تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 118
0:00وهذا النبي يشفي الله والمشاء المشار اليه محمد عليه الصلاة والسلام وكفى به فخرا ان يشير اليه رب العالمين هذا النبي هذا شرف عظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
0:18ان يكون الله يشير اليه بهذه الاشارة المفيدة للقرب لم يقل وذلك النبي بل قال وهذا النبي اشارة الى قربه لانه صلى الله عليه وسلم اقرب الناس منزلة الى الله سبحانه وتعالى
0:36وهذا النبي والذين امنوا فيها قراءة النبي كده على هذه القراءة النبيء مشتق من النبأ فهو فئيل بمعنى فاعل وبمعنى مفعول صح؟ اي نعم. بمعنى فاعل؟ لانه منبئ مخبر وبمعنى لانه مخطط
1:15ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه وهو الصادق في وصف الرسول وهو الصادق المصدوق فهو ضئيل بمعنى فاعل وفعيل بمعنى مفعل ويبقى عندنا كيف يكون فعيل بمعنى مفعل تعين بمعنى انا قلت بمعنى فاعل
1:39ها؟ بمعنى مفعول وفعيل بمعنى مفعل طيب تعيل بمعنى مفعول كثير مثل جريح كسير قتيل كثير. طيب لكن فعيل بمعنى مفعل كيف ذلك؟ نقول نعم هذا ورد هذا الان اللي معنا دليل على هذا
2:08الى ان من المعلوم ان الرسول منبئ للناس اليس كذلك؟ فهي جاءت في القرآن. والقرآن حجة واذا اردت ان نأتي بحجة ان نأتي بحجة من كلام العرب فاسمع الى قول الشاعر
2:23امن ريحانة الداعي السميع يؤرقني واصحابي هجوم ام الريحانة الداعي السميع السميع بمعنى المسلم يؤرقني واصحاب هجوم كهذه سميع بمعنى مسمع في لغة العرب على اننا في الحقيقة لا نحتاج
2:51الى استشهاد للقرآن لاثبات ان هذا لغة بل القرآن يستشهد به ولا يستشهد عليه لكن من المعلوم انه كلما زادت البينات ازداد الانسان ايش؟ طمأنينة. طيب اذا على قراءة النبي
3:14يجوز نقرأ بها ها؟ يجوز بل يستحب ان نقرأ بها يستحب ان نقرأ بها احيانا على هذي القراءة من النبأ اما على قراءة النبي بدون همز ففيها وجهان الوجه الاول
3:34انها مسهلة من النبي بالهمز يسهله يعني ان الهمزة جعلت ياء ياء ليش؟ للتسهيل وهذا موجود في اللغة العربية ائمة يقال فيها في اللغة العربية ائمة تزهل الهمزة تجعل فالنبي
3:59النبي يقول هذي اصل النبي لكن جعلت الهمزة ياء ايش؟ للتخفيف وعلى هذا الوجه يكون النبيء النبي مين ها من النبأ طيب وقيل ان الياء اصلية لا مسهلة النبي وعلى هذا فيكون مشتقا من النبوة
4:27من النبوة وهي ان الشيء المرتفع الناتج يقنبا ينبو يعني ارتفع فيكون مشتق من النبوة وهي الارتفاع وذلك لارتفاع مرتبة النبي بارتفاع مرتبة النبي لان الرسل صلى الله عليه وسلم ومنهم خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم
4:54ارفع الناس قدرا عند الله ولهذا بدأ الله بهم في صدر من انعم في صدر من انعم عليهم فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين طيب لو قال قائل
5:09اجعلوها من الامرين اجعلوها من الامرين من النبأ ومن النبوة ماذا نقول له؟ نقول يمكن يمكن يمكن لان القول الراجح انه اذا احتمل اللفظ معنيين معنى ايه بدون تضاد ها؟ حمل عليهما
5:39لان ذلك اوسع في المعنى اما مع اعتظاد فانه ايش؟ ينظر للراجح ويحمل عليه لكن مع الامكان الجمع يجب ان يحمل على المعنيين جميعا فاذا قال قائل هذا استعمال لمشترك في معنييه
6:04تعرفون اللفظ المشترك ها؟ اللفظ المشترك ما ما اتحد لفظه وتعدد معناه كالعين العين تقال للباصرة عينك اللي فيه وشك وتقال للعين الجارية ايشي؟ اين الماء وتقال للعين لا الجاسوس ما هي ما هي حقيقة
6:37وتقال العين الذهب عين ورق نعم ولهذا يقال عين مورودة وعين منقودة العلم منقود الذهب والمورودة الماء قلوب العين المكحولة ها؟ ايه نعم يمكن العين مكحولة هي العين اللي في الوجه
7:02يقول بعض العلماء ان المشترك لا يمكن ان يحمل على معنيه لان كل معنى منه ما يضاد الاخر ولكن الصحيح الذي عليه اكثر اهل العلم انه يجوز ان يحمل على معنيه بشرط
7:18ليش؟ ها؟ عدم التعارض فان تعارظ وجب طلب المرجح. نعم نعم ما كملنا الايات الحقيقة نجي نخلي الأربعة ليات هذي كلها الكل يتكلمون عليها جميعا في فوايدها نعم احسن الله اليك القول الثاني في ما كان
7:46ابراهيم يعني ما كان متعصبا كما انت متعصبا. ايه يعني ما كان على طريق اليهود والنصارى يعني ما كان على طريقكم يعني ان كنتم صادقين انكم على طريق موسى ابراهيم او ان ابراهيم على طريقكم فاتبعوا محمدا
8:03يعني مثلا الان الذي الذي يأخذ بمذهب قوم ما هو بينسب اليهم بس. كده ولا لأ؟ اذا هؤلاء اليهود متعصبون بدينه والنصارى متعصبون لدينه ابراهيم ما نقول انك يهودي متعصب
8:21او نصراني متعصب ابراهيم عليه الصلاة والسلام مسلم لله ما هو يتعصب ليهودية ولا نصرانية قلنا انه لو كان اتى الى وقت الرسول صلى الله عليه وسلم لا اسلم. ايه معلوم. اصلا كيف يسجد
8:35اقامة الحجة على هؤلاء اليهود والنصارى يعني ايه نعم ويتبع محمد نعم اهوال تحتمل تحتمل يعني حتى على ذلك. وكذلك اللي يقولون نحن على طريقة ابراهيم وابراهيم يعني يكونون يتعصب ما ما يذهب عن دينه
9:15هذا اعلم على قولهم على طريقته. كيف يعني تعبد ابراهيم حماة خاصة يعني طريقتهم يعني على طريقته نعم الا نعم. عندهم علم الاولى يعني لا لا في قضية ابراهيم عليه الصلاة والسلام ما عندهم علم لان اللي يقول عن ابراهيم
9:49انه على طريق اليهود والنصارى او على دين اليهود والنصارى ما عنده علم بذلك فهو جاهل سواء قاله بجانب مركب او بجهل بسيط لو علم حقيقة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لعرف انه كان
10:07حنيفا مسلما يعني يعلم ان هذا ربما بعض ربما بعض نعم جزاك الله خير إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم يختلف المنهاج اصل دين الانبياء كلهم واحد التوحيد اصول الدين كلهم واحد اسلامية
10:31لكن الله قال لكل جعلنا منكم شريعة ومنهاجا. وتلوناها في اثناء الدرس لكن لعلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نكمل الكلام على اخر الاية الكريمة وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين
10:53قوله هذا النبي معطوف على قوله للذين اتبعوه فهو في محل رفض بل هو مرفوع النبي بدل من اسم الاشارة واسم الاشارة كما نعلم مبني على السكون قال والذين امنوا
11:16امنوا بمن امنوا بهذا النبي والايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم يتضمن الايمان بكل شريعته وهذا الايمان ايضا يستلزم القبول وايش والايذاء ان يقبل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وان يذعن له
11:39ثم قال والله ولي المؤمنين ولي كل مؤمن هؤلاء وغيرهم كل مؤمن والله سبحانه وتعالى وليهم كما كما في قوله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور
12:01والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات وهذه الولاية ولاية خاصة تقتضي ان يسر المؤمن لليسرى ويجنب اليسرى وهناك ولاية عامة شاملة لكل احد فالله تعالى ولي كل احد
12:25ولهذا قال تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الى الله مولاهم الحق فجعل الله تعالى مولى لهؤلاء وهم كفار لكن هذا بالولاية العامة
12:43والولايات العامة هي ولاية التصرف اصابه في الكون والتدبير والولايات الخاصة ولاية العناية بالمولى عليه ان الله تعالى يعتني به تهاوش فيسره اليسر ويجنبه العسرة في هذه الايات الكريمة كثير من الفوائد
13:08يا اهل الكتاب لما تحاجون هذا منتدى قائد يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم؟ الى اخره في هذا في هذه الاية من الفوائد اولا توبيخ هؤلاء اعني اهل الكتاب
13:28اجلس اجلس توبيخ اهل الكتاب لكونهم يحاجون ويجادلون ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومن فوائدها ايضا علو شأن إبراهيم ومنزلته بين جميع الطوائف اليهود والنصارى والمسلمين ومن فوائدها كيان الاحتجاج بالعقل
14:03بقوله لم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده فكيف تحاجون به مع ان التوراة والانجيل لم تنزل الا من بعده وهذا خلاف العقد ويتفرع على هذه
14:21هذه الفائدة انه لا ينبغي اهمال العقل في في الاستدلال كما لا ينبغي الاعتماد عليه وترك النص فالناس في الاستدلال بالعقل طرفان ووسط طرف غالى فيه حتى قدمه على السمع
14:44وذلك بالنسبة للفقهاء باصحاب الرأي والقياسيين الذين يعتمدون على الرأي وان خالف النص وفي باب العقائد جميع اهل البدع يعتمدون على العقل ويدعون السمع مع ان العقل الذي يعتمدون عليه
15:08ليس الا شبهات وليس وليس براهين ودلالات ما في دلالة لكن هم يظنونها ان العقل يقتضي كذا فيثبتونه ويقتضي نفي كذا تينفونه ولا يرجعون في هذا الى السمع ومن ذلك
15:29من الاشعة من ذلك الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم كل من نفى صفة اثبتها الله لنفسه بحجة او بشبهة عقلية على الاصح ما هي حجة؟ شبهة عقلية فانه داخل فيمن يغالي بالاستدلال بالعقل
15:48ومن الناس الطرف الثاني من انكر الاعتماد على العقل للكلية وقال ليس للعقل مدخل في اثبات اي حكم او اي خبر فانكروا القياس وذلك مثل اهل الظاهر انكروا نهائيا وقالوا لا يمكن ان نرجع لعقلي في شيء
16:13ومن الناس من هم وسط رجعوا الى العقل بما لا يخالف الشرع لان العقل اذا لم يخالف الشرع فان الله تعالى يحيل عليه في مسائل كثيرة نعم مثل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تسمعون الكتاب افلا تعقلون ومثل هذه الاية
16:34وما انزل التوراة والانجيل الا من بعدها فلا تعقلون واستدلال الله تعالى على احياء الموتى باحياء الارض بعد موتها دلالة استدلال عقلي حسي استدلال عقلي حسي فهو حسي لانه مشاع
16:54وهو عقلي لانه يستدل به على نظيره الذي لا يخالفه تماما فالحاصل ان في هذه الاية اعتبار العقل اعتبار العقل دليلا نعم ولكن كما قلت بشرط الا يخالف الشرع فان خالف الشرع
17:15الاصح ان نقول انه ليس بعقل صح فالاصل ان نقول انه ليس بعقل لان لان صحيح المنقول لا يعارض صريح المعقول ابدا