43- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة المائدة ١٠٩-آخرها و سورة الأنعام ١-٢٥ | يوم ١٤٤٤/٨/٢
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد اللهم اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:21حياكم الله وصبحكم الله بالخير في هذا اليوم المبارك هذا اليوم هو يوم الاربعاء الموافق للثاني من شهر شعبان من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا مع تفسير
0:41الامام ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى وهذا التفسير هو مختصر من تفسير الامام يحيى ابن سلام. رحمه الله تعالى قرأنا في هذا التفسير ووقفنا عند سورة المائدة وعند الاية الثامنة بعد المئة
1:04والان نواصل ما توقفنا عنده تفضل اقرأ بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين
1:24قال المؤلف رحمه الله تعالى عند قوله تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا قال مجاهد تنزع افئدتهم فلا يعلمون. ثم ترد اليهم فيعلمون وقوله تعالى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اي يقوله يوم القيامة
1:46اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك يعني اعنتك بروح القدس يعني جبريل تكلم الناس بالمهد. يعني في في حجر امه وكهل اي كبيرا واذ تخلق من الطين كهيئة الطير يعني كشبه الطير وتبرئ الاكمة. يعني الاعمى الذي تلده امه وهو مغموم
2:11العينين واذ كرست بني اسرائيل عنك اذا الى قوله واذا اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي يعني وحيه الى يأمرهم ان يتبعوه وقوله تعالى هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال الحسن يقولون هل ربك فاعل؟ وهو كلام العرب
2:35ما استطيع ذلك اي ما انا بفاعل ذلك عن عثمان عن ابي الاشهب عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت هم كانوا اعلم بالله من ان يقولوا هل يستطيع ربك
2:51ولكن قالوا هل تستطيع ربك؟ اي هل تقدر على هذا منه هل هل تستطيع هل تستطيع ربك احسن الله اليك. هل تستطيع ربك هل تستطيع ربك اي هل تقدر على هذا منه؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قاله عيسى قالوا نريد ان نأكل
3:19وتطمئن قلوبنا. اي تسكن اذا نظرنا الى المائدة ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. اي انها نزلت من عند الله وقوله تعالى قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عندا لاولنا
3:39قال قتادة ارادوا ان تكون لعقبهم من بعدهم قال محمد ومعنى عيد اي مجمعا ومائدة الاصل فيها من قولك ما دني اي اعطاني فكأنها تميد الاكلين اي تعطيهم. قال الله اني منزلها عليكم
3:59على شرط فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه. يعني في الدنيا الاية. قال ابن عباس انزل على المائدة كل انزل على ان انزل على المائدة كل شيء غير اللحم قال قتادة وذكر لنا انهم لما صنعوا في المائدة ما صنعوا من الخيانة وغيرها حولوا خنازير وكانوا
4:23الا يخونوا فيك ولا يخبئوا ولا يدخروا لغد. وخانوا وخبئوا وادخروا. وقوله تعالى واذ قال الله يا عيسى مريم انت قلت للناس يعني لبني اسرائيل خاصة اتخذوني وامي الهين من دون الله يقوله يوم القيامة
4:43قال سبحانك ينزه الله ان يكون قاله. نزهوا الله ان يكون قاله. ما ما يكون لي ان اقول ما ليس لي ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. وقد علم الله
5:03انه لم يقل وقوله تعالى ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني قال وفاة وفاة الرفع الى السماء. كنت انت الرقيب عليهم اي الحفيظ عليهم
5:24وقوله ان تعذبهم فانهم عبادك اي فبقامتهم على كفرهم وان تغفر لهم كوبك بتوبة كانت منهم قال اللهم هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. وهي تقرأ على وجه اخر. يوم منونة لهم جنات تجري من تحتها
5:43الانهار الى قوله ذلك الفوز العظيم. اي النجاة العظيمة. وقوله تعالى لله ملك السماوات والارض وما فيهن اي وملك ما فيهن وهو على كل شيء قدير بارك الله فيك جزاك الله خير
6:04قوله تعالى يوم يجمع الله الرسل يوم ظرف ظرف زماني وقت بعض اهل العلم يجعله متعلقا بفعل محدود. تقديره واذكر واذكر يا محمد وذكر غيرك يوم ذلك اليوم العظيم يوم القيامة يوم يجمع الله الرسل
6:33وبعض اهل العلم يربطه بما قبله الاية التي قبله واتقوا الله واسمعوا واتقوا الله ايها الناس ايها المؤمنون اسمعوا ما يعني توجهون به وما تذكرون به والله لا يهدي القوم الفاسقين. متى؟ يوم يجمعه الله الرسل
7:01بعضهم يعني يربط الاية هذي بهذه الاية. وبعضهم يقول ان يوم يجمع الله استئناف يقدر له فعل يناسبه ان تقول واذكر طيب المؤلف هنا قال في قوله تعالى ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا
7:25كيف تقول الرسل لا علم لنا قال قال مجاهد تنزع افئدتهم فلا يعلمون. ثم ترد اليهم فيعلمون. يعني من شدة الهول تذهب عقولهم تذهب افئدتهم فلا يدرون اين هم حتى يستطيع حتى يستطيعوا الاجابة. من شدة هول يوم القيامة
7:51وبعض المفسرين يقول قالوا لا علم لنا لانهم ما يدرون ماذا صنعوا بعدما بعدما ذهبوا عنهم وماتوا ولا يدرون ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انت الذي تعلم سبحانك ونحن يعني
8:14عندما تركناه لا علم لنا فيهم هل هم بقوا على الايمان او كفروا او رجعوا؟ لا نعلم الاية تحتمل تحتمل هذا وهذا قال اذ قال الله يا عيسى ابن مريم
8:33قال ان هذا يقوله يوم القيامة لان السياق في يوم القيامة الى اخر السورة او اغلب اغلب سياقاتها في يوم القيامة اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك قيدتك التأييد قال الاعانة. اعنتك
8:58قويتك والتأييد التقوية والاعانة بروح القدس قال هو جبريل كما قال سبحانه وتعالى في موضع اخر قل نزله رح القدس من ربك روح القدس هو جبريل قال يكلم الناس في المهد
9:19اي هذه اية عظيمة اعطاها الله عيسى انه هذه من المعجزات والايات والنعم التي انعم الله بها عليه انه ايده وقواه بروح القدس يدفع عنه الشر. ويدفع عنه اعداءه والامر الثاني انه يكلم الناس في المهد
9:43يعني في حجر امه لما جاءت جاءت به امه تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا الى ان قالت عشرة الى ان قال فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من؟ من كان في المهد صبيا
10:01في المهد صبيا قال اني عبد الله وهذا معنى تكلم الناس في المهد وكهلا اي كبيرا في سن الكهولة. وهو ما فوق الثلاثين قيل انه ينزل في اخر الزمان في اخر الزمان فيكلم الناس ويدعو الى الى الله
10:25ويدعو الى رسالتي الى رسالة الله والى دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويحكم بشرع بشرع بشرع ديننا وفيه دلالة على انه رفع الى السماء وانه سينزل في اخر الزمان
10:44قال اذ تخلق من الطين كهيئة الطير يعني كهيئة يعني يشبه الطير وهذي ايضا من المعجزات ومن النعم التي انعم الله بها عليه انه يأخذ الطين شيء من الطين حفنة من الطين
11:01يصنع بها طيران يجعلها كهيئة الطير اذا صنع على هذه الصورة وينفخ فيها فتطير وتطهير باذن الله باذن الله تطهير ثم تسقط بعد ذلك وتنتهي وانما هي معجزة وليست حقيقية. يعني ليست لا يعني لا تبقى. لا تبقى وانما هي في وقت في وقت يعني
11:37في زمن معين قال ومن الايات التي انعم الله بها عليه والمعجزات انه يبرئ الاكمة والاكمه هو من ولدته امه اعمى لم يصب بالعمى بعد يعني بعد ما ولد وانما ولد وهو مضموم العينين
12:07ولذلك يذكرون ان قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله وهو من ائمة التفسير ومن اوعية العلم ومن التابعين ولد اكمه واياك وكان حافظة قوية جدا يقول ما سمعت شيئا فنسيته
12:33قال واذ كففت بني اسرائيل الى قوله واذ اوحيتم يقول اي من النعم من النعم ان الله كف بني اسرائيل واعمى ابصارهم. لما ارادوا قتله ثم ارادوا قتله رفعه الله الى السماء
12:58وكف بني اسرائيل عنه قال واذ اوحيت الى الحواليين ايضا من النعم ان الله اوحى الى الحواليين قال هنا اوحيت الى الحواريين اي يعني وحيه وحيه يعني وحي الله الى عيسى. يأمرهم ان يتبعوه
13:30لكن الذي يظهر الله اعلم ان الوحي هنا وحي من الله للحواريين كما هو ظاهر الاية هو يقول هنا ووحي عيسى ان يأمر الحواريين. الاية ليست هكذا الاية تقول واذ اوحيت يعني الله اوحى
13:50الى الحواريين ولكن الذي دعاه الى ان يحمله على هذا المحمل ان الله يوحي الى النبي الانبياء والرسل. ولم يوحي الى الاحواليين لكن نحن نقول هذا الوحي هو نوع من انواع الوحي
14:06الوحي انواع الوحي بالرسالة والنبوة ومجيء الوحي من السماء بواسطة جبريل او مباشرة هذا الوحي خاص بالانبياء والرسل والحواريون ليسوا انبياء ولا رسل لكن الوحيد هو الوحي انواع الوحي انواع. فحمله كثير من اهل العلم
14:34على ان المراد بالوحي هنا الالهام يعني الهم الحواليين ان يؤمنوا بعيسى ان يؤمنوا بالله وبعيسى والالهام واضح حتى ان ام مريم حتى ان ام موسى عليه السلام اوحى الله اليها
14:57واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه هذا الوحي الهام واوحى الى النحل اوحى واوحى ربك الى النحل الهام مثل ما ذكرنا يعني الوحي الوحي انواع احيانا الوحي يعني يكون من غير الرسل من غير من غير الله ولا يعني يأتي يعني من غير الله مثل قال الله سبحانه
15:26واوحى الى قومه ان سبحوا من الذي اوحى؟ زكريا اوحى الى قومه الله اعلم ان الوحي وحي الحواريين هو نوع من الالهام واوحينا في كل سماع امرها يعني الوحي اشياء كثيرة واوحى ربك وبان ربك اوحى لها الارض
15:54قال هنا قوله تعالى هل يستطيع هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء هذا كلام الحواريين قال الحسن يقولون هل ربك فاعل؟ وهو كلام العرب. ما استطيع ذلك اي ما انا بفاعل ذلك
16:20وقولهم قول الحواليين هل يستطيع ربك ان ينزل هل معناها اي هل يفعل ذلك؟ هل بالامكان ان يفعله وهذا جائز يعني هذا الكلام جائز ليس فيه قدح مثل ما تقول انت مثلا
16:38تقدر تحضر عندنا؟ هل تقدر ان تحظر عندنا؟ هل تستطيع ان تحظر عندنا يعني هل بالامكان وليس معناه ان الله ان الحواريين يشكون في قدرتهم ان الحواريين يشكون في قدرة الله هل يستطيع او لا يستطيع؟ لا
16:55وانما هو قصد هنا مثل ما ذكرنا هل يعني هل هل انت هل انت بقدرتك تحظر هل انت هذا اليوم تحضر يعني فيه امكانية هل بامكانك يعني هل هل يعني كأنهم يقولون يعني ما في حرج ان ينزل الله علينا لانهم هم حواريون ومؤمنون وصادقون
17:21لا يمكن ان ان يأتون بكلام يعني يقول هل يستطيعني؟ هل يستطيع او لا يستطيع هذا لا يجوز ولا يمكن ان يصدر منه يقول قال يحيى يعني عن عثمان عن ابي عن ابي الاشهب عن القاسم محمد عن عائشة قالت
17:43محمد هذا والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر يعني عائشة هذه عمته قالت هم كانوا اعلم بالله من ان يقولوا هل يستطيعوا ربك ولكن قالوا هل يستطيع ربك اي هل تقدر
18:06على هذا منه يعني هل انت تستطيع ان تسأله طيب هذا ممكن يعني وجه هذا بس ما ذكرناه اول قد يكون اظهر قال قال فاتقوا الله قال فاتقوا الله ان كنتم مؤمنين
18:29اي نعم هنا قال قال تعائشة هل يستطيع ربك ولكن قالوا هل تستطيع ربك هل تستطيع ربك؟ اي هل تقدر على هذا منه. هذه قراءة هذه قراءة اخرى هل تستطيع يا عيسى؟ هل تستطيع انت
18:57ان تسأل ربك وهذه قراءة. طيب قال قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قاله عيسى اتقوا الله ان تسأل لا تسألوا الذي يأتيك من الله دون سؤال اولى من ان تسألوه
19:13قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا. يعني تسكن القلوب وتتيقن اكثر اذا نظرنا الى المائدة ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليه من الشاهدين. اي انها نزلت من عند الله
19:31قال عيسى ابن ابيهم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا في اولنا واخرنا قال قال قتادة ارادوا ان تكون لعقبهم من بعدهم قال محمد ومعنى عيدا اي مجمعا
19:49والعيد من المعاودة اذا كان يعني يتكرر مائدة من السماء ما هي المائدة قال من المد لانها تمد الاكلين او تميد الاكلين اي تعطيهم قال الله اني منزله عليكم عليكم على شرط
20:20ما هو الشرط من يكفر منكم بعد ما انزلها فاني اعذبه الدنيا قال ابن عباس واني اذب عذابا قال هنا فاني اعذب عذابا لا اعذب احدا من العالمين قال ابن عباس انزل
20:40انزل على المائدة كل شيء غير اللحم وذكرنا انهم لما صنعوا في المائدة ما صنعوا من الخيانة هنا سؤال هل المائدة نزلت بعض المفسرين يقول انها لم تنزل. لانهم لما
21:00خافوا وخوفهم عيسى تركوها وبعضهم يقول انها نزلت وهذا هو الصحيح لان الله قال اني منزلها وابن عباس يقول انزل على المائدة كل شيء الا اللحم الله اعلم انها نزلت
21:19هنا يذكر قتادة انه لما صنعوا في المائدة وما صنعوا من الخيانة وغيرها واخذوا واخفوا واخفوا منها شيء وادخروا خنازير هذا رأي عند بعض المفسرين ان الله جعل من بني اسرائيل القردة والخنازير القردة اصحاب السبت والخنازير اصحاب المائدين
21:47ولكن هذا يحتاج الى دليل قوي يعني يخشى عنده نقل عن بني اسرائيل ونحن لا ندري ينبغي التثبت في مثل هذا الامر اذ قال الله عيسى ابن مريم انت قلت للناس؟ يعني بني اسرائيل خاصة يعني كلمة الناس هنا ليست للناس جميعا. وانما يقصد طائفة
22:10وهذا يسمونه العامل مخصوص العام العام المراد به الخصوص مثل ان الذين قال لهم الناس ان الناس مراد به خصوص قال سبحانك هل قلت للناس قال سبحانك ينزه عن الله ان يكون قاله. يقول سبحانك ما استطيع ان اقول ذلك
22:35ولا يمكن ان اقوله وكنت وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه فلما توفيتني الوفاة هنا النوم اي ان الله انامه ثم رفعه الى السماء اني متوفيك ورافعك الي كنت انت الرقيب الحفيظ
23:03يقول ان تعذبهم فانهم عبادك لانهم يستحقون العذاب بسبب كفرهم ومعاصيهم. وان تغفر لهم فبتوبة كانت منهم فانك انت العزيز الحكيم او تتجاوز عنهم قال الله هذا يوم هذا يوم ينفع هذا يوم ينفع الصادقين. وقرأ هذا يوم
23:27طيب طيب هذا كله واضح اه سورة الانعام سورة الانعام من السور المكية ما قبل العنان من السور التي مرت معنا كلنا مدنية. ما عدا الفاتحة كل مدن البقرة وال عمران والنساء والمائدة
23:48كل السبع الطوال التي مرت مدنيات وهذي الانعام مكية ستجد فرقا كبيرا في الاسلوب والمحاورة بين السور التي مضت وهذه السورة هذه السورة صورة مكية نزلت في محاورة ومجادلة واقامة الحجج
24:12على المشركين في مكة السورة اذا تأملتها مع انها طويلة وجدت اولها في تقرير عقيدة الايمان بالله. والتوحيد واقامة الحجة على انه لا اله الا هو وان الالهة باطلة وكل ما يعبد من دون الله باطل
24:34واقام الله سبحانه وتعالى الادلة الواضحة العقلية والنقدية على انه مستحق للعبادة في ادلة كثيرة ثم هذا اولها ثم اخرها كان الحديث فيها عن بيان ان الذي يحلل ويحرم المطعومات والمشروبات وغيرها هو الله. ولا يجوز للبشر ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام
25:00وانما الذي يقول ذلك هو الله سبحانه وتعالى. فالمشرع فينبغي يعني كأن السورة الان مبنية على اي شيء على افراد الله بالعبادة وافراد الله بالحاكمية والتشريع وهو الحاكم المشرع وهو وهو المعبود المستحق من عباده
25:22هذه السورة تدور على هذين الامرين. وقد ذكر بعض المفسرين اه ان السورة نزلت كاملة وشيعها سبعون الف ملكي والله اعلم بذلك طيب نقرأ السورة ونبدأ بها تفضل اقرأ احسن الله اليك
25:47قال رحمه الله تعالى تفسير سورة الانعام وهي مكية كلها بقول قتادة. وقال الكلبي ان ثلاث ايات مدنيات في اخرها قوله تعالى قل تعالى وكل ما حرم ربكم عليكم الى قوله لعلكم تتقون
26:02وقوله تعالى الحمدلله يعني حمد نفسه الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور قال الظلمات الليل والنور ضوء النهار. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي عدلوا به اصنامهم التي عبدوها من دون الله
26:22هو الذي خلقكم من طيب يعني ادم ثم جعل نسله من بعد من سلالة من ماء مهين ضعيف يعني النطفة ثم رواجا واجل مسمى عنده. قال قتادة ثم قضى اجلا يعني الموت واجل مسمى عنده. ما بين الموت الى البعث ثم انتم
26:42ترون يعني تشكون في الساعة وما تأتيهم من اية من ايات ربهم يعني القرآن الا كانوا عنها معرضين يعني بمشركي العرب فقد كذبوا بالحق يعني بالقرآن لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهينون
27:02يأتيهم علم في الارض فيأخذهم الله ويدخلهم النار وقوله تعالى كم اهلكنا يعني عذبنا من قبلهم يعني كفار مكة الى قوله فهلكناهم بذنوبهم يحذر العرب والمخوفهم ما اهلك به الامم الذين كذبوا رسلهم
27:24وانشأنا يعني خلقنا من بعدهم قرنا اخرين. قال محمد يقال القرن ثمانون سنة. ولو نزلنا عليك كتاب في قرطاس الاية. قال الحسن وذلك انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتيهم باية. اي بكتاب يقرأ
27:44وقالوا لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه من الله الى كل رجل باسمه ان امن بمحمد فانه رسولي وقوله تعالى وقالوا لولا يعني هلا انزل عليه ملك ان يأمرنا باتباعه. قال الله ولو انزلنا ملك
28:05اذا قضي الامر يعني بعذابهم ثم لا ينظرون. يعني لا يؤخرون بعد نزول الملك لان القوم اذا سألوا نبيهم الاية فجاءته فلم يؤمنوا اهلكهم الله. ولو جعلناهم ملكا لجعلناه رجلا. اي لجعل
28:23ان ذلك الملك في صورة ادم وللبسنا عليهم ما يلبسون. اي ولخلطنا عليهم ما يخلطون. لانهم طلبوا ان يكون ملك مع ادم. قال محمد وقيل المعنى لاظلمناهم بما ضلوا به قبل ان يبعث الملك
28:42ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. يعني نزل بهم عقوبة استهزائهم وقوله تعالى قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. يعني كيف كان عاقبتهم ان دمر الله عليهم
29:03وقوله تعالى كتب على نفسه الرحمة اي اوجبها الذين خسروا انفسهم اي خسروا وبمصيرهم الى النار. فهم لا يؤمنون. يعني من مات على كفره قل اغير الله ينتصر وليا فاطر السماوات والارض. يعني خالقهما وهو يطعم ولا يطعم. قل اني امرت ان اكون
29:30ولا من اسلم يعني من امته وقوله تعالى من يصرف عنه يومئذ يعني من يصرف عنه عذابه فقد رحمه بارك الله فيك هذي فواتح السورة فواتح عظيمة مثل ما سمعنا ايات عظيمة اول ذكر المؤلف في اول السورة ان السورة مكية
29:56قال الكلبي انها مكية الا ثلاث ايات وهي قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. يعني الوصايا العشر قالوا ان الوصايا العشر نزلت بالمدينة والاصل في السورة انها اذا قيل انها مكية تبقى كلها مكية
30:18فمن اراد الاستثناء فليأتي بالدليل يعني اذا اذا قلنا مثلا هذه السورة يعني لو جاءك شخص يقال لك مثلا سورة الفاتحة مكية ان اخر اية منها مدنية ما تقبل كلامه الا بالدليل
30:35ما يمكن قبوله استثناء يحتاج الى دليل اما قول المفسرين او قول الكلبي او غيره ما يستطيع يعني الجزم بذلك فنقول مثلا سورة الانعام هي كلها مكية وخاصة انهم ذكروا انها نزلت جملة كاملة
31:00قوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور فتحيته بالحمد اشعار باي شيء بان فيها من النعم العظيمة نعم عظيمة وهي تقرير التوحيد تقرير ان الله سبحانه وتعالى هو المشرع
31:23وهذا ورد على المشركين وابطال حججهم وعقائدهم الاحظ ان السور التي افتتحت بالحمد خمس سور في القرآن اولها في في في فاتحة القرآن كله. فاتحة الكتاب سورة الحمد فتح الله بالحمد
31:44ثم افتتح نصف القرآن بالحمد في سورة الكهف على انه انزل الكتاب وهي اعظم نعمة على عبده محمد صلى الله عليه وسلم. بحيث انه ارسله. وهذه نعمة عظيمة ايضا ثم في الربع الاول الانعام
32:04الان افتتح الله سورة الانعام بالحمد. على اي شيء؟ على نعمة الله سبحانه وتعالى بان خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور خلق هذا الانسان الى اخره ثم الربع الاخير ذكر الله فيه سورتين مفتتحتين الحمد سبأ وفاطر
32:26قول هنا الحمد لله خبر ان الله حمد نفسه ولكنه يتضمن ماذا؟ يتضمن الامر فقوله الحمد لله رب الحمد لله الذي خلق السماوات والارض كأن الله عز وجل يقول احمدوا الله الذي خلق السماوات والارض
32:47اه هو خبر بمعنى الامر اي احمدوا الله من هو الله؟ قال الله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. قال ما معنى الظلمات والنور الظلمات والنور في القرآن الكريم. اذا اقترنت
33:09وهي يراد بها الظلمات الحسية والنور الحسي واذا انفردت يراد بها النور المعنوي والظلمات المعنوية فهذا في الغالب في الغالب. فقوله مثلا وقوله تعالى يعني وانزلنا اليكم نورا مبينا نورا مبينا. اذ قالوا معنوي. يعني الهداية او القرآن انزلنا اليكم نورا مبينا. القرآن
33:45والظلمات في الظلمات قال ظلمات الكفر والضلال وهكذا. لكن هنا لما يقترن تقترن الظلمات مع النور فيراد بها الحسي هنا جعل الظلمات والنور اي خلق الظلمة وخلق النور والنور خلقه بوجود الشمس والقمر ونحوها
34:12قال ثم ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. ما معنى يعدلون؟ قال عدلوا به اصنامهم. التي عبدوها من دون الله. يعني ساووا هنا العدل هنا المساواة. اي جعلوا لله اندادا نظراء ومثلاء ساووه. ويحتمل ان يكون معنى يعدلون اي يميلون. من العدول وهو الميل. فكأنهم
34:43مالوا عن عبادة الله الى عبادة الاصنام والاية تحتمل المعنى يحتمل والذي خلقكم من طين يعني ادم خلقه من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ذريته ثم قضى اجلا يعني الموت
35:03الاجل هنا الموت. واجل مسمن عنده هو نهاية الدنيا. نهاية الدنيا تنتهي يعني نهاية الدنيا وقيام الساعة طيب قال هنا ما تأتي من اية من ايات ربهم قال المراد بالاية هنا هي القرآن
35:33من ايات ربه من القرآن الا كانوا عنها معرضين. يعني المشركون لكن يحتمل ان تكون الاية هنا هي الايات المشاهدة ايات الله في الكون الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر
35:54والسماوات وما فيها والارض وما فيها وما فيها كل هذه ايات ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر كل هذه ايات الوهم. ما تأتيه من اية يذكرون بها كانوا عنها معرضين
36:11ويحتمل مثل ما ذكرنا القرآن بان الله قال بعدها فقد كذبوا بالحق. اي القرآن سوف يأتيهم انباء اي اخبار ما كانوا به يستهزئون اي يأتيهم عقوبة استهزائهم بان ينزل الله عليهم
36:31العذاب قال يأتيهم علمه في الارض فيأخذهم الله فيدخلهم النار. يعني تنزل بهم العقوبة يقول كم اهلكنا كم هنا هل هي استفهامية ولا خبرية نقول لا خبرية لان اكثر كم في القرآن خبرية؟ وكم اهلكنا؟ وكم من قرية
36:58كم من القرون هذي كلها كلها خبرية. قد تأتي استفهامية تحتاج الى جواب. قال كم لبثتم في الارض عدد سنين الاستفهامية كم اهلكنا يعني للتكثير؟ اي اهلكنا امما كثيرة اي عذبناها من قبلهم اي من قبل اهل مكة
37:26يقول وكم من هو لم ير الم يروا كم اهلكنا من قبل من من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لهم. يعني يعني هيأنا لهم امورا كثيرة لم نهيئها لكم
37:40وارسلنا السماء عليهم مدرارا اي كثيرا جدا غزيرا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم زيادة على هذه الامطار قال فاهلكناهم بذنوبهم. قال المؤلف هنا يعني يحذر مشركي العرب ويخوفهم ما اهلك به الامم حين كذبوا رسلهم اهلكناهم بذنوبهم فانتبهوا
38:08واحذروا اي يا اهل مكة ان يهلككم الله بذنوبكم وانشأنا من بعد اخرين يعني خلقنا ووجدنا. تذهب امة وتأتي امة قرن اخرين ما المراد بالقرن القرن في اقوال كثيرة انه
38:34الامة الامة اول قوم ثم بعثنا من بعدهم قرنا اخرين اي امة جديدة. او قوما اخرين وقيل من حيث العدد هو مئة سنة ثمانون وقيل ستون على خلاف. والاشهر عند المؤرخين مئة سنة
38:58ولذلك تسمع الان يقول لك القرن الخامس عشر القرن الثالث والعشرين الثاني والعشرين وهكذا الحادي والعشرين. فلانهم يحسبونها على مئة سنة. والعقد في القلب العقد القرن الواحد على هذا الرأي عشرة عقود يعني العقد عشر سنوات وتحت
39:27العقد السنة وتحت السنة الشهر واليوم. طيب. يقول هنا ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس يقول الحسن انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتيهم بآية بكتاب يقرؤونه. ان يأتيهم باية وهذه الاية هي الكتاب يقرأونه وقالوا لن نؤمن حتى حتى تنزل
39:57يعني كتابا نقرأه. يقول كتابا قد سجل فيه اسماء اسماء اسماء سجل فيه اسماؤهم. بحيث يقال اسم فلان وفلان وفلان ان امنوا بمحمد. وهذا من التعجيز والتعنت ولو نزل الله كتابا ما امن
40:17يقول فلم اسوا بايديهم يعني شيء حسي تلمسه بايديهم قال الذي كبر هذا الا سحر مبين اذا ما ينفع معهم وقالوا من اقتراحاتهم واعتراضاتهم لولا هل انزل عليه ملك يأمرنا باتباعه؟ يقول ليش محمد ما يأتي معه ملك يأمرنا باتباعه حتى نصدق
40:55قال الله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر بعذابه. يعني لو انزلنا هذه الاية التي يقترحونها وجاءهم ملك كما كما يطلبون ثم كفروا لا لقضي الامر وعذبوا جميعا قضي الامر. ثم لا ينظرون
41:15لا لا يمهلون ولا يؤخرون لان جرت العادة سنة الله انه اذا اظهر الاية الحسية ثم لم يؤمن القوم وكفروا ابادهم جميعا لكم جميعا يقول لو انزلنا ملكا كما يدعي وكما يقترحون
41:36يعني ما جعلناه ملكا على صورتي لماذا؟ لانه لا يمكن ان يتقبله عظيم جدا خلقته عظيمة يعني لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته التي خلق عليها
41:52قد سد الافق سد الافق فكيف يأتي بهذه الصورة ويقول لقريش امين ومحمد يقول لو جعلناه ملكا ما انزلناه في صورته لابد ان ننزله في ماذا؟ في صورة رجل يأتي بالسورة رجل كدحي الكلبي
42:16اتى جبريل صورة دحية الكلبي لما جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الإيمان؟ ما الإسلام؟ ما الإيمان الاحسان الى اخره قال جعلنا ذلك الملك في سورة ادم ولا لبسنا عليهم ما يلبسون يعني خلطنا عليهم واصبح الامر متلبسا عليهم ما يدرون. هل هو ملك ولا رجل
42:39ثم سبحانه وتعالى يخبر عنهم انهم يستهزئون بالرسول ويسخرون منه ويخبر الله عز وجل عنهم انهم سينالون هذا الاستهزاء والسخرية وتنزل بهم العقوبة بسبب سخريتهم واستهزائهم طيب يقول قل سيروا في الارض
43:10فيقول لهم يا محمد ننطلق في الارض وسيروا. ان كنتم في شك من دعوة او في شك من نزول العذاب بكم. اذهبوا في الارض وسيروا ثم انظروا كيف كان عاقبة
43:23مقدمين ستجدون قوم ثمود في مدائن صالح تجدون اثارها هو مدين فوقها قليلا ولوط فوقها تمر وانت في الشام عليهم سيروا فانظروا كيف كان عاقبة المكدبين بان الله دمرهم ما في السماوات والارض قل لله. كتب على نفسه الرحمة اي اوجبها عليه
43:53ليجمعنكم يوم القيامة لا ريب فيه. اي يوم القيامة يجمع الله الاولين والاخرين قال الذين خسروا انفسهم الذين خسروا يوم القيامة خسروها باي شيء بان لم بان لا تربح ولا تفوز بالدار الاخرة
44:11واذا خسرت الدار الاخرة كان مصيرها الى جهنم وهم لا يؤمنون لان هذي سبب الخسارة. هذا من ايمان يقول قل اغير الله اتخذ فاطريا اتخذ وليا فاطر السماوات والارض. معنى فاطر اي خالق
44:33والفطر ادق من الخلق هو ايجاد الشيء من العدم وجعله في صورة جميلة ولذلك لما اختصم اعرابيان الى ابن عباس في بئر قال احدهما انا فطرتها. يعني كانت ارض فحفرها
44:55هذي البئر حتى خرج الماء ثم طواها بالحجارة. ثم جعل عليها الدلو. فهذا معنى يقول قل اغير الله اتخذ وليا؟ فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم ان يرزق الناس ويطعمهم وهو لا يحتاج الى من يطعمه او يرزقه
45:24لكمال غناه. طيب قل اني امرت ان اكون اول من اسلم من هذه الامة من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه اي من يصرف عنه العذاب في يوم القيامة ويبعد عنها العذاب هذا هو الفوز العظيم وهي الرحمة
45:47طيب ناخذ شيئا قليلا حتى نكمل تفضل قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده. يعني قهرهم بالموت وبما شاء من امره وهو الحكيم. يعني في امره الخبير بخلقه قل اي شيء اكبر شهادة؟ قال الكلبي. قال المشركون من اهل مكة للنبي. من يعلم انك رسول الله فيشهد لك؟ فانزل
46:19الى الله قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم فهو شهيد اني رسوله واوحي الي هذا القرآن لانيركم به ومن بلغ. اي من بلغه القرآن قال مجاهد يعني من اسلم من العجم وغيرهم
46:37فانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى. وهذا عن الاستفهام اي قد شهدتم ان مع الله الهة اخرى. ومن اظلموا ممن افترى على الله كذبا فيعبد معه الاوثان اي لا احد اظلم منه. انه لا يفلح الظالمون يعني المشرك
46:57وقوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم؟ يعني اوثانهم ثم لم تكن فتنتهم يعني معذرتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. انظر كيف كذبوا على انفسهم. يعني باعتذارهم بالكذب
47:19ضل عنهم ما كانوا يفترون يعني الاوثان التي عبدوها ضلت عنهم. فلم تغني عنهم شيئا. قال محمد من قرأ ربنا الخفظ فهو على النعت والثناء. ومن قرأ فتنتهم بالنصب فهو خبر تكن والاسم الا ان قالوا
47:41وقوله تعالى ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا يعني بان لا يفقهوا وفي اذانهم اي صنما عن الهدى وان يروا كل اية يعني ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم من الايات لا يؤمنون
48:01اذا حتى اذا جاءوك يجادلونك ومجادلتهم ان يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين. يعني كذب الاولين وباطلهم يعنون القرآن هم ينهون عنه وينأون عنه. قال الحسن ينهون عن اتباع محمد ويتباعدون عنه. وان يهلكون الا انفسهم. يعني بذلك
48:24وما يشعرون اي انهم يهلكون انفسهم ولو ترى يوقف على النار فقالوا يا ليتنا نرد. يعني الى الدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدأ لهم يعني في الاخرة ما كانوا يخفون من قبل. اذ كانوا في الدنيا وكانوا يكذبون يكذبون بالبعث. قال بعضهم نزلت
48:50المنافقين ولو ردوا يعني الى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه. من التكذيب وانهم لكاذبون اي انهم لم ليؤمنوا اخبر بعلمه فيهم وقوله تعالى ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ اي الذي كنتم تكذبون به فانتم في الدنيا؟ قالوا بلى
49:15وربنا امنوا حين لم ينفعهم الايمان قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا والتحسر التندب على ما فرطنا فيها يعني في الساعة اذ لم يؤمنوا بها وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم الا
49:36يعني بئس ما يزرون اي يحملون ذنوبهم وعن يحيى عن صاحب له وعن اسماعيل ابن ابي رافع عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
49:51اذا ان الكافر اذا خرج من قبره مثل له عمله في اقبع صورة رآها قط. اقبحه وجها وانت نو ريحا واسوأه لفظا فيقول من انت؟ اعوذ بالله منك. فما رأيت اقطع منك وجها ولا ان تنكر ريحا ولا اسوء منك لفظا. فيقول اتعجب من قبحي؟ فيقول
50:11نعم فيقول انا والله يعملك الخبيث وانك كنت تركبني في الدنيا واني والله لاركبنك اليوم فلا يرى شيئا يهوله ولا يروعه الا قال ابشر يا عدو الله. انت الذي تراد وانت الذي تعنى. وهو قوله وهم يحملون
50:31اوزارهم على ظهورهم الاية وقوله تعالى وما الحياة الدنيا الا لعبوا ولهو اي ان اهل الدنيا اهل لعب ولهو. وقوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. يعني انك ساحر وانك شاعر وانك
50:51وانك لمجنون وانك مجنون. قال الكلب شق عليه وحزن فاخبر الله عز وجل انهم لا يكذبونك وقد عرفوا انك صادق ولكن الظالمين بايات الله يجحدون قال محمد من قرأ فان لا يكذبونك التخفيف المعنى لا يلفونك كاذبا. ومن قرأ لا يكذبونك فالمعنى
51:14لا ينسفونك الى الكذب وقوله ولقد كذبت رسل من قبلك الى قولي ولا ابدل كلمات الله. اي انه سينصرك ويظهر دينك كما نصر الرسول الذين كذبوا ولقد جاءك من نبأ المرسلين اي من اخبار المرسلين. انهم قد نصروا بعد الاذى وبعد الشدائد
51:36وان كان كبر عليك اعراضهم يعني عنك وتكذيبهم اياك. فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض اي سربا فتدخل في او سل او سلما في السماء اي الى السماء فترقى اليها فتأتيهم باية. وهذا حين سألوا الاية. قال محمد المعنى فان استطعت ان تفعل
51:56ماذا فافعل؟ اختصر فافعل اذ كان بالكلام ما يدل عليه. طيب بارك الله فيك. جزاك الله خير عندنا قوله تعالى وهو القاهر انت تلاحظ وانت تقرأ هذه السورة تقرير التوحيد
52:13وافراد الله بالعبادة في ايات كثيرة وبيان موقف الكفار وابطال الهتهم عندما تقرأ في مثلا قوله تعالى هو الذي خلقكم من طين هذا بيان انه المنفرد بالربوبية والمنفرد بالالوهية لان من خلق استحق العبادة
52:41كذلك قوله تعالى في يعني في الايات قال وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم. قل اغير الله اتخذ فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم كل هذه تدل على انفراده سبحانه وتعالى
53:02الخلق والتدبير والتصرف وانه مستحق للعبادة قل اغير الله اتخذه وليا ثم قال وهو القاهر. كلها تأتينا توحيد الربوبية وانه يلزم منه توحيد الالهية والعبادة وهو القاهر القاهر هنا قهر الخلق كلهم
53:26ومن قهره انه يقهرهم بالموت وبما شاء من امره وهو حكيم سبحانه وتعالى في امره خبير بخلقه يقول قل لهؤلاء المشركين هذا هذا وجه. يعني هذا الان ان الله عز وجل يلقن نبيه محمد. قل سيروا قل لمن؟ قل
53:49قل قل لهم وهذه كل من ما في السماوات والارض قل لله قل اغير الله قل اني اخاف وهكذا تجد ان كلمة قل تأتي كثيرا هذا كله تلقين من الله يلقي النبي محمد ويعلمه كيف يحاجهم وكيف يجادلهم ويبطل عقائدهم ويبطل
54:13يعني تصرفاتهم ويبطلوا عقائدهم. قل اي شيء اكبر شهادة يعني قال المشركون من اهل مكة من يعلم انك يا محمد رسول من يشهد لك انك رسول لما تقول انا رسول من يصدقك؟
54:32قال الله عز وجل قل اي شيء اكبر قل الله. الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن لانذركم ايها يا اهل مكة ومن بلغ ومن بلغ اي من بلغه القرآن على وجه الارض وفيه دلالة على
54:55ان دعوته عالمية. وان دعوته للناس كافة وللجن والانس يقول اانكم تشهدون؟ يقول استفهام استفهام تقريري اي قد شاهدتم اللي معه الهة ومن اظلم قال لا احد اظلم. من استفهامية تفيد النفي
55:21الاولى استفهامية تفيد التقرير. وهذه تفيد النفي. لا احد اظلم منه قال انه لا يفلح الظالمون قال المشركون. لماذا لماذا فسر الظالمين بالمشركين؟ نقول لان الشرك ظلم عظيم يقول ويوم نحشرهم اي ذكرهم بذلك اليوم
55:42واذكر لهم يوم نحشرهم جميعا ويقفون امام الله ثم يقول اللهم اين شركائكم؟ اين الاوثان والمعبودات؟ التي جعلتها شركاء مع الله قال ثم لم تكن فتنتهم يعني معذرتهم واعتذارهم وامتحانهم بهذه المحنة الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. اعترفوا
56:09يقول انظر كيف كذبوا على انفسهم لما اعتذروا قالوا والله ما كنا. كيف ما كنتم مشركون وانتم مشركون؟ تكذبون على الله قال قال كيف كذبوا على انفسهم باعتذارهم بالكذب؟ وظل عنهم ما كانوا يفترون من الاصنام
56:25والمعبودات والله ربنا الخفظ بالجر على ان الصفة لله والله ربنا يقول ثم لم تكن فتنتهم على ان فتنة خبر او ثم لم تكن فتنتهم على انها اسم لم تكن فتنته طيب
56:59ومنهم من يستمع يذكر الله سبحانه وتعالى مواقف المشركين وانهم يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو يصلي عند الكعبة وهو يقرأ القرآن بالليل فيأتون يستمعون اليه لكن ما ما يفقهون ولا ينتفعون به. قال جعلنا على
57:20قلوب اكنه ثقل ما يفهمون ان يفقهوه لئلا يفقهوه وفي اذانهم اخرى يعني صمما عن الهدى يسمع لكن ما يستفيد لماذا؟ لماذا يأتون عند النبي صلى الله عليه وسلم ويستمعون القرآن والله عز وجل يجعل في قلوبهم الاكنة وفي اذان الصمم؟ نقول
57:42لانهم لم يأتوا لاستماع الحق لاتباعه والاذعان له. وانما فقط يعني اما على وجه السخرية استهزاء السخرية او انه هكذا يعني ليس لهم هدف وغاية وهو الايمان يقول وايروا كل اية لا يمون كل اية. لا يؤمنون بها. يعني تأتيهم ايات كثيرة وايات الكون الموجودة امامهم ومع ذلك لا يؤمنون
58:18حتى يعني يستمر عدم ايمانهم الى ان يأتوك. واذا جاءوك بدأوا يجادلونك ومجادلتهم باطلة ومجادلتهم ان يقولوا ما هذا الذي تأتي به محمد الا اساطير الاولين؟ وهذا اللي تقوله يا محمد انت تفتري
58:35الله الكذب. وان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون وقالوا يملى عليه بكرة واصيلا. كل هذا من دعواه من دعواهم الكاذبة قال وهم ينهون عنه. ينهون الناس عن الدخول في الاسلام. وينأون عنه يبعدونهم بانفسهم
59:05ثم يذكر الله سبحانه وتعالى لنا مواقفهم يوم القيامة. يذكرهم انهم اذا وقفوا امام الله ووقفوا امام النار ماذا وكل هذا فيه حث لهم على الرجوع الى الله والتيقن وعدم استمرارهم في الكفر والطغيان
59:27فيقول اذكر لهم ولو ترى وترى ولو هذي جوابها محذوف كثير في القرآن تأتي ولو ترى يحذف شف هذي واللي بعدها وغيرها ولو ترى اذيته فالذين كفروا وغيرها الجواب غير موجود
59:45لماذا؟ لكونه امر امرا عظيما. يعني لو ترى اذ وقفوا لرأيت امرا هائلا يقول ليتني نرد فلا نكذب نرد الى الدنيا ولا نكذب قال بل بدا لهم ما كانوا يخفون. بدالهم في الاخرة ما كانوا يخفون في الدنيا
1:00:09يعني من التكذيب بالبعث قال نزلت في المنافقين ليش؟ قال لانهم بدا لهم ظهر ما كانوا يخفونه. فالمنافق يظهر الاشياء التي اخفاها. والصحيح ان الاية في الكفار وانهم كانوا يخفون اشياء فظهر يوم القيامة
1:00:29يقول لو اعيد الى الدنيا لعادوا الى كفرهم وتكذيبهم وانه كاذب وانهم لكاذبون في دعواهم اننا نؤمن التصوير لهم الاخرة عندما يوقفون على شفير جهنم اما وقوفهم امام الله؟ قد ذكره بعدهم
1:00:50لما يقول لهم اليس هذا بالحق الذي كنتم تكذبون به في الدنيا؟ قالوا والله ربنا قالوا بلى قالوا بلى وربنا كيف امنوا حين لا ينفع الايمان وهو يوم القيامة قال الله عز وجل قد خسروا قد خسروا لقاء الله
1:01:11اي نعم حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة قد خسر الذي كذبوا وخسارتهم مستمرة معهم الى ان تأتي الساعة قالوا يا حسرتنا التحسر هنا الندم شدة الندم الحسرة الندامة على ما فرطنا فيه اي الساعة وضيعنا هذا اليوم يوم القيامة
1:01:40وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم الا الا بئس ما يزرعون يحملون الذنوب طيب قال بعدها وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو. اي هذه الحياة الدنيا اهلها في الغالب يتخذونها اللاعب لعبا ولا هو
1:02:04اللعب يناسب الصغار واللهو للكبار قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون مما يفترون على على النبي صلى الله عليه وسلم كونه ساحرا او شاعرا او كاهنا او كذابا او مجنونا او نحو ذلك
1:02:24يقول نعلم انه يحزنك وانه يشق عليك ذلك وتشعر بالحزن فلا تحزن لا تحزن لان الظالمين يجحدون بايات الله. ويكفرون بهم فانهم لا يكذبونك قرأت يكذبونك ويكذبونك بالتخفيف يكذبونك اي لا يلفونك يعني يجدونك كاذبا
1:02:56اما التشديد فلا ينسبونك الى الكذب يعني المعنى انهم لا يجدونك كاذبا في كلامك ولا يستطيعون ان ينسبوك الى الكذب لانهم يعرفونك معرفة تامة ويسمونك الصادق الامين لكن الغرض هو جحوده فقط
1:03:20ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا ولابد كلمات الله كيف ان الله ينصر رسله؟ انا لننصر رسله والذين امنوا في الحياة الدنيا يقول الله لمحمد يعني
1:03:43يعني وان كان كبره عليك عراظا ان وجدتم قد اعرظوا اعراظا شديدا ولم يقبل منك والله لو يعني وظعت نفقا في الارض او سلما في السماء ما امن وانت تأتين بايات حسية ما يؤمنون
1:04:01لان الله لم يرد ايمانه الايمان منه. لكن لو اراد الايمان منهم جمعهم على الهدى. فلا تكن من الجاهلين عندما تفعلها مثل هذا الامر الامر بيد الله يقول وان كان الكبر عليكم يعني التكذيب
1:04:24الى اخره طيب قوله انما يستجيب هذه نقف عندها انما يستجيب الذين يسمعون نقف عندها بداية الثمن ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين