65- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة الحجر (٢٦- آخرها) | يوم ١٤٤٥/٣/٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:20حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للخامس. من شهر ربيع الاول من عام خمسة واربعين اربع مئة والف من هجرة. درسنا في تفسير الامام ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى
0:40هذا التفسير قرأنا فيه في مجالس متعددة وصل وصل بنا او وصلت القراءة في سورة الحجر عند الاية السادسة والعشرين ولقد خلقنا الانسان من طالب من حمأ مسنون. نعم تفضل اقرأ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
1:10العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى عند قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال قال قد هذه يعني التراب
1:30الذي يسمع له صلصة من حمأ مسموم يعني المتغير الرائحة. قال محمد الحمه جمع حماة ويقال لليابس من الطين الذي لم تصبه نار صلصال. فاذا مسه النار فهو فخار. والجان يعني ابليس
1:50في تفسير قتادة خلقناه من قبل اي من قبل ادم من نار السموم يعني سموم جهنم. قال محمد والسموم من صفات جهنم انما هو شدة حرها بفعل مظمر. المعنى وخلقنا الجان خلقناه قوله عز وجل فسجد الملائكة كلهم اجمع اجمعون
2:20ان ابليس ابى ان يكون مع الساجدين في تفسير ابن عباس لو لم يكن ابليس من الملائكة لم يؤمر بالسجود قال الحسن امر الله بالسجود كما امر الملائكة. فأبى ان يسجد معهم وكان خلق ابليس من نار. وخلق الملائكة من نور
2:40قال محمد الا ابليس منصوب باستثناء ليس من الاول. كما قال عز وجل فانهم عدو لي الا رب العالمين المعنى لكن ابليس ابى ان يكون هذا علامة هاء. لكن ابليس ابى ان يكون هذا على مذهب من
3:00قال ان ابليس لم يكن من الملائكة. وقيل ان ابليس كان اسمه عزازيل. وان الله لما لعنه وغضب عليه. ابلس من رحمته ان ييأس فسماه ابليس وقوله تعالى وان عليك اللعنة الى يوم الدين. يعني الحساب يعني يوم القيامة وعليه اللعنة ايضا يوم القيامة
3:20يا امتي ابدا. قال فانك من المنظرين. يعني المؤخرين الى يوم الوقت المعلوم. يعني النخوة الاولى التي يموت بها كل حي. واراد عدو الله ان يؤخره الى النفخة الاخرة التي يبعث بها الخلق. قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض
3:40لهم الدنيا بامرهم بها ويخبرهم انه لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار. وسوسوا ذلك اليهم ولاغوينهم يعني لاضلنهم اجمعين الا منهم المخلصين. يعني الموحدين. قال هذا صراط علي مستقيم في تفسير مجاهد يعني ان الله هو الهادي لمن يشاء الى صراط
4:00مستقيم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي لا تستطيع ان تضله وان تضله. من هدى الله الا من اتبعك من الغاويين وان جهنم لموعد مجنون لها سبعة ابواب. قابضها تحت الارض مطبقة
4:19الباب لعلى جهنم ثم سقط ثم رضى ثم الحطام ثم السعير ثم الجحيم ثم الهاوية. وجهنم والنار تقدمان الاسماء لكل باب منهم جزء مقسوم. بارك الله فيك. جزاك الله خير. واياكم. طيب. في سورة الحجر
4:39نحن تحدثنا عنها في لقائنا الماضي انها تتحدث عن الحفظ حفظ الانسان وحفظ القرآن حفظ السماوات حفظ عباد الله المخلصين والى اخره مما ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه السورة
4:59وهنا يعني في قصة ادم وسياقها ومع ابليس ان الله سبحانه وتعالى اولياءه المخلصين من تسلط الشيطان عليهم. قال هنا ولقد خلقنا الانسان في قصة ادم ان الله خلقه من صلصال من حمأ مسنون في هذه السورة. ولقد خلقنا الانسان المراد
5:32الانسان هنا ادم عليه السلام ابو البشر. خلقه من صنصال من حمائم مسنون. وجاء في بعض السور ان الله خلق في بعض الايات ان الله خلق ادم من تراب. وجاء في بعض الايات ان الله خلق ادم
5:52وهنا قال من صنصال في سورة الرحمن قال من صلصال كالفخار. وهنا قال من صلصال من حمأ وجاء في ايات اخرى ان الله خلق الانسان من ماء مهين من ماء مهين فكيف
6:16نوفق بين هذه الامور. فنقول اولا ان ادم خلقه الله من تراب. التراب هو الاصل فاذا اختلط بالماء اصبح طينا. فاذا احرق بالنار اذا مر يعني اذا طبخ بالنار اصبح يابسا اذا طبخ بالنار اصبح
6:46يسود تتغير رائحته. فاذا يبس صار صنصاب. وهذه الامور المراحل مر بها ادم عليه السلام في خلقه مر بها ادم. واما خلقه من خلق الانسان من ماء والمراد به ذرية
7:06المراد بذلك ذرية ادم. ذرية ادم يخلقهم الله من الماء من الماء المهين. طيب هنا اخبر الله سبحانه وتعالى انا انه خلق الانسان من صلصال مثل ما ذكرنا الطين اذا يبس
7:26اذا اذا يبس صار صلصالا والصلصال اصله من الصلصة والصلصة هي صوت صوت صرصار كالفخ يخرج صوتا يحدث صوتا. طيب قال ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون اي هذا الصلصال قبل ان ييبس كان حمى كان حمأ مسنونا. والحمأ الحمى هو
7:56الطين الذي طبخ واشتد عليه الطبخ. فاذا طبخ فانه يكون مسنونا والمسنون المتغير. الاسن المتغير من ماء غير اس اي غير متغير. فالاس اسن اي تغير والمسنون المتغير المتغير. قبل ان يكون صلصالا كان حمى
8:26وحمأ ام مسنونا فهذه مراحل مر بها مرها بها ادم عليه السلام قال عز وجل والجار خلقناه من قبل من نار السموم. الجان قال هنا مراد به ابو الجن. من هو ابو الجن
8:46وابليس هو ابليس قال والجنة خلقناه من قبل اي من قبل ان نخلق ادم لان الجن خلق الله قبل الانس. وابليس خلقه الله قبل ادم. قال خلقه من نار السموم. قال نار جهنم
9:06خلقهم النار. الله اعلم هل هو من نار جهنم؟ قل من نار على الاطلاق. المهم انه مخلوق من نار كما قال هو قال خلقتني من نار وخلقته من طين. فمخلوق من نار
9:26والنار السموم قال السموم التي اشتد حرها. التي اشتد حرها يقول والجان خلقناهم. لماذا جاءت الجان منصوبة؟ قال منصوب من صبع الاشتغال اشتغال المحل. بالفعل والجهن خلقناه التقدير خلقنا الجان خلقناه
9:53طيب قال والجان خلقناه من من قبل ومن نار السموم. واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشر من صلصال من حمأ مسنون. هذا في حكاية الله عز وجل لما خاطب الملائكة واخبرهم بانه خالق بشرا وهو ادم من صنصان من حمى ابن مسجون
10:23واخبرهم انه اذا خلقه وسواه اي يعني خلقه في احسن صورة وسواه ونفخ فيه من روحه وبدأ يتنفس ويتحرك قال فقعوا له ساجدين. امرهم بالسجود. فلما امرهم بالسجود امتثلوا سجدوا سجد الملائكة كلهم اجمعون. لو قيل لك ما الفرق بين كلهم واجمعهم
10:53لماذا قال كلهم اجمعون؟ نقول سجد الملائكة كلهم من غير استثناء. اي لم يبقى احد الا وقد سجد من الملائكة. واجمعون اي في وقت واحد. لم يتخلف احد او يتأخر او يتقدم
11:13كلهم اي لم لم يعني يتأخر احد منهم. واجمعون اي في وقت واحد طيب. الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين. الا ابليس امتنع من السجود قال ابليس هنا مستثنى منصب على الاستثناء. سجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس
11:42مستثنى يقول كيف استثنى ابليس من الملائكة وهو ليس منهم؟ نقول هو منهم في العبادة لا في الخلق هم خلقهم خلقوا من من نور وهو خلق من طين خلقه وصفته تختلف. لانه هو ماذا؟ هو هو يأكل الجن تأكل وتشرب
12:12الجن تتناكح تتزوج ويأتيها ذرية الله عز وجل قال في ابليس افتتخذونه وذريته الملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا ينامون ولا ولا يتناكحون. يختلفون وكان معهم في العبادة فقط. ولذلك استثناه الله في في سياق العبادة. قال سجد وسجودهم هو كان
12:42سجود تحية لا سجود عبادة. فان سجود العبادة لا يكون الا لله. فهم سجدوا سجود تحية واكرام لادم لما امرهم امتثلوا امر الله. طيب قال هنا قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجد؟ ما الذي منعك وجعلك الا تسجد
13:09قال لم اكن لاسجد بشر خلقته من استنصال من حمأ مسموم. اذا الذي منعه ماذا؟ الكبر. تكبر كما قال تعالى قال فما يكون لك ان تتكبر فيها؟ فاخرج منها فانك رجيم. رجيم
13:29اي مرجوم والمرجوم هو المطرود من رحمة الله. قال وان عليك اللعنة الى يوم الدين المراد بيوم الدين قال هو يوم الحساب يوم القيامة. لانه قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون
13:49قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. فلما انظره قال عليك اللعنة. لان لانه عصى الله عز وجل فاستحق ان ان تقع عليه النعمة والطرد من رحمة الله. فطلب من الله ان ينظره. ان يمهله
14:09يجعلون من المؤخرين الى يوم الدين ان يبقى. فاعطاه الله. قال فانك من المنظرين. الى يوم يبعثون. قال فان الى الى يوم الوقت المعلوم وهو يوم النفخة النفخة الاولى التي
14:29يموت بها كل حي يعني هل هو اراد ان يبعث يعني انه طلب الى النفخة الثانية هذا هذا ذكره المؤلف هنا قال انه سأل الله ان يمهله الى النفخة الثانية واعطاه النفخة الاولى. طيب
14:56قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض. لو سئل انسان قال كيف كيف يقول اغواني ربي؟ هل الله اغوى؟ او هو اغوى نفسه؟ نقول قوله ربي بما اغويتني اغواء الله له بسبب انه غوى فاغواه الله. غوى فاغواه
15:26العاصي المتمرد اذا تمرد على على الله عز وجل وعصى ربه فان الله يعاقبه في ان يبعد عنه وان لا يتولاه. فالجزاء من جنس العمل. قال الله عز وجل نسوا الله فنسيهم روى
15:56عصى ربه وتمرد اغواه الله. زاده يعني غوا. بسبب سببي اغوائه. او بسبب غوايته. هذا هذا المعنى. قال ربي ما لازينن لهم في الارض اجمعين. يقول ازين لهم الدنيا يعني
16:26لهم اعمالا سيئة ويزين لهم اعمالا سيئة. زين لهم الشيطان اعمالهم وصدهم عن سبيل الله. فيزين لهم معاصي ويزين لهم الذنوب ويصدهم عن طاعة الله. يزين لهم اعمالهم طيب قال لازين في الارض ولاغوينهم اجمعين. يريد ان يريد ان ان يغوي
16:56ادم يغويهم اجمعين. اي ان يظلهم اجمعين. ثم قال الا عباده منهم المخلصين. هؤلاء حفظهم الله العباد المخلصين قال هنا المخلصين الذين اخلصوا عملهم لله ووحدوا الله فان الشيطان لا يستطيع. لا يقدر عليهم. لان الله تولى امرهم. كما قال في سورة
17:26قال ان عبادي او هنا قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. هنا قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاوين. فالذي في الاصل ان الانسان ان الانسان اذا كان
17:46مطيعا لربي فان الله يحفظه من طاعة الشيطان. يحفظه من من طاعة الشيطان. ولا يستطيع الشيطان ان يتسلط عليه بل يحفظه الله سبحانه وتعالى. قال ان عبادكم منهم المخلصين. في قراءة المخلصين
18:06لانهم اخرسوا اعمالهم واخرسهم الله. قال هذا صراط علي مستقيم يقول في تفسير مجاهد يعني ان الله هو الهادي لمن يشاء الى صراط مستقيم. لما يقول الله سبحانه وتعالى هذا صراط علي مستقيم يقول ان الله هو الذي يهدي. وهو الذي يرشد الناس وهو الذي يدلهم على الخير
18:36فهذا صراط علي مستقيم يعق علي ان ابين الصراط المستقيم له. كما قال سبحانه وتعالى قال انا هديناه السبيل. اما شاكرا واما كفورا. فالله يبين للناس يجعلهم يردون على الفطرة
18:56ويبين لهم الطريق المستقيم. وطرق اخرى اذا سلكوها طاعة للشيطان. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان يعني تستطيع ان تظلهم ما دام انهم ما دام انهم عباد لله ما تستطيع
19:16الا من اتبعك من الغاوين فهؤلاء مستثناون لانهم استسلموا لك واتبعوك فاصبحوا غاوين فتتسلط عليهم. ثم هدد الله عز وجل حدد الله عز وجل ابليس ومن تبعه وقال وان جهنم لموعدهم اجمعين. اي هؤلاء اتباع ابليس الغاويين
19:46موعدهم جهنم وهذه جهنم كما اخبر الله لها سبعة ابواب والجنة لها ثمانية ابواب الجنة لها ثمانية ابواب. وهنا النار لها سبعة ابواب. قيل الابواب هي الدرك هي الدركات الدركات هي الى الى الاسفل تسمى دركان الى الاسفل تسمى درجة درجات
20:16والى الاعلى تسمى درجات. فالجنة فيها درجات. والنار فيها درجات. النار تهبط هبوطا تحت. فكل هبوط هبوط فتكون دركات. والمنافقون في الدرك الاسفل من النار. هو هنا ذكر الابواب السبعة وسماها باسماء قال جهنم وصقر ورضى والحكماء والسعير الله
20:46اعلم بذلك قد يكون او تكون هذه اسماء للنار. كما ان الجنة لها اسماء الفردوس وعدم جنة المأوى وغيرها. وهنا الله اعلم انها اسماء. اسماء للنار تسمى بالحطمة وتسمى بالسعير. ونحو ذلك
21:08قال لكل باب منه جزء مقسوم اي انه كل كل يعني طائفة او كل زمرة من من اهل النار يكون لهم باب يدخلون معه كما ان آآ الجنة لها ابواب باب الريان للصائمين
21:28وباب الوالدين وباب وباب كذا وباب كذا وباب الصدقة ابواب الجنة. طيب تفضل اقرأ احسن الله اليك. وقوله تعالى ان المتقين في جنات وعيون. قال رحمه الله تعالى العيون والانهار ادخلوها بكلام امن وذلك حين تلقى تلك تلقاهم الملائكة تقول لهم سلام
21:58ادخلوها خالدين. امنين من الموت. ونزعنا ما في صدورهم من غل يعني ما كان بينهم في الدنيا من الحسد اخوانا على سطور متقابلين. قال بعضهم هذا اذا زار بعضهم بعضا
22:18قال محمد اخوانا منصوب على الحال. فقوله تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. يعني لا اغفر منه ولا ارحم اغفر للمؤمنين ويرحمهم ويدخلهم الجنة واثنى عذابي عن النار والعذاب الاليم
22:38يعني كالموجع ونبئهم عن ضيف ابراهيم تخلوا عليه وقالوا سلاما قال انا منهم وجلون. اي خائفون. قال محمد سلام منصوب على المصدر كأنه قال فسلموا سلاما. قال ابشرتموني على ان
22:58قال محمد الاصل فيه تبشرون تبشرونني احد النونين باستثقال جمعهما هذا فيمن قرأها بكسر النون. قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من يعني قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين يعني الان
23:28قال فما خطبكم يعني ما امركم الا ال لوط عني اهله المؤمنين الا امرأة لو قدرنا انا لمن الغابرين. يعني اللاقين في عذاب الله. وقوله تعالى فلما جعل لوط المرسلون
23:48يعني الملائكة قال يعني لوط انكم قوم منكرون نكيرهم. قالوا بل جئناك بما كانوا فيه ينتهون. كن من العذاب يقولون لا نعذب حين كان يخوفهم بالعذاب. فاسري في اهلك بقطع من الليل
24:08في طائفة من الليل والزرى لا يكون الا ليلا. قال محمد ويقال الله وسرى. واتبع اجبارهم ان يكون اخرهم ولا يلتفت منكم احد لا ينظر وراءه الى المدينة. وقضينا اليه ذلك الامر اي اعلنا ان دابر هؤلاء يعني
24:28مقطوع المصلحين. قال محمد مصبحين نصب على الحال. وجاء اهل المدينة يستبشرون يعني باضياف لوط لما السوق قال ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون. قالوا اول من كان العالمين. اي ان تضيف احد ولا تنزله. قال هؤلاء
24:48امرهم بتزويج النساء ان كنتم فاعلين متزوجين. لعمرك قسم انهم لفي سكرون يعني يتحيرون. قال محمد العمر والعمر عند اهل اللغة بمعنى واحد فاذا استعمل في القسم فتح اوله لكثرة استعمارهم له. لان الفتح اخف فاخذتهم الصيحة. قال
25:18صيحة جبريل مشرقين يعني حين اشرقت الشمس. فجعل نعاليها سافلها قد مضى تفسيره. ان في ذلك قال سفيان يعني للمتهرسين. قال محمد معنى التفرس الاستدلال بصحة النظر. يقال توسمت في فلان من خير وتفرزته اي تبينته. وانها لبسبيل مقيم. يعني قرية قوم لوط اي
25:48هي طريق واضح. وان كان اصحاب الايكة لظالمين. يعني الذين بعث اليهم شعيب والايكة كانوا اصحاب كانوا عامة ثمرهم وهو الدوم فسلط الله عليهم الحر سبعة فكان لا يأتيهم منه شيء. فبعث الله عن السحاب فلجأوا تحت يلتمسون الروح. فجعلها الله
26:18قال محمد قرأنا فعليك وكذلك قرأ التي في قاف وقرأ التي في الشعراء وفي صاد ليك بغير فيما ذكره ابو عبيد وقال وجدنا في بعض التفاسير ان ليكة اسم القرية التي كانوا فيها
26:38البلاد كلها وانها لبمام مبين. اه يقول وان منزل قوم لوط واصحاب بطريق واضح قال محمد قيل للطريق امام لانه يؤتم به اي يهتدى به. ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين
26:58يعني ثمود قوم صالح وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين. قال محمد الحجر اسم واد واصل النحت القطع اجره وقوله تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي بالبعث اصبح الصفح الجميل وهذا منسوخ
27:18بالقتال ولقد اتيناك سبعا من المثاري بتفسير قتادة هي فاتحة الكتاب وهي سبع ايات وانما سميت المثاني لانه اتمنى في كل ركعة قال محمد قيل المعنى والله اعلم ولقد اتيناك سبع مثاني وتكون من صلة كما قال
27:38الله عز وجل مجتنبوا من الاوثان يعني اجتنبوا الاوثان. لا ان بعضها رجز. والقرآن العظيم اي اتيناك القرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا. يعني الاغنياء مجاهد ولا تحزن عليه. يعني المشركين
27:58ان لم يؤمنوا واخفض جناحك للمؤمنين اي امنوا لمن امن بك وقل اني انا النذير المبين اي انذر الناس النار كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عظيم. قال الحسن يقول انزلنا عليك القرآن كما انزلنا على المقتسمين. يعني اهل
28:18كتابين الذي اكتسبوه فجعلوه كتبا بعد اذ كان كتابا وحرفوه فجعلوه كالاعضاء. قال محمد المعنى ببعضه وكفروا ببعضه وتقول العرب عضيت الشيء اذا وزعته وعضيت الذبيحة اذا قطعتها اعضاء والعض
28:38العضة القطعة منها والجميع عضو في حال واعظين في حال النصب قال رؤباء وليس دين الله بالمعظم قول اوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون بصدق. انها تؤمر قال الكلب يعني اظهر ما امرت به
28:58وقوله تعالى انا كفيناك المستهزئين. قال الكلب هم خمسة. الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل بن قيس والاسود بن المطلب والاسود ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. يعني بقولهم انك ساحر وانك شاعر وانك كاهن. وانك مجنون وانك
29:18كاذب فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني الموت طيب قوله تعالى ان المتقين في جنات وعيون لما ذكر مصير اهل النار ذكر مصير اهل
29:38الجنة وهذا من باب الترغيب والترهيب. وهذه طريقة القرآن طريقة القرآن انه اذا ذكر يعني اهل النجاة ذكر اهل الهلاك او العكس ترغيبا وترهيبا. طيب ووعدا ووعيدا. قال ان المتقين في جنات وعيون. قال العيون الانهار. العين الواحدة عين
30:08عين في لغة العرب وفي حتى في القرآن اذا جمعت على عيون فالمراد بها عيون الماء. واذا جمعت على اعين فالمراد بها عين الانسان. فتجي في القرآن احيانا وتلذ الاعين. تلذ الاعين
30:28عيون الانسان ما تأتي وتلذذ وتلذ العيون لان المراد اذا جمعت عيون المراد بها الماء. طيب قال ادخلوها بسلام. هاي الجنة. قال ادخلوها بسلام. يقول هذا من كلام الملائكة فان الملائكة تقول لهم ادخلوا الجنة بسلام. ادخلوها سالمين امنين. يعني سالمين
30:58من كل ما يكدر ويتأذى الانسان منه وامن اي لا خوف عليه. لا خوف عليهم. طيب قال ونزعنا ما في صدورهم من غل. يقول يعني انهم يدخلون وقلوبهم صافية. بعيدة عن الحسد
31:18تنزع كل ما في قلوبهم. اخوانا على سرر متغامرين قد صفت قلوبهم واصبحوا كقلب كقلب رجل واحد. اخوان على سبل متقابلين. وهم على السرر يكونون متقابلين. لا يكون احدهم يعني يجعل ظهره عند الاخر. طيب
31:44لما ذكر حال المؤمنين حال الاتقياء الصالحين وذكر ما وعدهم به اخبر سبحانه وتعالى يعني اخبر عباده بالاقبال عليه وانه من اقبل على الله تاب الله عليه. ومن اعرض فانه متوعد بالعذاب. قال نبه عبادي اخبرهم اخبر العباد فاخبر الناس
32:14ان الله هو الغفور الرحيم لمن لمن تاب واقبل عليه فان الله يغفر له ذنبه ويرحمه. واما من اخبره ايضا ان عذابي هو العذاب الاليم. هو العذاب الاليم. فالانسان بين امرين اما رحمة من الله
32:34او عذاب. فمن تاب رحمه الله وتاب عليه. ومن اصر على كفره وعناده فان عذاب الله هو العذاب الاليم ثم ذكرت السورة قصص بعض الانبياء فذكرت قصة ابراهيم ثم قصة لوط عليه السلام ثم اشارت الى قصة اصحاب الايكة وهم قوم شعيب ثم
33:04واصحاب الحجر وهم قوم قوم صالح اربعة انبياء ابراهيم عليه السلام ولوط كانوا في زمن واحد. فان لوط هو ابن اخ ابراهيم يعني ابراهيم عم لوط عليه السلام وقد هاجر لوط مع ابراهيم من من ارض العراق الى ارض الشام
33:32فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم. طيب. يقول اخبرهم عن ضيف إبراهيم المراد بضيف إبراهيم هم الملائكة الذين جاءوا يبشرونه بالغلام العليم وهو وهو اسحاق
33:53وايضا يبشرونهم يبشرونه بهلاك قوم لوط الذين الذين اصروا على كفرهم وعلى وعلى فعلهم الفواحش وتهديدهم لنبي الله لوط ان ان يخرجوه. ان لنخرجنك قالوا قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم فلما اصروا على كفرهم
34:23ارسل الله اليهم الملائكة لتخبر لوطا بان العذاب سينزل بهم وانهم وان وان وانه يخرج ويغادر كما قال نجيناه من سحر قال قال سبحانه وتعالى باهلك بقطع من الليل. وقال في في عذاب الكفار قال اليس الصبح بقريب
34:53يقول اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال قالوا سلاما قال انا منكم وجلون. اي خائفون. في سورة الذاريات دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قال سلام. هنا قال لا. قال هنا. قال انا منكم واجلون. كيف نجمع
35:23هل قال لهم سلام؟ قوم منكرون ولا قال انا منكم واجلون؟ نقول قال سلام وقال لما رآهم يعني اوجس منه مخيفة. ما في مانع. يقول هنا قالوا سلاما منصوب اي نسلم
35:43او سلموا سلاما. وهو رد عليهم قال سلام بالرفع. والرفع اقوى من النصب. ويكون رد اقوى من ردهم. طيب قال هنا قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام بغلام ما من علي قالوا لا لا لا تخف لا تخف نحن ملائكة وجئنا لنبشرك بغلام عليم
36:17طيب كيف تبشرونني وقد وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر وقال فيه سورة اخرى قالت هي قالت االد وانا عجوز وهذا بعدي شيخا ان هذا لشيء عجيب. فقد طعن بالسن وكبر
36:37قد كبرت بالسن فجاءت الملائكة تبشره لانه لم لم لم يرزقوا باولاد آآ جاءت الملائكة تبشر قال قال ابشرتموني على ان مسني الكبر قال عجب من كبره وكبر امرأته كيف يعني ما يمكن هذا؟ قال فبم تبشرون؟ كيف تبشروني؟ قال تبشرون اصلها تبشرونني فحذفت. فحذفت
37:07ولذلك تجدها مكسورة. على قراءة وعلى قراءة مفتوحة. فمن قرأها فبما تبشرون بالفتح فهو فعل فعل من الافعال الخمسة مرفوع بثبوت النون ومن قرأها بالكسر والشروني فالنون هذي نون الوقاية
37:34انت مش اصلها بالياء يا المتكلم تبشروني يا المتكلم وبالكسروني هذه قراءة الامام نافع اهل المدينة والجمهور يقرأونها بالفتح طيب قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين يعني من القنوط. القنوط هو اليأس من رحمة الله. فيقول لا تقنطوا من رحمة
38:10القروط محرم لا يجوز. انت انت يعني المسلم ينبغي له ان ان يكون عند ورجع مع الله سبحانه وتعالى ويعلم ان الله سبحانه وتعالى يفرج يقبل ويستجيب فلا تقنط من رحمة الله
38:30لا تقمط القنوط هو اليأس من رحمة الله. واليأس والقنوط محرم لا يجوز. منهي عنه فلما عرف انه قد جاءوا يبشرونه سألهم قال فما خطبكم ايها المرسلون ما حالكم؟ وما شأنكم؟ ما خطبكم ايها المرسلون؟ وما حالكم؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين يعني
38:59الا ال لوط يعني الذين امنوا مع لوط. ولم يؤمن الا بناتهم. انا لم نجوهم مجهم اجمعين الا امرأته مستثناة من ال لوط قدرنا انها لمن الغابرين اي قدرنا هلاكها
39:19فهي هالكة مع الغابرين الهالكين. الباقين في العذاب. لماذا؟ لانها كانت كافرة. خائنة خائنة لزوجها وكافرة وكانت تعين قومها ضد لوط عليه السلام اهلكها الله سبحانه وتعالى معهم. اهلكها والله
39:49الله عز وجل وضرب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة وامرأة لوط. كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما. الخيانة انا في الطاعة والعبادة يعني وليس المراد بالخيانة هنا خيانة الفراش لا لان
40:09الانبياء طاهرة. طيب. قال فلما جاء ال المرسلون لما وصلوا الى لوط جاءوا في سورة الشباب في اجمل صورة. فتنة لقومه. فلما رآهم ضاق ذرعا وضاق صدره ولا يدري ماذا يصنع بهم لانه هم لان قوم لوط هددوه قالوا ان جاءك ضيف فاعطنا اياه ولا تمنعنا منه
40:39فانحرج انحراجا شديدا ولا يدري ماذا يصنع. قال انكم قوم منكرون نكرة قال من من انتم ولا اعرفكم؟ قالوا قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون. اي يشكون في العذاب لانك هددتهم وقلت
40:59انه سيأتيكم العذاب فاستبعدوا وشكوا في العذاب. قالوا جئناك بالعذاب الحقيقي الذي ما فيه شك واتيناك بالحق اي بالعذاب فاسري باهلك بقطع من اخرج وخذ اولادك واشري باهلك بقطع من الليل ممن امن معه بساعة وطائفة من الليل والاسر الاسراء لا يكون الا
41:29اذا الا ليلا فالذهاب في النهار والاسراء بالليل طيب قال فاسر بيدك القطع من الليل اتبعوا ادبارهم. يعني كن يعني اتبع ادبارهم يعني كن مع قومك ومع اهلك الذي تسلب بهم في الاخير
41:49يعني كن في مؤخرتهم حتى تحرسهم. ولا يلتفت منكم احد. ما معنى الالتفات هنا؟ ذكر التفسير ان له معنيين. المعنى الاول الالتفات بالبدن. ان يلتفت الى خلفه. يعني يلوي رأسه ويلتفت. وينظر الى ما وراءه. هذا هو معنى الالتفات. هذا هو الرأي
42:19الاول والرأي الثاني ان المراد بالالتفات والتخلف. يعني لا يلتفت منكم احد اي لا يتخلف. الا فهو يعني على على تفسيرين على تفسيرين بعضهم يرى ان التفات التفات حقيقي بالبدن
42:39او الرأس وبعضهم يقول لا التفات المراد به التخلف. التخلف يعني لا يكلف يعني لا تتركون احدا خلفكم من اهلك لا يثبت منكم احد في سورة في سورة هود قال ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. انه انه مصيبها ما اصابها
43:03طبعا وهذا يؤيد انها لم تخرج معهم. وانما بقيت وقال لا يلتفت اي لا يتخلف منكم انه مصيبها. وبعضهم يقول لا انها سارت معهم. وخرجت معهم والتفتت فاصابها حجر فماتت
43:23الله اعلم بذلك. طيب قال ولا يجد منكم احد وامضوا حيث تؤمرون. ايخرج من البلدة التي سينالها العذاب واذهبوا حيثما حيث يأمركم الله. قال وقظينا اليه ذلك الامر اعلمنه واخبرناه ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين ان القرية سينزل بها العذاب
43:53القوم اخره من الدبر مقطوع مصبحين اي سينتهي امرهم ويهلكون جميعا يهلكون جميعا. قال عز وجل وجاء اهل المدينة يستبشرون. يستبشرون باي شيء باضياف لوط لانهم يريدون ان يعملوا بهم عمل لطف. عمل قوم لوط. او العمل السيء. قال
44:23يعني يبشر بعظهم بعظا بان هناك الظيافا عند لوط عليه السلام. قال لهم ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون لا تفضحونني وتخزونني عند ضيفي. واتقوا الله ولا تخزون. قالوا او لم ننهك عن العالمين
44:43قد منعناك ان ان ان يكون عندك تمنعهم منا قد منعناك. قال هؤلاء بناتي ان يقول هؤلاء بناتي المراد بالبنات هنا بنات قومه لان النبي كالاب لمن تحته وزوجة النبي ام امهات المؤمنين. بنات بنات بنات
45:13جنسه وبنات قومه هم بنات للنبي فلذلك قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين. او يقصد بناته حقيقة والله اعلم. وفي سورة هود قالوا انك لتعلم ما نريد تعلم ما نريد. طيب. قال هنا لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. قسم من الله
45:43بنبيه صلى الله عليه وسلم. اقسم الله بنبيه محمد تشريفا له. تشريفا له. انه في سكرتهم اي في ضلالهم. يعمهون اي يتخبطون. ويتحيرون لا يدرون اين يذهب. اين اين يذهبون طيب قال فاخذتهم الصيحة مشرقين
46:13اي وقت الشروق وقت طلوع الشمس اخذتهم الصيحة وفي سورة اخرى فجعلنا عاليا او هنا قال ايضا فجعلنا عليها سافلها صاح بهم جبريل رفع ديارهم الى السماء وقلبت عليهم واتبعوا بالحجارة التي من سجيل اي من طين. من طين كما في سورة الذاريات حجارة من طين
46:43ان في ذلك لايات اي عبر عظيمة. ومواعظ شديدة للمتوسلين. اي متفرسين العالمين الذين عندهم معرفة وادراك في في عقوبة الله سبحانه وتعالى في في عباد في قوة الله فيمن يعني عصى ربه وتمرد عليه. قال وانها لبسبيل مقيم
47:13اي قرى لوط. قرى لوط كانت في طريق. طريق الشام سبيل مقيم قال ان في ذلك لاية للمؤمنين طيب قال بعدها ان في ذلك الايات نعم يقول وان كان اصحاب الايكة لظالمين. وهم قوم شعيب واصحاب الايكة. يقول
47:43قسمت الايكة في القرآن هي وردت في في اربع سور. في الحجر والشعراء. وفي صاد وفي قاف في سورتين كتبت بدون الف ليكة ليكة وفي سورتين كتبت بالالف الايكة بعضهم قال الايكة وليكة المعنى واحد لكنها رسمت هكذا. ونحن نلتزم الرسم العثماني
48:13وبعضهم فرق كما فرقوا هنا. والله اعلم بالتفريق والله اعلم. قال وان كان اصحاب الايكة لظالمين هم قوم شعيب وانهما اي قوم لوط وقوم شعيب لا بامام مبين. اي كلاهما بامام
48:33اي بطريق واضح مسلوك. يسلكه الناس لانهم على طريق الشام. قال الله عز ولقد كذب اصحاب الحجر الحجر هو الجبل او الوادي و هم قوم هم قوم ثمود. هم قوم ثمود اصحاب الحجر المرسلين. والحجر كان
49:03الجبال كان هناك يعني الحجر اللي يعني الارض المحجورة واما محجورة بالوادي او بالجبل فكانوا ينحتون الجبال يعني يحفرون في الجبال بيوتا ويجعلون لهم بيوت في الجبال يدخلونها وقت الشتاء عن البرد ووقت الصيف
49:23عن شدة الحر والشمس يدخلون ويحفظون انفسهم للعدو قال امنين يعني مستقرين عندهم امن لا خوف عليهم ولا قال فاخذتهم الصيحة اي لما عصوا نبيهم صالحا عليه السلام عندما امرهم بعبادة الله فكفروا وعصوا
49:53اهلكهم الله بالصيحة. مصبحين. قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون ما نفعهم قوتهم وكسبهم واموالهم ما ما نفعتهم. قال الله عز وجل في خاتمة السورة
50:13وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. يعني ما خلقنا الله ما خلق الله السماوات والارض والانسان ما خلقه عبثا وما خلق الارض عبثا وما خلقها داع ما خلقناهما لاعبين. ما خلقا الا بالحق. قال عز وجل وما خلقنا السماء
50:33ذلك ظن الذين كفروا. قال ما خلقناها الا بالحق. والحق وما هو؟ اقامة العدل بان ان الله سبحانه يجازي المحسن على احسانه والمسيء على اساءته. كما قال تعالى وما خلق السماء والارض وما بينه باطلا ذلك
50:53ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ هذا ليس عدل. ام نجعل كالفجار لا يمكن. لا بد من بعث الناس ومحاسبتهم ومجازاتهم
51:13قال وان الساعة لاتية. فاصفح الصفح الجميل. قال يعني تجاوز وتسامح معهم واعف عنهم. قالوا هنا منسوخ بالقتال والصحيح انه غير منسوخ. القتال له وقت والصفح والتجاوز والمسامحة العفو في مكانك. ولقد اتيناك سبعة من المثاني المراد بها
51:43الكتاب وهي سورة الفاتحة. سميت بالمثاني بان تثنى في كل ركعة. اي تعاد وتكرر يقول الاصل ولقد اتيناك سبعا المثاني. او من المثاني. طيب. والقرآن العظيم ايضا من قيل انه الفاتحة تسمى بالقرآن العظيم. وقيل لا القرآن العظيم هو السور بقية القرآن. فلما اعطاه الله
52:13هذا الفضل العظيم. والقرآن العظيم لما اعطاه الله سبحانه وتعالى ومن عليه بالهداية لما من الله عليه بهذا الفضل العظيم وهذا الكنز العظيم امر الا يلتفت الى الدنيا. فان الدنيا تشغل عن طاعة الله. الدنيا تشغل عن طاعة الله. قال اعطيناك القرآن
52:43عظيم هذا الكنز العظيم. فلا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منها. اي لا تمد عينيك اي لا تلتفت الى جمال الدنيا وزينتها. والمراد بالازواج هنا الاصناف. اصناف دنيا من الاموال والاولاد والازواج وغير ذلك. لا تلتفت اليهم. ولا تحزن عليهم ان انهم
53:13لا يزالون على الكفر والشرك واخفض جناحك المؤمنين لمن امن معك يعني المؤمن وكن لين القول معه اعفو عنه وسامحه وقربهم اليك وقل كان النذير المبين اي خاطب الناس بانك رسول منذر. قال كما انزلنا على المقتسمين. يقول
53:43كما ان هؤلاء كفروا يعني اهل مكة ولم يقبلوا ولم يقبلوا دعوتك واصروا على كفرهم فان اهل الكتاب ايضا كفروا كفروا برسالتك ولم يقبلوها. قال جعلوا القرآن اي القرآن هذا عظيم اي جعله اجزاء
54:03شيئا يقبلوه يوافق اهواءهم وشيئا يرفضوه ويكفروا به قال المقتسمين الذين قسموا جعلوا اعضاء قال فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون اجمعين اي الكفار والكتاب غيرهم سيسألهم الله. كما قال تعالى ونسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين
54:39الرسل يسألون سيحاسبون يوم القيامة. عما كانوا يعملون. فاصدع بما تؤمروا. هذه الاية هي يعني بداية الدعوة الجهرية فلما نزلت عليه هذه الاية صدع بالدعوة صدع الاية من من ابلغ العبارات من ابلغ العبارات حتى ان ذكر ان اعرابيا لما سمع هذه
55:09واصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين لما سمعها اعرابي يعني سجد فقيل له ليست يعني مكان سجود هذه الاية. وقال سجدت لبلاغتها انا كفيناك المستهزئين. قال المؤلف هم عدد من المشركين ذكر منهم
55:38الوليد بن المغيرة وغيره ولا يهمنا تحديد الاسماء الوليد او العاص او غيره وانما اخبر الله عز وجل ان الله سيكفي كل من يستهزئ بنبينا صلى الله عليه وسلم ويرد كيده ويدحره يعني
55:58لا يمكن له هذا على على مر السنين الى عصر الحاضر والى بعد عصرنا كل من استهزأ بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. على اي وجه من وجوه الاستهزاء؟ فان الله سينتقم منه كما وعد. كما وعد نبيه
56:18قال سبحانه وتعالى في خاتمة السورة ولقد نعلم انه انك يضيق صدرك بما يقولون يعني عندما يستهزئون يقول انت كذاب وانت ساخف وانت كاهن وانت وانت شاعر قال لا تحزن عليهم. ولا يضيق صدرك
56:38اقابل هذا باي شيء بالطاعة والعبادة سبح بحمد ربك وكن من الساجدين وكل من ظاق صدره وحزن على شيء فعليه بالطاعة والتسبيح. والصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة
56:58فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. المراد باليقين هنا الموت وفي سورة المدثر قال حتى اتانا اليقين الموت وفي غير هاتين هذين الموضعين اليقين ظد الشك. اليقين ظد الشك في سائر الايات المراد
57:25اليقين يعني عين اليقين يعني اليقين العلم الثابت الراسخ. طيب اه الى هنا ننتهي من هذه السورة العظيمة الجليلة وهي سورة الحجر. ولعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم
57:43نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين