشيئة الله ان شاء عذبه بقدر معاصيه وان شاء غفر له. هذا اذا مات. اما في الحياة الدنيا فمن فمن فمن
42:30كان في في معصيته او في كفره او في شركه او في ضلاله. الواجب عليه التوبة. الواجب عليه التوبة ما دام في زمن المهلة. اما اذا مات فان الله فان الله لا يغفر للمشرك المرتد الكافر لا يغفر الله له. لا يغفر الله له بل مأواه
42:50ما دون ذلك من الشرك فانه تحت مشيئة الله. وفي هذا رد على المعتزلة خوارج بان صاحب الكبيرة في الاخرة تحت مشيئة الله. تحت مشيئة الله. يعني المعاصي التي دون الشرك
43:10تحت مشيئة الله. لان الله قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لمن يشاء. واما قول المعتزلة والخوارج ان الصاحبة الكبيرة خالد مخلد في النار فهذا دليل فهذا قول خارج عن ادلة الشرع. ولا دليل عندهم فيه
43:30بل هم بل هم اضلوا في هذه في هذا في هذا الجانب. نعم واصل. قوله تعالى ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا. اي ما يعبد المشركون من دون الله تعالى الا اوثانا لا
43:50ولا تضر وما يعبدون الا شيطانا متمردا على الله بلغ في الفساد والافساد حدا كبيرا ايه يعني هؤلاء الذي يعني الذين ارتدوا او اشركوا بالله هؤلاء عباداتهم كلها عبادات محرمة يعبدون الاصنام الاصنام اللات والعزى ومناة الثالثة وغيرها اسماء لمؤنثات
44:20اناثا يعبدون اناثا فهؤلاء يعبدون هذه الاصنام التي يزعمون انها لا تنفعهم وانهم وانها تشفع لهم يوم القيامة. وهي لا تنفع ولا تضر. ويعبدون يعني والحقيقة انهم لا يعبدون هذه
44:40هذه حجارة. الحقيقة انهم يعبدون الشيطان. الذي امرهم بذلك وزين لهم. الذي زين لهم اعمالهم. وصدهم عن سبيله هو الشيطان هذا الشيطان شيطان مريد. يعني متمرد على الله وقد بلغ في الفساد الحد الكبير
45:00ما ذكر. نعم. قوله تعالى لعنه الله. وقال لا تتخيل وقال لاتخذن من عبادك نصيبا اي طرده الله تعالى من رحمته. وقال الشيطان لاتخذن من عبادك جزءا معلوما في ارظائهم قولا وعملا
45:20لعنه الله اي هذا الشيطان المريد. لعنه الله. ولذلك يجب الوقف هنا. ولا ولا يصل القارئ ما يقول لعنه الله وقال حتى لا يفهم ان ان الفعل حتى لا يدخل هذا بهذا فلا يفهم من ذلك
45:40ان الله لعنه وقال الله. لانك اذا وصلتها يفهم من ذلك ان هذا الشيطان لعنه الله. وقال الله لاتخذنه هذا خطأ هذا اخلال بالمعنى الوقوف لها لها يعني لها لها يعني
46:00وجوه الوقوف وقوفات القرآن عند التلاوة تعطيه معنى تعطيه معنى صحيحا وعدم وعدم بالوقوف والاخلال بها تجعل الايات يعني يختل تختل معانيها. ولذلك الوقف ده علم علم الف فيه العلماء وكتبوا فيه وينبغي للقارئ والمفسر ان يفهم هذه الايات
46:30يعني يكون فيها الوقف ولازما او واجبا او مستحبا او لا يجوز الوقف حوله هنا هذي كلها احكام فهنا لعنه الله ثم قال اي الشيطان لما لعنه الله طرده لم يتركه بني ادم قال
46:50والله كما قال بعزتك الاغوياء انهم اجمعين. قال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. اي اتخذ من عباد الله من عباد الله جزءا معلوما في اغوائهم. نصيبا عددا كبيرا من من عباد الله ان يجعلهم ان يجعلهم
47:10يعني اه في في طريقه وان يغويهم. وان يجعلهم اتباعا له في اظلالهم في القول والعمل. ووالله سبحانه وتعالى قال ان عبادي ليس لك العليم سلطان. الا من اتبعك من الغاوين. فهذا معناه نعم
47:30طيب. قوله تعالى ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام. ولامرنهم ليغيرن خلق الله ومن يتق الله وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. اي ولاصرفن من تبعني منهم من عن الحق ولا ولا يعدنهم بالامان الكاذبة ولاعدنهم بالاماني الكاذبة
48:00ولادعونهم الى تقطيع اذان الانعام وتشقيقها بما ازينه لهم من الباطل. ولادعون انهم الى تغيير خلق الله في الفطرة وهيئة ما عليه الخلق ومن يستجب للشيطان ويتخذ ويتخذه ناصرا ولو من دون الله القوي العزيز. فقد هلك هلاكا بينة. هذه هذا كله من الشيطان. وهو يقسم
48:30يقسم بالله كما قال في اية اخرى فبعزتك هنا يقسم يقول والله لان اللام هنا تسمى لام من قسم والله لاضلنهم ويحاول اظلال الجميع لكن اولياء الله لا يستطيع لا يستطيع ولاضلنهم
48:50والاظلال قال هو صرفهم عن طاعة الله عز وجل. وجعلهم في الظلال عن الحق. ولامنينهم اي بالاماني الكاذبة. اقول انه يحسب لكم كذا ويحصل لكم كذا فيعطيه من الاماني الكاذبة. ولامرنهم
49:10فلا يبتكن اذان الانعام وقد امرهم. وقد وعدهم. قال الله عز وجل قال الشيطان وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد حق ووعدتكم فاخلفتكم. فهو يعدهم ويأمرهم بالامور المحرمة. ومنها هنا
49:30قال فليبتكن تبتيك تبجيك هو تقطيع قال تبكيك الاذان تقطيعها تشقيقها وهذا كما فعل كما فعل الشيطان بالمشركين ففعلوا ذلك في قوله تعالى آآ في في في تحريمهم بعض الانعام آآ في البحيرة والسائبة اي نعم
50:00ولحام فيقطعون اذا وصلت شيئا معينا قطعوا شقوا اذنها اذن الابل وحرموها وحرموها. تحريمهم هذا من الشيطان. من الشيطان. نعم فهذي هذي معناته تشقيق اذان الانعام بحيث انها اذا شقت عرفت انها لا تركب
50:30ولا تحلب ولا تؤكل ولا احد يتعرض لها. اي نعم هذي معنى البحيرة والسائبة ونحوها طيب. شيخنا فلا يغيرن خلق الله هل هذا يعني يستدل فيه على يعني ما يكون من عمليات تجميل بالنسبة للنساء ايه هذي هذي هي اللي ذكرها الله
51:00قال ولامرنهم مرة اخرى قال ولامرنهم ايضا والله لامرنهم فليغيرن خلق الله اي في الفطرة وهيئة ما عليه الخلق هذه من مسألة يعني تغيير خلق الله المقصود كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير الاية
51:20قال لعن الله النامصات والمتنمصات وآآ والمتفلجات تغيير خلق الله مثل مثل النمص نمص الحاجبين جاء النص في تحريمه وتثليج الاسنان ونحو ذلك. فاذا كان اذا كان هذا التغيير لطاعة الشيطان والوقوع في تغيير خلق الله فهذا
51:50بلا شك محرم بلا بلا شك. اما اذا كان فيه مصلحة راجحة او كان فيه يعني يكون الشخص عنده شيء من شوي في الوجه او نحوه ثم اراد آآ يعني اجراء عملية لتعديل هذا التشويه او نحوه فهذا لا يدخل. لا يدخل كان
52:10يكون مثلا احدى اسنانه مثلا احدى اسنانه يعني فيها تشويه فاراد اه بردها وتعديلها فهذا انا ادخل في التثليج ونحو ذلك او او في الانف او غير ذلك من عمليات التجميل التي يضطر الانسان الى
52:30في تحسين خلقته وتجويدها. اما ما يسمع احيانا من تغيير لخلق الله في اشياء محرمة آآ فهذا هذا يعني بلا شك انه داخل في في هذا الوعيد وفي هذا وفي هذا الامر محرم. وكلمة فليغيرن خلق الله
52:50الخلق هنا خلق الله اختلف العلماء فيه. فهل مراد بخلق الله يعني يعني خلقة الله اللي خلق الانسان عليها وفطرة اللي فطر عليها او المراد به الدين او المراد به الدين كما قال سبحانه وتعالى
53:10تبديلا لخلق الله ذلك الدين القيم. فاختلف العلماء فبعضهم حمله على هذا المعنى وهو المتبادر وهو تفسير ابن مسعود. وبعضهم حمله على المراد به الدين. والذي يظهر الله اعلم ان المعنيان المعنيان داخلان. اصححان. فالشيطان
53:30ان يغير الدين والشرائع ويظهر البدع عليها. وفي نفس الوقت يطلب من الناس تغيير الخلقة. كلها داخلة قال الله عز وجل في خاتمة الاية ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله ويسلك طريق الشيطان ويخضع
53:50الشيطان فقد خسر الدنيا والاخرة. خسر خسرانا مبينا. يعني هلاكا بينا واضحا. لخروجه عن طاعة ربه وفطرة الله ودخوله تحت طاعة الشيطان. نعم. شيخنا يعني يعني اذا يعني اهمية يعني قصدي اقسام الشيطان انه ليبتكن اذان الانعام يعني ما ادري وش
54:20كيف؟ بالنسبة له يعني بالنسبة له يقسم على انه انه يجعله اذان عام. يعني هل فيها شرك او تقطيع الاذان العام او لا هو هو الشيطان حريص على اظلال بني ادم في جميع وجوه الظلام ويحرص
54:40على ان يصدهم عن طاعة الله. وان يجرهم الى النار. وان يكونوا من اصحاب النار. ثم يأتينا عاد قضية ماذا؟ ما ذكر في هذه الاية يعني هو بدأ الله عز وجل بالعموم ثم بالخصوص. قال الشيطان اضلنهم عام. ثم قال امنينهم الاماني الكاذبة عام
55:00ثم خصص قال ومن اظلال لهم هو ما ظهر في آآ في في في المشركين من العرب انهم فعلوا هذه الافعال في تحريم شيء من الانعام تحريم شيء من الانعام بسبب الشيطان وان الذي دعاهم لذلك هو الشيطان
55:20وتحريم وتغيير خلق الله كله من الشيطان. هذا المقصود. نعم. احسن الله اليكم. قوله تعالى يعد ثم يمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان يعدوا الشيطان اتباعه بالوعود الكاذبة. ويغريهم بالامال
55:40خادعة وما يعدهم الا خديعة لا صحة لها ولا دليل عليها. اي يقول يعني هذا كله يعني من الشيطان وان وهذه الوعود منه يعني لا حقيقة لها والاماني لا حقيقة لها. وكلها غرور
56:00غرور لا صحة لها ولا دليل عليها. فاحذر يا بني ادم احذر ايها الانسان من طاعة الشيطان ان يزين لك اعمالك وان يصدك عن طريق وان يعدك وان يعدك هذه هذه الوعود الكاذبة وان يمنيك هذه الاماني الباطلة الكاذبة المخادعة ثم اذا
56:20جاء يوم القيامة وقف على منبر جهنم وخطب في اهل النار وقال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم السلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي
56:40طيب هذا واضح نعم. قال الله عبادها نعم. اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا اي اولئك مآلهم جهنم ولا يجدون عنها معدلا ولا ملجأ. اي نعم. هذي نتيجة طاعته
57:00الشيطان الذي يطع الشيطان ويشرك بالله ويكفر بالله النتيجة مأواه جهنم. وموعده جهنم واذا وصل الى جهنم لن يستطيع الخروج منها ولا المحيص ولا الملجأ ولا ان يعدل عن ذلك. هذه نتيجة
57:20من كفر بالله واطاعه وطاع الشيطان وعصى ربه. اما الذين اطاعوا الله وحفظهم الله وعصم وهم الذين قال الله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان واطاعوا الله وعملوا الصالحات النتيجة هذه اقرأ الان
57:40قوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله في حلقة ومن اصدق من الله قيلا. ايها الذين صدقوا في ايمانهم بالله تعالى واتبع الايمان بالاعمال الصالحة
58:00سيدخلهم الله بفضله جنات تجري من تحت قصورها واشجارها الانهار ماكسين فيها ابدا. وعدا من الله الذي لا يخلف وعده ولا احد اصدق من الله تعالى في قوله ووعده. يعني مثل ما ان الله سبحانه حذر وخوف
58:20من طاعة الشيطان ايضا رغب من رغب في معصية الشيطان ورغب في طاعة الله سبحانه وتعالى رغب وفي طاعته وحذر من طاعة الشيطان بل رغب في معصية الشيطان ومخالفة الشيطان. ولذلك ذكر الله
58:40الذين اصطفاهم الله واصبحوا اولياءه. آآ فقال الله فيهم والذين امنوا وشف لاحظ العموم العموم في العبارات قال والذين امنوا كل مؤمن رجلا كان وامرأة في اي زمان واي مكان والذين امنوا حققوا الايمان وصدقوا بما جاءهم عن الله سبحانه
59:00انا وعامل الصالحات اتبع هذا الايمان بالطاعات. والاعمال الصالحة ولزموا طاعة الله. ولم يتبعوا خطوات الشيطان النتيجة سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. وعدهم الله هذا الوعد الكريم بان يدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. وخالدين فيها
59:20فيها دائمين ابدا. وهذا الوعد من الله. وهل هل يعني الا يكفيك ان الله ان هذا وعد من الله سبحانه وتعالى وهذا وعد حق لا وعد يخلفه سبحانه وتعالى لا لا وعد يتغير او يتقلب كما يعد
59:40بل وعد الله ليس كوعد الشيطان. وعده حقا ومن اصدق من الله قيلا اي لا احد. هذا ومن اصدق استفهام بمعنى النفي اي ليس هناك احد اصدق من كلام الله ومن قوله سبحانه وتعالى ومن وعده ووعيده فانه لا يخلف
1:00:00الميعاد طيب نقف عند هذه الاية والحقيقة ان الايات جر بعضها بعضا واضطر اضطرينا الى ان نأخذ هذه المجموعة من الايات لانها متصلة بعضها ببعض. ولذلك ضاق الوقت الان. يعني مضى ساعة كاملة
1:00:20لا نستطيع ان نقرأ في زاد المسير. فلعلنا ان شاء الله يكون له فرصة في اللقاء القادم باذن الله. ويكون له نصيب اوفر باذن الله ولعلنا نقف عند هذا القدر. وان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده في لقاء قادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين