شرح التفسير الميسر (1) سورة الفاتحة كاملة | يوم ١٤٤٢/١٠/١٣ | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:19ولقاؤنا هذا سيكون منعقدا مع تفسير او مع احد كتب التفسير وهو التفسير الميسر والتفسير الميسر من التفاسير المعاصرة واغلب ما يكون انه يكون حاشية على كثير من المصاحف كثير من المصاحف التي توجد في توجد في المساجد وغيرها
0:47يوجد حولها مطبوعة معه هي حاشية هي ما يسمى بالتفسير الميسر ولذلك لابد من قراءة هذا التفسير والنظر فيه والتأمل فيه والتعليق على ما يحتاج الى بيان والى توضيح من العبارات التي قد لا تكون واظحة عند كثير من الناس
1:15او هناك بعض المسائل التي تمر تحتاج الى تعليق والى توضيح اه هذا الدرس نبدأ به ان شاء الله في هذا اليوم وهو يوم الثلاثاء الموافق الثالث عشر من شهر شوال
1:33من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نبدأ على بركة الله بداية من اول الكتاب من اول كتاب وهذا التفسير هو من التفاسير المختصرة تفاصيل المختصرة التي ببيان الفاظ القرآن الكريم
1:55وبيان معاني ودلالات وهدايات هذا القرآن الكريم دون الدخول في تفاصيل آآ اخرى مثل المسائل الاعرابية والبلاغية والقراءات والتفصيل في بعض المسائل الفقهية والاحكام هذه لا يتعرض لها في هذا التفسير. وانما هو تفسير مختصر
2:21وهو يبين معاني الايات وهدايات القرآن ودلالاته هذا التفسير قام به جماعة جماعة من اهل العلم الموثوق بعلمهم وقاموا بجمع مادة هذا التفسير وهذا التفسير هو صادر من من مجمع الملك فهد
2:49بطباعة المصحف الشريف في المدينة النبوية قام علماء جهامدة اه متخصصون في التفسير وعلومه في جمع مادة هذا التفسير واخراجه ولذلك هو مطبوع في مجمع الملك فهد رحمه الله بطباعة المصحف الشريف
3:14طبع اكثر من طبعة وهذي الطبعة التي بين ايدينا نتناولها بالقراءة نبين ما يحتاج الى بيان تفضل يا شيخ اقرأ احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. قال مؤلف التشهير الميسر
3:33اعوذ بالله شرع الله تعالى لكل قارئ للقرآن العظيم ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم قال سبحانه فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ذلك لان القرآن الكريم هداية للناس وشفاء لما في الصدور
4:13والشيطان سبب الشرور والضلالات فامر الله سبحانه كل قارئ للقرآن ان يتحصن به سبحانه من الشيطان الرجيم ووساوسه وحزبه ولهذا لم تكتب في المصاحف ومعنى اعوذ بالله من الشيطان اي من كل عن طاعة ربي وتلاوة كتابه الرجيم اي المطرود من رحمة الله
4:39طيب تفسير سورة الفاتحة. طيب هذه اولا عندنا الاستعاذة الاستعاذة ليست اية من كتاب الله ليست اية ولذلك لا لا تكتب في المصحف والاستعاذة امر الله بالاتيان بها عند قراءة القرآن
4:59ومن اراد ان يقرأ القرآن سواء في الصلاة او خارج الصلاة او اراد يقرأ القرآن في اي حال من الاحوال المشروعة فانه يأتي بالاستعاذة فان كان في اول السورة فانه يأتي بالاستعاذة
5:20ثم يأتي بعد ذلك بالبسملة الا سورة التوبة فانه ليس فيها بسملة وان قرأ من وسط السورة او من اخرها فانه يأتي بالاستعاذة الاستعاذة مشروعة في الصلاة فان المصلي اذا كبر تكبيرة الاحرام الاحرام
5:42واتى بدعاء الاستفتاح انه يشرع له ان ان يأتي بالاستعاذة ثم بالبسملة ثم بالفاتحة ولا يعيد الاستعاذة بعدما ينتهي من الفاتحة اذا اراد ان يقرأ سورة بعدها وانما يأتي بالبسملة ان كان في اول
6:02الصورة او يقرأ ويشرع في الايات وهل يأتي بالاستعاذة في الركعة الثانية والثالثة والرابعة؟ ان كانت الصلاة رباعية او ثلاثية او ثنائية قال بعض اهل العلم انه يشرع له في كل ركعة
6:22الصحيح ان الاستعاذة تكون في اول ركعة ويكتفى بها فاذا شرع في الركعة الثانية فانه يبدأ بالبسملة ثم الفاتحة وهكذا وهكذا هذا بالنسبة الاستعاذة في او مواضع الاستعاذة الصلاة وعند قراءة القرآن
6:46وذكر بعض اهل العلم ان الاستعاذة ايضا يؤتى بها في مواضع اخرى في مواضع اخرى منها ان الاستعاذة يؤتى بها عند الغضب عند الغضب فاذا غضب الانسان انه يشرع له ان يستعيذ
7:06وكذلك يستعيذ عندما يرى رؤيا سيئة في المنام اذا رأى ما يكره ويشرع له ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا سمع نهيق الحمير يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا نزل
7:26منزلا فانه يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وهكذا الاستعاذة لها مواضع تشرع فيها يشرع فيها والاستعاذة سنة ليست واجبة في الصلاة وفي خارج الصلاة وعند قراءة القرآن. فمن تركها
7:45ولا حرج عليه لا حرج عليه اذا ترك الاستعاذة ذكر هنا معنى الاستعاذة معنى الاستعاذة ومثل ما ذكرنا يعني قلنا لك ان ان الانسان اذا اذا اذا يعني اذا غضب فانه يشرع له ان يستعيذ
8:13كذلك اذا اذا اذا مسه الشيطان واذا اذا نزغه الشيطان كما في اه كما في القرآن الكريم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فاستعذ بالله اذا اذا مسه الشيطان او وسوس له الشيطان
8:33او زين له الشيطان عملا من الاعمال السيئة بحيث انه وقع في امر محرم قولا فعلا فانه فانه يستحب له ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهنا قال ما الحكمة
8:50ما الحكمة لان الانسان اذا اراد ان يقرأ القرآن ان يتعوذ لماذا قال لان القرآن هداية للناس والشفاء لما في الصدور والشيطان حريص كل الحرص على ان يغوي هذا الانسان
9:07وان يصده في شرع له ان يتحصن بالله قبل ان يقرأ القرآن حتى يستفيد حتى يكون القرآن له اثر عليه له اثر عليه هذي هذي من الحكمة وقال بعظهم قال بعض اهل العلم
9:24ان الانسان في حياته قد يتلوث لسانه الكذب والغيبة والنميمة قد يقع في اللغو وهو الكلام الذي لا لا فائدة فيه فاذا اراد ان يتكلم بالحق وتكلم بكلام الله سبحانه وتعالى
9:47انه يطهر لسانه مما سبق استعاذة لان اللسان قد تنجس التلوث اذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرأ الايات فانما سبق يزول وتكون هذه استعاذة سبب او تكون هذه الاستعاذة سببا
10:10في زوال في زوال ما وقع فيه مما لا يليق بكلام الله سبحانه وتعالى وهو الكلام الحق ذكر المؤلفون معنى الاستعاذة اعود هذا المؤلف هنا معناها استجير واتحصن بالله وحده
10:33هو فعل ماضي هو فعلا هو فعلا هو فعل مظارع الفعل الماضي منه عاد هذا يعود وفلان يعوذ بالله وانا اعوذ فعل مضارع اعوذ بالله الفعل الماظي منه عاد وفعل الامر عد
10:57يا فلان من الشيطان وعاد هذا يعود هذا الفعل معناه الاستجارة بالله والاعتصام بالله والتحصن بالله وطلب الحفظ من الله ان يحفظ هذا الانسان قال اعوذ بالله اعوذ بالله الباء هنا
11:23معنى الباء الاستعانة يعني اعود والجأ واستجير واتحصن مستعينا بالله هذا معنى الباء للاستعانة مستعينا مثل ما تقول اكتب بالقلم اي استعين بالكتابة استعينوا على الكتابة بالقلم نوع الماء هنا
11:47نوعها للاستعانة وقيل هي للاصاق يعني او الصقوا الاعادة بالله بحيث انها تكون حصنا لي وحفظا لي قال من الشيطان الشيطان هو قال هنا كل عاد متمرد سواء من الجن
12:15شياطين الجن والانس ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم والرجيم هو المرجوم اي المطرود من رحمة الله الذي طرد وابعد عن رحمة الله هذه الاستعاذة لها صيغ بعضهم يقول من صيغها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
12:37كما في الاية فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وبعضهم يزيد فيقول اعوذ بالله السميع العليم لان الاية كان فيها اسم السميع العليم استعذ بالله من الشيطان انه هو السميع العليم. انه سميع عليم
12:56اه يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وكذلك هناك ايضا صيغة ثالثة. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه والهمز هو الصرع همزي ونفخه
13:14ونفسي ونفخه الكبر الذي يلقيه الشيطان في الانسان همزه ونفخه ونفثه والنفث هو السحر الذي سببه الشيطان هذه هذا ما يتعلق بالاستعاذة بشكل عام طيب الان ننتقل الى بعد ذلك الى الفاتحة
13:39تفضل يا شيخ اقرأ احسن الله اليكم سورة الفاتحة سميت هذه السورة بالفاتحة بانه يفتتح بها القرآن العظيم قد تسمى المثاني بانها تقرأ في كل ركعة ولها اسماء اخرى بسم الله الرحمن الرحيم
13:59ابتدأوا قراءة القرآن بسم الله مستعينا به الله علم على الرب تبارك وتعالى المعبود بحق دون سواه وهو اخص اسماء الله تعالى ولا يسمى به غيره سبحانه الرحمن اي ذي الرحمة العامة التي وسعت رحمته جميع الخلق
14:24بالمؤمنين وهما اثنان من اسمائه تعالى يتضمنان اثبات الصفة اثبات صفة الرحمة لله تعالى كما يليق بجلاله. طيب. بارك الله فيك. الحمد لله. طيب المؤلف يقول سورة الفاتحة بدأ بسورة الفاتحة
14:45ولا شك ان سورة الفاتحة هي اول سور القرآن وهي اعظم سورة في كتاب الله على الاطلاق اعظم سورة في كتاب الله كما جاء في الحديث اعظم سورة في كتاب الله
15:00هي سورة الفاتحة واعظم اية في كتاب الله اية الكرسي. كما جاء ايضا في احاديث صحيحة طيب سورة الفاتحة قال المؤلف سميت سورة الفاتحة بهذا الاسم لماذا؟ قال لانه يفتتح بها القرآن العظيم. وايضا لانه يفتتح بها
15:23ايضا الصلاة فان الصلاة اذا كبر الانسان فانه اوجب ما يجب عليه ان يقرأ الفاتحة التي هي ركن من اركان الصلاة ولا تسقط باي حال ايضا وتسمى المثاني تم المثاني كما جاء
15:45في القرآن وفي السنة ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. قيل هي سورة الفاتحة جاء ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اوتيت المثاني او السبع المثاني سماها السبع المثاني
16:05قال ماذا سميت مثاني؟ قال لانها تثنى في كل ركعة. تقرأ في كل ركعة وتعاد وتثنى وتعاد لكل ركعة قال ولها اسماء مثل ماذا؟ مثل سورة الحمد تسمى بالحمد لافتتاحها بلفظ الحمد
16:27وايضا تسمى بالصلاة كما في الحديث الصحيح وان قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ولها اوصاف او اسماء كالكافية الشافية وغيرها من الاسماء حتى ذكر السيوطي في الاتقان ان سورة الفاتحة لها
16:49لها خمسة لها خمسة وعشرون اسما اوصلها الى خمسة وعشرين اسما وقد يزيد على ذلك وكثرة الاسماء على الشيء تدل على عظمه والله له الاسماء الكثيرة الحسنى التي لا تعد ولا تحصى
17:08النبي صلى الله عليه وسلم له اسماء. والقرآن له اسماء واذا تعددت تعددت الاسماء دلت على عظم المسمى بدأ المؤلف ببيان معنى البسملة اولا في فرق بين البسملة والتسمية البسملة ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم
17:35والتسمية ان تقول بسم الله التسمية لها مواضع والبسملة لها مواضع البسملة اغلب مواضعها اما عند قراءة القرآن اذا اردت ان تقرأ القرآن اول السورة اول سورة من اي سورة من سور القرآن عدا
18:01التوبة اذا اردت ان تقرأ انه يشرع لك ان تأتي بالبسملة ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم تقرأ اول السورة هذا هذي من من مواظع مشروعية البسملة من مواضع مشروعية البسملة
18:21انها ايضا يقرأ او تكتب يشرح تشرح كتابتها او قراءتها كتابتها الرسائل الكتب والمؤلفات الخطابات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كتب كتابا قال بسم الله الرحمن الرحيم
18:42وكتابه سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم تشرح البسملة في مثل هذه المواضع واما التسمية هي تختلف التسمية ان تقول بسم الله وهذي لها مواضع كثيرة يعني يجمعها
19:03يجمعها ان ان التسمية تشرع في كل ما هو خير بكل ما هو خير فاذا اردت ان تنام تقول بسم الله واذا اردت ان تأكل تقول بسم الله واذا اردت ان تخرج من بيتك تقول بسم الله
19:22واذا ركبت نقول بسم الله واذا واذا اردت ان تذبح تقول بسم الله واذا اردت ان تتوضأ اقول بسم الله فمواضعها كثيرة طيب المؤلف بدأ بكلمة بسم الله الرحمن الرحيم
19:42قال ابتدأ قراءة القرآن بسم الله مستعينا به لماذا جاء بهذا الفعل؟ ابتدأ قال لان قولك بسم الله جار مجرور جار ومجرور والجار مجرور لا بد ان يتعلق بفعل وانسب الافعال هو ان يقول ابتدأ
20:06او اقرأ او اشرع بسم الله وكذلك اذا اراد ان يذبح يقول اذبح بسم الله واذا اراد ان يتوضأ قال اتوضأ بسم الله فتكون بسم الله متعلقة بفعل يناسب الحال
20:24وهنا المناسب ان يقول ابتدئ قراءة القرآن بسم الله مستعينا لاننا قلنا ان الباء للاستعانة في في استعاذة الباء للاستعانة او للانصاق وهنا الباء للاستعانة او التبرك او الجميع انت اذا قلت بسم الله متبركا بهذا الاسم. مستعينا بالله
20:54قال الله الله مأخوذ من من من الفعل اله ومعنى اليها الالهة بمعنى بمعنى احب ورغب في الشيء المحبوب مألوه مقلوب واذا الانسان احب هذا الشيء ورغب فيه اصبح هذا الشيء مألوها عنده
21:24كلمة الله مأخوذة من الفعل الهاء والإله المألوه والله علم كما قال هنا قال علم على الرب جل جلاله يا الله لا يطلق على غيره ابدا وهناك من الاسماء الحسنى
21:40لا يجوز اطلاقها الا على الله مثل الله الرحمن والخالق والخالق الخالق ما يطلق على المخلوق ما يطلق على اي انسان يطلق على الخالق سبحانه وتعالى او الخلاق الرحمن يا الله
22:02هناك اسماء تحية خاصة بالله لا تطلق على غيره هناك اسماء يجوز اطلاقها على الله وعلى غيره. مثل الرحيم الرحيم الله رحيم بعباده والنبي رحيم بامته والاب رحيم باولاده كلمة الرحيم والرؤوف
22:26العزيز قالت امرأة العزيز هذي اسماء يجوز اطلاقها على الله ويجوز اطلاقها انا ايضا المخلوق لكن هناك اسماء خاصة قال مثل الرب الرب اذا جاء معرفا لا يجوز اطلاقه الا على الله
22:49اما اذا جاء نكرة رب ينظر في اضافته ويجوز اطلاقه على المخلوق فتقول رب البيت رب الناقة وهكذا طيب علم على الرب تبارك وتعالى المعبود بحق المعبود بحق دون سواه. هذا هو الله. الله هو المعبود
23:15قال وهو اخص اسماء الله ولا يسمى به غيره سبحانه الرحيم قال الرحمن الرحمن قال ذو الرحمة العامة التي وسعت رحمته جميع الخلق الرحمن اوسع من الرحيم الرحيم قال بالمؤمنين
23:36المؤمنين رحيم هناك فروق بين الرحمن الرحيم اشهرها ان الرحمن عام الرحيم خاص والرحمن رحمته واسعة تشمل المؤمنين والكافرين والخلق جميعا الرحيم خاصة بالمؤمنين قال وهما اسمان من اسمائه تعالى
24:04يتضمنان اثبات صفة الرحمة كما يليق بجلاله وهذه قاعدة السعدي في تفسيره وغيره القاعدة ان كل صفة كل صفة يؤخذ منها اسم يؤخذ منها اسم وكذلك ايضا الاسم يؤخذ منه صفة
24:32الصفة لها اثر لها اثر وتقول القدير من صفة الصفة ما هي؟ القدرة تقول اسمه القدير وصفته انه ذو قدرة واثر الصفة انه يقدر ورحيم ذو رحمة يرحم علم يعلم وهكذا
25:01وهكذا نقول اسم وصفة واثر تفضل اقرأ قوله الحمد لله رب العالمين. اي الثناء على الله بصفاته التي كلها اوصاف كمال. وبنعمه القاهرة والباطنة الدينية والدنيوية وفي ضمنه امر لعباده ان يحمدوه
25:29فهو المستحق فهو المستحق له وحده وهو سبحانه المنشئ للخلق القائم بامورهم المربي لجميع خلقه بنعمه ولاوليائه بالايمان والعمل الصالح. طيب طيب الحمد لله رب العالمين هذه هي الاية الثانية
25:54هل الاية الاولى بسم الله الرحمن الرحيم اية من سورة الفاتحة او ليست اية المرسوم في المصحف المرسوم في المصحف على انها اية والخلاف عند الفقهاء خلاف قائم على انها هل هي اية
26:14اوليست اية فمن قال انها اية من من سورة الفاتحة فانه يجب عليه ان يأتي بها في الصلاة وانها جزء من الفاتحة الفاتحة الا بتمامها فهذا الرأي يرى انها لابد ان يؤتى بها
26:38وهؤلاء الذين قالوا بهذا الرأي ايضا رتبوا على ذلك انه يجهر بها في الصلاة الجهرية لانها جزء من الفاتحة واذا كان يجهر الفاتحة انه يجهر بالاية الاولى منها وهذا مذهب الشافعية
26:54فانهم يجهرون بالفاتحة والرأي الثاني وان البسملة ليست اية من الفاتحة ليست اية من الفاتحة وانما اول اية الفاتحة هي الحمد لله والدليل على ذلك هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم
27:16في صحيح مسلم قسمت الصلاة بين وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله اثنى علي عبدي او قال حمدني عبدي فبدأ الحديث الحمد لما قال قسمت الصلاة
27:41بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد ولم يأتي بالبسملة فدل على ان البسملة ليست من الفاتحة وكذلك حديث انس رضي الله عنه في مسلم انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
27:57وابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون صلاتهم الجهرية الحمد لله رب العالمين ودل على انها ليست جزءا من الفاتحة هذا يدل على ان الفاتحة ليست آآ ان البسملة ليست جزءا من الفاتحة
28:23وما اثر هذا الخلاف اثر هذا الخلاف على القول الاول يجب ان يأتي بالفاتحة. واذا لم يأتي بها لا تصح الصلاة وعلى الرأي الثاني انه لا يجب عليه وانما يستحب له ان يأتي بها
28:41يستحب له ان يأتي بها واذا تركها نسيانا او سهوا صحت الصلاة صحة الصلاة. طيب بين المؤلف هنا كلمة الحمد لله رب العالمين. هذه الجملة هي الثناء على الله بصفاته
29:05لان الحمد هو ثناء الحمد هو مدح وثناء فانت اذا اردت ان ان ان تثني على شخص وتمدحه انك تذكر محامده ومحاسنه وقولك الحمدلله هنا والثناء على الله الله باي شيء
29:28بصفاته وبنعمه يثني على الله بصفاته التي كلها اوصاف كمال وصفاته الحسنى وبنعمه الظاهرة والباطنة فنعم الله كثيرة لا تعد ولا تحصى ما ظهر منها وما خفي كثير ونثني على الله بما انعم علينا
29:55ونثني على الله بما اتصف من الصفات من الافعال الحسنة فان افعاله حسنة وصفاته حسنة وهذا معنى الثناء الحمد قال وفي ضمنه امر لعباده ان يحمدوه يقول هذا خبر من الله
30:15هذا خبر من الله لم يقل الحمد لله هذا خبر من الله وهذا الخبر يتضمن يتضمن الامر ان الاية او هذه الجملة لانها تتضمن تعويض المؤمنين وتعويد العباد بان يحمدوا الله في كل وقت
30:34واذا قال الله الحمد لله يتضمن هذا انك ينبغي لك ان تحمد الله في كل وقت وهو تعليم وتعويد الناس من يحمد الله لانه هو المستحق الحمد المطلق الحمد المطلق والثناء المطلق
30:56ولله سبحانه وتعالى الذي انشأ الخلق وقام برزق هذا الخلق وتدبير امورهم والتصرف فيهم انعامه عليهم هذي كلها كلها عائدة الى الله ومعنى رب العالمين الرب الرب هو الذي مأخوذ من التربية
31:22وهو من يربي يربيهم باي شيء بان يخلقهم ويرزقهم ويجعل لهم السمع والابصار والافئدة وسائر الالات التي الذي يحتاجون اليها الله هو الذي رباهم وتربية الله نوعان تربية عامة وتربية خاصة
31:44التربية العامة تربية الخلق كله سواء من الناس المؤمنين والكافرين او من الجن او من الحيوانات او غير ذلك الذي رب الخلق كلهم هو الله تربيته بان خلقهم ورزقهم واعد لهم
32:09الالات التي يعني هداهم لما خلق. هداهم لما خلق وتربية اخرى نوع اخر تربية خاصة وهي تربية عباده المتقين واولياءه يربيهم باي شيء كما ذكرهن قال تربيهم بالايمان والعمل الصالح
32:31بان بان يربيهم على الايمان وعلى العمل الصالح التي يسعدون بها في الدنيا والاخرة ننتقل نعم اقرأ قوله الرحمن الرحيم الرحمن من رحمة العامة الذي وسعت رحمته جميع الخلق الرحيم بالمؤمنين وهما اسمان من اسماء الله تعالى
33:00طيب هو اعادها والا هو قد ذكرها في في البسملة. بسم الله الرحمن الرحيم وايضا بيناها بينا الفرق بين الرحمن الرحيم والمعنى الرحمن ومعنى الرحيم لذلك لا لا نحتاج الى ان نعيد
33:19نعم تفضل مالك يوم الدين وهو سبحانه وحده ما لك يوم القيامة وهو يوم الجزاء على الاعمال وفي قراءة المسلم لهذه الاية في كل ركعة من صلواته تذكير له باليوم الاخر وحث له على الاستعداد بالعمل
33:42الصالح والكف عن المعاصي والسيئات. طيب يقول ما لك يوم الدين هذه فيها قراءتان سبعيتان صحيحتان متواترتان مالك وملك وهناك فرق بين مالك يوم الدين وملك يوم الدين ما الفرق بين ما لك
34:07وملك نقول الملك قد يكون يملك الشيء وقد لا يملكه واما المالك وهو مالك حقيقة نقول هذا الرجل مالك لهذه الدار هذا ملك حقيقي مالك لهذه الدابة هذا ملك حقيقي
34:35تقول هذا الرجل امير وملك على العباد. على على البلاد امير وملك على البلاد وهل هو يملك الناس ويملك اموالهم وديارهم حقيقة نقول لا مالك بمعنى انهم تحت تصرفه وتحت ملكه
35:00يأمر وينهى هذا يسمى مالك يسمى ملك يسمى ملك الملك الذي يأمر انهاء ويتصرف فيهم ويقوم بشؤونهم وهو الراعي عليهم هذا يسمى ملك ملك البلاد اما مالك وهو الذي يملك الشيء حقيقة
35:26فنقول انت يا زيد مالك بهذه الدار قد يكون ملك على هذه الدار وتحته الذرية وتحته العمال يقال له ملك ويكون مالك للدار حقيقة يتصرف فيها في البيع والشراء اه هناك فرق بين ما لك وملك
35:49طيب اذا اذا كانت الاية قرأت بمالك وملكي نقول هذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى موصوف بانه الملك ومن اسمائه الملك بانه المالك ومن اسمائه المالك ومن اسمائه المليك وهي صيغة مبالغة
36:19عند مليك مقتدر الله سبحانه وتعالى هو الملك الذي يملك الخلق كلهم وهو الذي يتصرف ويدبر امورهم وهو في الحقيقة مالك ملك حقيقيا. والعبيد تحت ملكه تحت ملكه وفرق بين
36:46الملك والله والملك من المخلوقين الملك من المخلوقين له السيطرة فقط ولا يملك حقيقة والملك وهو الله له السيطرة وله الملك التام حقيقة لذلك قرأت الاية بقراءتين لتجمع بين بين بين هذين اللفظين الذين يستحقهما
37:17سبحانه وتعالى طيب ما ما هو ابلغ في القراءة؟ ان نقول ملك ولا مالك ايهما ابلغ في القراءة نقول المالك ابلغ الملك ابلغ الملك ابلغ لان الملك لان الملك هو
37:47هو الذي يملك الشيء وزيادة يملك حقيقة المالك المالك المالك بالمد المالك هو الذي مالك يكون مالك للشيء بمعنى انه تصرف فيه ومالك للشيء وقد يكون ملكا للشيء. بمعنى انه يملك حقيقة
38:12هذا المالك وقد يكون ملكا قد يكون مالكا لكن الملك قد لا يكون مالكا قد يكون ملكا ولا ولا يكون ولا يكون مالكا وخلاصة الكلام باختصار ان كل كل ملك
38:35ان كل ملك كل مالك وهو غادي يكونوا مالكين وليس كل ملكا مالكا هذا يعني تفريق دقيق يحتاج الى الى تأمل اكثر لكن هنا نقطة مهمة وهي لماذا خصت الاية
38:57لان الله ما لك يوم الدين اليس الله مالك مالكا ليوم الدين ومالكا ايضا للدنيا لان المراد بالدين هنا الاخرة يوم الدين هو يوم القيامة فهل هو يملك يوم القيامة فقط
39:16والا يملك الدنيا والاخرة. نقول الله سبحانه وتعالى يملك الدنيا والاخرة طيب لماذا لماذا خص سبحانه وتعالى اليوم الاخر وهو يوم الدين يوم الدين هو يوم يوم هو يوم القيامة
39:32واليوم الاخر وسمي بيوم الدين لانه هو اليوم الذي يجازى به العباد على اعمالهم يوم الدين يوم المداينة المداينة المجازة لماذا خص الله؟ نقول لان الدنيا فيها ملوك واما الاخرة تنقطع
39:54الاملاك ولا يبقى ولا يبقى ملك الا الله ان الله سبحانه وتعالى لذلك خص مالك يوم الدين كان حقيقيا لا ليس هناك احد يملك من البشر ولا من المخلوقين ذكر مؤلف هنا لفتة جميلة
40:17وهي قوله وفي قراءة المسلم لهذه الاية في كل ركعة من صلواته تذكير له باليوم الاخر نعم اذا وهذا ينبغي للمسلم انه اذا كبر تكبيرة الاحرام وشرع في الفاتحة ان يتأمل هذه الايات
40:33ان يتفكر فيها لانه يقرأه هكذا اذا مر بهذه ملك يوم ما لك يوم الدين انه يقف عندها ويتأمل ما هو يوم الدين؟ هو يوم الاخر ما هذا اليوم؟ هذا اليوم فيه جزاء
40:48ينبغي للانسان ان يستعد لهذا اليوم بالعمل الصالح ان يكف عن المعاصي وان تذكر هذا اليوم بالعفو عن الناس بالاحسان اليهم ان عفوك واحسانك سيكون رصيدا لك في الاخرة وهكذا وان يحث نفسه على كثرة الاعمال
41:09الصالحة نعم اقرأ قوله اياك نعبد واياك نستعين اي انا نخصك وحدك بالعبادة ونستعين بك وحدك في جميع امورنا. الامر كله بيدك لا يملك منه احد مثقال ذرة وفي هذه الاية وفي هذه الاية دليل على ان العبد
41:36لا يجوز له ان يصرف شيئا من انواع العبادة كالدعاء والاستغاثة والذبح والطواف الا لله وحده وفيها شفاء القلوب من داء التعلق بغير الله. ومن امراض الرياء والعجب والكبرياء اي نعم نلاحظ نلاحظ ان
42:00ان هذا التفسير المؤلف التفسير نلاحظ انه يبين المعنى الاجمالي ولا يفصل الكلمات مثلا اياك نعبد واياك نستعين. لا يفصل تفصيلا دقيقا وانما يعطيك المعنى الاجمالي ثم يعطيك ثمرة هذه الجملة
42:26واثرها عليك في الحياة هنا ما معنى اياك نعبد واياك نستعين نقول هذا الاسلوب اسلوب حصر اسلوب حصر عند العلماء لا نعبد الا انت التقدير ولا نستعين الا بك تقديم اياك الضمير على الفعل نعبد يدل على الحصر
42:51اياك نعبد اي لا نعبد الا انت اياك نستعين اي لا نستعين الا بك طيب ولذلك قال هنا قال انا نخصك وحدك بالعبادة ونستعين بك وحدك في جميع امورنا وهنا ترابط بين
43:14العبادة والاستعانة العبادة لا تتحقق الا بالاستعانة والاستعانة جزء من العبادة انت تطلب من الله العون على ان تحقق عبادته سبحانه وتعالى تخص وحدة وتخص بالعبادة نستعين به وحده في جميع الامور
43:34الامر كله بيدك سبحانه الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى لا يملك منه احد مثقال ذرة وهذا يدل على ضعف الانسان وفقره الى ربه سبحانه وتعالى وانه لا يمكن ان يحقق اي عبادة
43:53لا صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج ورسائل الاعمال الا بالعون من الله سبحانه وتعالى وان الله يعينه على تحقيق هذه العبادة ولذلك قرن الاستعانة بالعبادة كل عبادة من العبادات
44:12لا يمكن ان تتحقق الا بعون من الله للعبد حتى في الذكر والتسبيح والتهليل ونحوي قال اياك نعبد واياك نستعين طيب لماذا قدمت العبادة على الاستعانة؟ نقول لانها هي الاصل
44:31الاستعانة جزء من العبادة جزء من العبادة طيب قال وفي هذه الاية دليل على ان العبد لا يجوز له ان ان يصرف شيئا من اه انواع العبادة لانه اذا قال اياك نعبد
44:46انه لا يمكن ان يعبدوا غيره لا في الدعاء ان يدعو غيره من المخلوقين يا فلان يا فلان ولا يستغيث الاموات والاحياء ولا يذبح لغير الله ولا يطوف حول القبور
45:06او او الاضرحة او نحو ذلك لا يكون الطواف الا لله ولا يكن الطواف اصلا الا عند عند بيت الله سبحانه وتعالى وهو الكعبة قال دليل على ان العبد لا يصرف شيء اياك نعبد
45:25قال وفيه شفاء القلوب من اي شيء داء التعلق بغير الله لا يجوز للانسان ان ان يتعلق ان يعلق اموره كله في مخلوق او ان يتعلق المخلوق دون الخالق لا يجوز له
45:43يجعل المخلوق سببا لا مانع مخلوق كالطبيب مثلا ونحوه هو سبب في الشفاء لكن لا لا ينبغي له ان يعلق كل طلبه والتفاته الى المخلوق دون الخالق الذي يشفيه الله
46:05والذي يوفق هو الله والذي ييسر الامور هو الله والخلق سبب قال التعلق بغير الله ومن امراض الرياء من اين اتينا بكلمة الرياء؟ لانك اذا قلت اياك نعبد اي لا نعبد الا انت ولا
46:24بمعنى ان العبادة تكون خالصة لك. لا نعبد ولا نشرك بالله لان الرياء شرك بان تجعل احد من المخلوقين في عبادة الله قال والعجب والكبرياء الانسان احيانا مع العبادة والكثرة يعجب بنفسه
46:44ويتكبر فهذه الاية تزيل عنك مرض الرياء والعجب الكبرياء الياقوت لا نعبد الا انت ولا نستعين لان الاستعانة دليل على الفقر ويزول الكبر استعانة دليل على ضعف الانسان يزول العجب
47:04في نفسه طيب نعم تفضل قوله اهدنا الصراط المستقيم ايدلنا وارشيدنا ووفقنا الى الى الطريق المستقيم وثبتنا عليه حتى نلقاك وهو الاسلام الذي هو الطريق الواضح الموصل الى رضوان الله والى جنته. الذي دل عليه خاتم رسله وامنه
47:30محمد صلى الله عليه وسلم. فلا سبيل الى سعادة العبد الا بالاستقامة عليه طيب يعني نلاحظ ان المؤلف لما جاء عند كلمة اهدنا كسرها في ثلاث تفسيرات والهداية بمعنى الدلالة والارشاد
47:53والهداية بمعنى التوفيق والهداية بمعنى بمعنى الثبات الثبات نلاحظ انه اتى بالمعاني الثلاثة كلها قوله اهدنا هيدلنا وارشدنا وهذي هداية هذا هذا المعنى العام الذي الذي يعني يطلق على الله وعلى المخلوق
48:17انت تقول هداني فلان الى هذا الشيء والنبي يهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم. والداعية يهدي الناس للخير بمعنى الدلالة والارشاد الهداية عامة وهناك هداية خاصة لا تكون الا لله
48:37وهي بمعنى التوفيق والالهام هذي التي ذكر هنا قال وفقنا والهمنا الى الطريق المستقيم وهذه لا يملكها الا الله. انك لا تهدي من احببت والمعنى الثالث ثبتنا عليه. حتى نلقاك
48:53ثبتنا على هذا المعنى يثبتنا على هذا الاسلام هذا الاسلام وهذا الدين كلمة اهدنا الصراط المستقيم يعني يا رب دلنا وارشدنا ووفقنا وثبتنا حتى نلقاك ما المراد بالصراط المستقيم قال هو الاسلام
49:15هذا اشهر الاقوال وبعضهم قال هو القرآن وقال بعضهم والشريعة كلها معاني متقاربة الطريق الواضح الموسم الى رضوان الله والى جنته الذي دل عليه خاتم رسلي وانبيائي محمد صلى الله عليه وسلم فلا سبيل الى سعادة العبد الا بالاستقامة عليه. ان تستقيم على شرع الله
49:40وان تتمسك بكتاب الله بتعاليم القرآن وبما جاء في السنة من بيان في هذا القرآن هذا هو الاسلام نعم اقرأ قوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
50:01هاي طريق الذين طريق الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فهم اهل الهداية والاستقامة. ولا تجعلنا ممن سلك طريق المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود
50:22ومن كان على شاكلتهم ولا تجعلنا من الضالين وهم الذين لم يهتدوا عن جهل منهم فضلوا الطريق وهم النصارى ومن اتبع سنتهم وفي هذا الدعاء شفاء لقلب المسلم من مرض الجحود والجهل والضلال
50:42ودلالة على ان اعظم نعمة على الاطلاق هي نعمة الاسلام. فمن كان اعرف للحق واتبع له كان اولى المستقيم ولا ريب ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اولى الناس بذلك بعد الانبياء عليهم عليهم السلام. فدلت الاية على فضلهم وعظيم منزلتهم رضي الله عنهم
51:08ويستحب للقارئ ان يقول في الصلاة بعد قراءة الفاتحة امين ومعناها اللهم استجب وليست اية من سورة الفاتحة باتفاق العلماء. ولهذا اجمعوا على عدم كتابتها بمصاحف بارك الله فيك هنا الان يقول
51:33اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. هذا مبهم لابد ان نعرف ما هو الصراط المستقيم. نعرفه بالسنة وتفاسير العلماء لكن الاية فسرته ايضا ما هو الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
51:54غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالصراط المستقيم هو الصراط الذي الصراط الذين انعم الله عليهم من هم الذين انعم الله عليهم؟ نجد هذا في كتاب الله في سورة النساء من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ولذلك
52:18هذه الاية بتلك الاية في تلك الاية قال من هم الذين انعم الله عليهم؟ قال هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون وهم اهل الهداية والاستقامة هم اهل الهداية والاستقامة فينبغي للانسان ان يستحضر
52:39هذا المعنى عندما يقرأ الفاتحة يقول اللهم اهدني يا رب العالمين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم يدعو بان يكون في جملة
52:54الذين انعم الله عليهم بنعمة الايمان والاستقامة والهداية والصلاح ثم قال غير المغضوب عليهم اي لا تجعلنا ولا ولا تهدنا لمثل لطريق هؤلاء لان الهداية قد تكون هداية للخير وقد تكون هداية للشر
53:19كما قال سبحانه وتعالى قال فاهدوهم وجعلناهم ائمة وجعلناهم ائمة يهدون الهداية قد تكون شر الى النار اللهم اجعلنا ممن يهدى الى النار او يهدى الى الشقاء لذلك قال هنا قالوا ولا تجعلنا ممن سلك طريق
53:41المغضوب عليهم المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به اليهود اليهود عرفوا الحق وتركوه. وكل من عرف الحق وتركه المنافقين وغيرهم وهم ممن غضب الله عليهم ممن غضب الله عليهم
53:59ومن شاك لهم يدخل في ذلك كل من عرف الحق واتضح له وبان ثم تركه. وهو في جملة المغضوب عليهم فمن سمع النداء ولم يجب ومن عرف حقيقة الصلاة ولم يصلي فهو داخل في
54:20في المغضوب عليهم قال ايضا ولا الضالين اي لا ايضا اهدنا لا لا ايضا لا تجعلنا ممن يسلك طريق الضالين من الضلال الاول من الغضب الذين غضب الله عليهم غضب الله اهون
54:39من الضلال وهم الذين لم يهتدوا سبب الجهل كل من عبد الله على جهل او تعبد الله على جهل وهو داخل في الضالين اوضحهم النصارى والنبي صلى الله عليه وسلم
54:58فسر المغضوب عليهم باليهود وفسر المانيين بالنصارى تفسير تمثيل وان المعنى عام ومن تبع كل من اتبع سنة النصارى او سارق او او سار على طريقتهم بان تعبد الله على جهل وعلى ظلال وعلى بدع
55:18وهو داخل في قوله ولا الضالين. داخل في هذه الجملة ونلاحظ ان الله قدم المغضوب عليهم على الضالين لانهم اشد ان من عرف الحق وتركه فهو اشد في العقوبة واشد
55:36في في في الضلال بعد ذلك يقول المؤلف هنا وفي هذا الدعاء شفاء لقلب المسلم من مرض الجحود كيف الجحود اقول لان الانسان ينبغي له ان لا يجحد نعمة الله عليه
55:56وان يفتخر بنفسه وان يظن انه هو الذي استقام بنفسه وهو الذي عرف الحق بعقله نقول لا ينبغي له ان لا يجحد نعمة الله جحدها مرض ينبغي له من يعرف
56:15نعمة الله علي وكذلك من الامراض الجهل لان الجهل هو سبب من عرف الحق وجحده فهو من المغضوب عليهم ومن ومن لم يعرف الحق وتعبد الله على الجهل وهو جاهل وضال
56:36ودلالة على ان اعظم نعمة على الاطلاق هي نعمة الاسلام اعظم نعمة على الاطلاق ان تكون مسلما ومن عرف الحق فمن عرف من كان عرفة للحق واتبع له كان اولى بالصراط المستقيم
56:53اعظم النعم ان تكون مسلما ان تكون مسلما وان تكون هويتك مسلم نفتخر بالاسلام وتعتز بالاسلام ولا ريب ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اولى الناس بعد الانبياء
57:12بلا شك هم اولى الناس بعد الانبياء دلت الاية على فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانهم هم الذين سارعوا الدخول في الاسلام واصبحوا مسلمين وعظيم منزلتهم رضي الله عنهم
57:27طيب في نهاية هذه في نهاية هذه السورة يستحب للقارئ ان يقول في الصلاة فقط اما خارج الصلاة فلا ان يقول في الصلاة لانه وردت لانها وردت في الصلاة من قال
57:48حين يقول حين يقول الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. من وافق تأمينه تأمين الامام غفر له ما تقدم من ذنبه دل على ان كلمة امين يقال في الصلاة ينبغي للانسان ان يحرص عليها
58:08وان يجهر بها يجهر بها قال ومعناها اللهم استجب معناها اللهم استجب هذا الدعاء وهي ليست من من الفاتحة وليست من القرآن كله لذلك لا تكتب في المصاحف الان انتهينا من تفسير هذه السورة
58:29وهي سورة الفاتحة سورة الفاتحة مثل ما ذكرنا فيها من احكام وانها اعظم سورة في كتاب الله وما فيها من احكام تتعلق قراءتها في الصلاة وايضا هي شفاء كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
58:48في قوم او النهر الذين خرجوا ونزلوا حيا من احياء من احياء المدينة وحولها طلبوا منهم ان ان ان يضيفوهم فلم ان يستضيفوهم فلم يضيفوهم ثم لدغ صاحب الحي فجاء احد الصحابة
59:08وقرأ عليه سورة الفاتحة فشفي كما كانه نشط من العقال فدل على ان سورة الفاتحة شفاء وينبغي للانسان ان يقرأ ان يقرأ سورة الفاتحة للعلاج قال ابن القيم رحمه الله
59:28جئت من دمشق او من الشام الى مكة فاصبت بوعكة شديدة فلازمت سورة الفاتحة وزمزم فشفيت يدل على ان الفاتحة شفاء على ان ان يقرأها في الصباح والمساء ان يقرأ في الصلاة
59:52وان يقرأها للتداوي والشفاء باذن الله وفي سورة الفاتحة لها احكام كثيرة لكن لعلنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله لقاؤنا ان شاء الله اللقاء القادم نشرع في البقرة بإذن الله
1:00:10وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك