12- تفسير سورة الكهف ٢٢-٢٤ | المحاضرات الجامعية في تفسير الآيات القرآنية 1430 | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اما بعد سلام الله عليكم ايها الاخوة الكرام. ويا ايتها الاخوات الكريمات
0:26حياكم الله في هذا اللقاء المبارك مع الحلقة الثانية عشرة من حلقات درس التفسير للمستوى الخامس من قسم اللغة العربية. هذا اللقاء نواصل فيه الحديث عن اصحاب الكهف وما جرى لهم. وقد
0:46تبين معنا في اللقاءات الماضية اننا انهينا هذه القصة عند الاية الحادية والعشرين. وان الاية الثانية والعشرين تبدأ في التعليق و اه ما اه يذكره الله سبحانه وتعالى اه من توجيهات حول هذه القصة وبيان مواقف بعظ الناس من هذه القصة
1:13وهذه القصة ذكر المؤلف هنا ذكر المؤلف عدة فوائد نستخلصها من هذه القصة فيقول من فوائد هذه القصة الا هذه القصة فيها دليل على ان من فر بدينه من الفتن سلمه الله منها
1:37الانسان يتخذ الاسباب ويبتعد فالذي يفر من دينه يفر بدينه يفر آآ من الفتن بدينه فان الله سبحانه وتعالى يسلمه ويحفظه من هذه الفتن وان من حرص على العافية عافاه الله. ومن
1:57هوى الى الله اواه الله. وجعله هداية لغيره. ومن تحمل الذل في سبيله وابتغاء او ابتغاء كان اخر امره وعاقبته العز العظيم. ومن العز العظيم من حيث لا يحتسب. وما عند الله
2:17خير للابرار هذه يعني فوائد يختم بها المؤلف اه قصة اصحاب الكهف وما جرى لهم مع انه اورد ايضا فوائد عدة آآ في ثنايا هذه القصة. يقول سبحانه وتعالى في الاية الثانية والعشرين يقول سيقولون ثلاثة
2:41رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلمهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبون. قل ربي اعلم بعدتهم. هذه الاية بين ايدينا يخبر تعالى عن اختلاف اهل الكتاب في عدة اصحاب الكهف
3:04نعلم يقينا ان آآ هذه القصة وهذه السورة التي نزلت هي نزلت لسبب معين. وان اهل مكة قد بعثوا وفدا منهم الى اهل الكتاب. ليسألوهم عن صدق محمد صلى الله عليه وسلم في دعوته او كذبه. فاليهود
3:25يعلمون يقينا حقيقة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم او اشد ولكنهم ارادوا ان يغيبوا هذا الامر وان يضلوا الناس وان يذلوا الناس. فلذلك قالوا لمهد قريش سلوا هذا الرجل محمدا عن ثلاثة امور
3:52فان اجابكم فهو صادق كما تقدم معنا في سبب نزول هذه القصة. فهنا يوجه سبحانه وتعالى اللوم والخطاب الى هؤلاء آآ الى هؤلاء اليهود والى احبار اليهود انهم قد اختلفوا في عددهم. وهذا يدل على قلة
4:15وان الواجب عليهم ان يقولوا الحق. فاذا كان هؤلاء لا يعرفون اذا كان هؤلاء لا يعرفون اذا كان اليهود لا يعرفون حقيقة اصحاب الكهف. حتى العدد قد اختلفوا فيه. فكيف يعلمون كم مكثوا؟ واين مكانهم
4:35وكيف كانت حالهم؟ فيخبر سبحانه وتعالى عن اختلافهم في عدتهم في عدة اصحابك اختلاف صادر عن اي شيء عن رجمهم بالغيب وتقولهم بما لا يعلمون وان فيهم وانهم فيهم على ثلاثة
4:55هؤلاء يهود الذين يدعون العلم. وهم لم يعرفوا عددهم فظلا عن مدة اقامتهم ولبسهم ومكانهم وحالهم في السن في قوله تعالى سيقولون معلوم ان السين تفيد الاستقبال تفيد الاستقبال سيقولون وفي هذا يعني اه
5:19استقبال دليل على ان اليهود آآ سيختلفون في عددهم وفي آآ في عددهم. وآآ ذكر العدد وكذلك سيغيب عنهم ذكر المدة يقينا. لان ذكر المدة لم يعلمها الا الله عز وجل. يبين سبحانه
5:40ان اليهود وقفوا منهم ثلاثة مواقف. فمنهم من يقول انه ان اصحاب الكهف كانوا ثلاثة ثلاثة ثلاثة فتية. ورابعهم كلبهم ومنهم من يقول انهم كانوا خمسة وثالثهم كلبهم. وهذان القولان
5:59ذكر الله عز وجل ان هذا رجل وتقول رجل بالغيب وتقول منهم فدل على بطلانه دل على بطلانه ومنهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم. وهذا والله اعلم هو الصواب. لان الله ابطل الاولين القولين الاولين
6:19لم يبطل هذا القول فدل على صحة هذا القول وهذا من الاختلاف الذي لا فائدة تحته ولا طائلة من ورائه ولا يحسن معرفة عددهم مصلحة مصلحة للناس دينية دنيوية سواء علمنا انهم ثلاثة
6:39او اربعة او خمسة او اكثر او اقل لا يظر العلم بذلك لا ينفع والجهل به لا يظر ولذلك قال سبحانه وتعالى قل ربي اعلم بعدتهم. اذا انتم ايها اليهود قد اختلفتم في عددهم فالذي يعلم عدد
7:00فهم في الحقيقة هو الله عز وجل. ثم قال ما يعلمهم الا قليل. وهم الذين اصابوا الصواب وعلموا وعلموا باصابتهم. ولذلك ابن عباس رضي الله عنه ورد عنه انه قال انا من القرين الذي يعلمه
7:19انا من القليل الذي لان الله عز وجل آآ اطلع ابن عباس على يعني آآ حقيقة امرهم او على عددهم او بين سبحانه وتعالى فله وفقه الى العلم بعددهم. ولذلك رتب على هذا الجهل في حالهم وعدم العلم ان
7:39ورتب عليه عدم المجادلة وعدم الحوار وعدم النقاش والمحاجه فيما لا فائدة فيه. ولذلك قال سبحانه وتعالى فلا تماري يا محمد ويا ايها المخاطم ويا ايها المستمع لا تماري لا تجادل ولا تحاج الا من
7:59ظاهرا اي مبنيا على العلم على العلم واليقين ويكون ايضا فيه فائدة المماراة والمجادلة والمناقشة والحوار ينقسم ويقسم هناك حوار لا فائدة منه وقد يترتب عليه مساوئ ويترتب عليه امور لا تحمد عقباها. فمثل هذا الامر ينبغي ان يتجنبه. ولذلك نهى الله عز وجل عنه. فقال لا تماري ولا
8:32ولا والله عز وجل اخبر ايضا في في مواطن اخرى من القرآن انه نهى عن المجادلة في قوله ولا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. فان كانت هذه المجادلة يترتب عليها امر محمود
8:50نعم المجادلة وانها امر مشروع. ولذلك قال الله عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن فالمماراة المبنية على الجهل وعلى الرجم بالغيب والتي لا فائدة فيها فانها من الامور التي ينبغي للانسان ان ان يبتعد عنها. ولذلك جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا زعيم في ربظ
9:18اي في وسط الجنة في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. لمن ترك المراء اي المجادلة والنقاش وان كان محقا فالمماراة ان كانت مبنية على الظن وعلى الجهل وعلى الرجم الغيب ينبغي للانسان ان يبتعد عنها لانها لا فائدة فيها. وان كان
9:38وخاصة اذا كان آآ المماراة والمجادل امر آآ شخص اذا كان شخصا معايدا او تكون المسألة لا اهمية فيها ولا تحصل فائدة هي الدينية بمعرفتها. كاعداء عدد اصحاب الكهف ونحو ذلك. فاننا في كثرة المناقشات فيها والبحوث
9:58المتسلسلة تضييعا للزمان وتأثيرا في مودة القلوب بغير فائدة. وان كانت هذه المماراة مبنية على العلم واليقين اظهار الحق ودمغ الباطل فانها آآ فانها مجادلة ومماراة في حق فينبغي اتخاذها
10:18ينبغي اه ان ان يسلكها الداعي وان يبين حقه في ذلك فالمجادلة والمواراة على نوعين كما ذكرنا يقول سبحانه وتعالى ولا تستفتي فيهم منهم احدا هذا في حديث عن الفتوى
10:38هل نطلب الفتوى من هؤلاء اليهود؟ الذين لا علم عندهم لا الذين الذين قصر علمهم عن اصحاب الكهف؟ هل نستفتي؟ الله عز وجل نهى نبيه ان يستفتيهم. قال ولا تستفتي فيهم اي في شأن اصحاب الكهف
10:54منهم اي من اهل الكتاب احدا. وذلك لان مبنى كلامهم فيهم على الرجم بالغيب. والظن الذي لا يغني من فكيف فكيف يفتونك وهم ليس عندهم علم؟ وكيف تطلب من ان تيا وهم قد بنوا امورهم على الرجم
11:14اه وعلى الظن. ففي قال ففيها دليل على المنع من استفتاء ما من لا يصلح للفتوى يقول في النهي هذا دليل على المنع من استفتاء من لا يصلح للفتوى اما لقصوره في الامر المستفتى فيه او لكونه
11:34لا يبالي بما تكلم فيه او بما تكلم به وليس عنده ورع يحرسه واذا نهي عن استفتاء هذا الجنس اذا نهي عن استفتاء هذا الجنس الذي يرجم بالغيب فنهيه عن الفتوى هو بذاته من باب اولى. يعني اذا نهينا ان نستفتي هذا
11:54فانه هو ايضا منهي ايضا هو منهي عن ان يفتي الناس لانه قاصد العلم ويبني كلامه على جهل وعلى اه على حدث وعلى جهل وعلى تخمين فينبغي ان ان يحذر من ان
12:11يفتي الناس بغير علم. يقول في الايات ايضا دليل على ان الشخص قد يكون منهيا عن استفتاء في شيء دون اخر. فهؤلاء اليهود اذا علم انهم منعوا من الفتوى وانه منع الشخص ان يستفتيهم في هذا المجال فقد يكون عندهم في مجال اخر ان ان
12:31وان يكون علمهم وان يكون عندهم علم في امور اخرى. فاذا منعوا او منع الناس ان يستفتوهم في امر ما فليس فيه دلالة على انهم لا يفتون مطلقا وانما النهي عن الاستفتاء في هذا الامر. يقول بخلاف غيره لان الله لم ينهى عن
12:51استفتائهم مطلقا وانما نهى عن استفتائه في قصة اصحاب الكهف وما اشبه يقول سبحانه وتعالى في سياق التعليق على هذه القصة الجليلة العظيمة القدر. يقول ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا
13:11الا ان يشاء الله. هذا ايها الاخوة الكرام خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وخطاب للامة جمعاء ان تحذو حذو نبيها صلى الله عليه وسلم. لا تقولن لمحمد لهؤلاء اي المشركين ساخبركم غدا. لما سألوه عن هذه الاسئلة الثلاثة. وانما ينبغي لك ان ان تعلق
13:39بمشيئة الله. فان الامور المستقبلة علمها عند الله. وليس لاحد ان يتعجل في مثل هذه الامور. وانما يربطها بالمشيئة. فلذلك يقول ولا تقولن لحين اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. هنا سؤال ايها الاخوة المعلوم
13:59ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه قوم يسألونه هذه الاسئلة قال اخبركم غدا فلم تنزل الايات الا بعد مظي خمس عشرة ليلة. واحتبس الوحي كل هذه المدة في نزول هذه
14:16السورة. لماذا اخر النهي نهي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما اورد سبحانه وتعالى هذه القصة وبسط الكلام عنها بعد ختام هذه القصة يأتي آآ حديث او يأتيك النهي عن آآ عن آآ عما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه وتوجيهه. لماذا اخر هذا الامر؟ نقول
14:41اخر النهي بعد ايراد هذه القصة حتى لا يبادروا جل وعلا نبيه وحبيبه وخليله محمدا صلى الله عليه وسلم بالنهي وحتى يقع هذا النهي موقعه وهذا التعليم يقع في مكانه فتكون النفوس مستقبلة لهذا الامر
15:01النهي كغيره وان كان لسبب خاص موجها للرسول صلى الله عليه وسلم وموجه لكل مخاطب لكل مخاطب فانه موجه لهذا النهي. فنهى الله عز وجل ان يقول العبد في الامور وهي مستقبلة اني فاعل ذلك من دون ان
15:22ان يقرنه بمشيئة الله. وذلك لما فيه من المحذور وهو الكلام عن الغيوب المستقبلة. التي لا هل يفعلها ام لا؟ وهل تكون ام لا؟ وفيه رد الفعل الى مشيئة العبد استقلالا
15:41لماذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعجب من هذه الام في مثل هذه الامور ولا يربطها بالمشيئة؟ قال المؤلف وذلك محظور ومحظور لان المشيئة كل لان المشيئة كلها لله. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. رب العالمين. ولما في ذكر
16:01ذكر مشيئة الله من تيسير الامور وتسهيله وحصول البركة والاستعانة من العبد بربه. لما ما تلك المشيئة ما فائدة ذكر المشيئة؟ لماذا يقول انسان اذا اراد ان يفعل شيئا في المستقبل؟ ان يقول ان شاء الله ان شاء الله
16:21اسافر ان شاء الله اني افعل كذا وكذا ان شاء الله انني اصنع كذا وكذا لماذا يربط هذا بامر المشيئة؟ يقول المؤلف فوائد وذكر منها ثلاثة فوائد ثلاثة فوائد الفائدة الاولى
16:38يصير الامر تسهيلا الفائدة الثانية حصول البركة. الفائدة الثالثة الاستعانة من العبد لربه ولما كان العبد آآ يعني بشرا لا بد ان يسهو عن ذكر آآ المشيئة وآآ امره الله عز وجل ان يستثني بعد ذلك. آآ واذا آآ ان يستنعث ان يستثني بعد ذلك اذا ذكر ليحصل المطلوب
17:08ويندفع المحظور. ويؤخذ من عموم قوله واذكر ربك اذا نسيت. الامر بذكر الله. ولاحظ ايها المستمع الله قال في ملاطفة نبيه صلى الله عليه وسلم واذكر ربك. ولم يقل واذكر الله. قال واذكر ربك. هذه نوع من الملاطفة. ونوع
17:28من اه يعني اه اه حسن اه المحاورة مع نبيه صلى الله عليه وسلم. واذكر ربك اذا نسيت الامر بذكره اه عند عند النسيان فانه يزيل يزيل هذا النسيان ويذكر العبد ما سهى. ما الفائدة من الذكر عند الامور عندما عندما ينسى الانسان
17:55امرا ما فانه يذكر الله. لماذا انت عندما تنسى شيئا تريد ان تصنعه او تريد ان تفعله او تريد ان تذهب اليه فنسيت عند هذه الحال يشرع لك ان تذكر الله لماذا؟ لماذا
18:12اول لان هذا الذكر عند النسيان يزيل هذا النسيان يبعد هذا النسيان عنك حتى لا تنسى والامر الثاني ان يذكر العبد ما سهاه. قد تغفل عن شيء فاذا ذكرت الله ذكرته
18:27وذهب عنك النسيان. وذهب عنك النسيان وكذلك يؤمر الساهي والغافل والناسي لذكر الله ان يذكر ربه ولا يكونن من الغافلين قد يغفل عن ذكر الله. نحن ايها الاخوة ويا ايتها الاخوات قد يصاب الانسان بالغفلة. يصاب بالذهول يصاب
18:52نسيان عن ذكر الله عز وجل. فانت قد يمر عليك وقت طويل وساعات وانت لا تذكر الله عز وجل. فينبغي لك اذا سهيت واذا غفلت عن ذكر الله ينبغي لك ان تتذكر وان تذكر الله وان لا تكون من الغافلين
19:11طيب يقول هنا اه وكذلك يعني قال ولما كان العبد مفتقرا الى الله في توفيقه للاصابة وعدم الخطأ في اقواله وافعاله امره الله ان يقول عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. هذا من الحكمة
19:39اه الحكمة اه يعني ما الحكمة اه ما الحكمة من قول انسان عسى ربي ان يهديني لاقرب من هذا رشدا؟ ما الحكمة من ذلك يقول الحكمة من ذلك ان الانسان العبد مفتقر الى الله
19:56في اصابة في الاصابة وعدم الخطأ. اذا افتقر في الاصابة وعدم الخطأ فانه آآ فانه آآ يتذكر ويدعو الله عز وجل ان يهديه لاقرب من هذا. فامره ان يدعو الله ويرجوه
20:15ويثق به ان يهديه لاقرب آآ ان يهديه لاقرب الطرق الموصلة الى الرشد. وحري بعبد تكون هذه هذه حاله تكون هذه حالة يا ثم يبذل جهده ويستفرغ وسعه في طلب الهدى
20:35ان يوفق لذلك وان تأتيه المعونة من ربه وان يسدده في في جميع اموره اه في الاية التي بعدها يخبر سبحانه وتعالى عن اه اصحاب الكهف كم لبثوا اه وكم كانت مدته نومهم هذا العميق
20:56يخبر سبحانه وتعالى عن حالهم وهذا ما سنورده ان شاء الله في لقاءنا القادم اسأل الله سبحانه وتعالى العلم والتوفيق والسداد وان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد