93- التعليق على تفسير ابن جزي | سورةالتوبة (٢٥-٤٢) | يوم ١٤٤٥/٤/٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا
0:20اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاحد السابع من الشهر الخامس من عام خمسة واربعين اربع مئة والف من الهجرة كتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن جزيء المسمى بالتسهيل علوم التنزيل. السورة سورة التوبة وقفنا عند قوله
0:40جل وعلا ويوم حنين لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين. تفضل اقرأ يا شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. والمؤلف
1:00رحمه الله تعالى قال الله تعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين قال رحمه الله عطف على مواطن او منصوب بفعل مضمر وهذا احسن لوجهين. احدهما ان قوله اذ اعجبتكم كثرتكم مختص بحنين
1:20ولا يصح في غيره من المواطن فيضعف عطف يوم حنين على المواطن للاختلاف الذي بينهما في ذلك. والاخر ان مواطن ظرف مكان ويوم حنين ظرف زمان فيضعف عطف فيضعف العطف. فيضعف
1:40عطف احدهما على الاخر الا ان يريد بالمواطن الاوقات وحنين اسم علم لموضع عرف برجل اسمه حنين وانصرف لانه مذكر. قوله اذ اعجبتكم كثرتكم كانوا يومئذ اثني عشر الفا. فقال بعضهم
2:00لن نغلب اليوم من قلة. فاراد الله اظهار عجزهم فر الناس عن رسول الله. ففر الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بقي على جولته في نفر قليل ثم استنصر بالله واخذ قبضة من تراب فرمى بها وجوهه وجوه الكفار وقال شاهت الوجوه ونادى
2:20لاصحابه فرجعوا اليه وهزم الله الكفار. وقصة حنين مذكورة في السير. وقوله تعالى بما رحبت اي ضاقت على كثرة اتساعها وما هنا مصدرية وقوله وانزل جنودا لم تروها يعني الملائكة وقوله ثم يتوب الله اشارة الى اسلامه
2:40في هوازن الذين قاتلوا المسلمين بحنين وقوله انما المشركون نجس قيل ان نجاستهم بكفرهم وقيل بالجنابة وقوله فلا يقول المسجد الحرام نص على منع المشركين وهم عبدة الاوثان من المسجد الحرام فاجمع العلماء على ذلك. وقاسم ما لك على المشركين سائر
3:00من اهل الكتاب وغيرهم. وقاس على المسجد الحرام سائر المساجد. فمنع جميع الكفار من جميع المساجد. وجعلها الشافعي عامة في الكفار خاصة بالمسجد الحرام فمنع جميع الكفار من دخول المسجد الحرام خاصة واباح لهم دخول غيره. وقصرها ابو حنيفة ابو
3:20ابو حنيفة على على موضع النص. فمنع المشركين خاصة من دخول المسجد الحرام خاصة. واباح لهم دخول سائر المساجد واباح دخول اهل الكتاب في المسجد الحرام وغيره. وقوله بعد عامهم هذا يريد عام تسعة من الهجرة. حين حج ابو بكر بالناس وقرأ عليهم علي
3:40من سورة براءة وقوله وان خفتم عيلة اي فقرا. كان المشركون يجلبون الاطعمة الى مكة فخاف الناس قلة فخاف الناس وقلة القوت بها اذ منع المشركون منها. فوعدهم الله بان يغنيهم من فضله. فاسلمت العرب كلها
4:00وتمادد جلب الاطعمة الى مكة ثم فتح الله للمسلمين سائر الامصار وقوله قاسوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر امر بقتال اهل الكتاب ونفى عنهم الايمان بالله لقول اليهود عزير ابن الله وقول النصارى المسيح ابن الله ونفى عنهم الايمان باليوم الاخر
4:20لان اعتقادهم فيه فاسد فانهم لا يقولون بالمعادن جسمان وقوله ولا يحرمون ما حرم الله لانهم يستحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وغير ذلك. وقوله ولا يدينون دين الحق اي لا يدخلون في الاسلام
4:40وقوله من الذين اوتوا الكتاب بيان الذين امر بقتالهم وحين نزلت هذه الاية خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غزوة تبوك لقتال النصارى قوله حتى يعطوا الجزية. اتفق العلماء اتفق العلماء على قبول الجزية من اليهود والنصارى. ويلحق بهم المجوس لقوله صلى الله عليه وسلم
5:00بهم سنة اهل الكتاب. واختلفوا في قبولها من عبدة الاوثان والصابئين. ولا تؤخذ من النساء والصبيان والمجانين. وقدرها عند اربعة دنانير على اهل الذهب واربعون درهما على اهل الورق. ويؤخذ ذلك من كل رأس. وقوله عن يد فيه تأويلان احدهما
5:20دفع الذمي لها بيده لا يبعثها مع احد ولا يمطل ولا يمطل بها كقولك يدا بيد. الثاني استسلام المنقيات كقولك القى فلان بيده وقوله وهم صايرون اي اذلاء بارك الله فيك
5:40قوله تعالى ويوم حنين قال الواو عاطفة لان الله سبحانه وتعالى قال في اول الاية لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين. يعني نصركم الله في مواطن كثيرة ونصركم يوم حنين. فتكون عاطفة على على مواطن عاطفة على مواطن
6:00او ان نقول الواو استئنافية وتكون جملة ويوم حنين جملة جديدة يقدر لها فعل لان يوم الظرف هنا لابد ان يتعلق بفعل. بفعل. المؤلف يقول هذا احسن. هذا احسن يعني لقد
6:20الله في مواطن كثيرة واذكروا يوم حنين اذ حصل ما حصل. اذ اعجبتكم كثرتكم الى اخره. طيب لماذا قال هو احسن؟ قال لوجهين احدهما ان قوله اذ اعجبتكم كثرتكم هذا راجع الى حنين ولم يرجع الى المواطن كلها فلو عطفنا جعلناها
6:40اصبح اذ اعجبتكم كثرتكم في المواطن الاخرى وايضا في حنين. وهذا لا يتمشى زين ولا يصح في غيره من المواطن فيضعف عطف يوم حنين على المواطن باختلاف او للاختلاف بينهما في ذلك والوجه الاخر في في يعني منع العطف قال ان المواطن ظرف مكان ويوم حنين
7:10زمان فكيف تعطف ظرف الزمان على ظرف المكان؟ هذا ظعيف. قال الا ان يراد بالمواطن الاوقات فقد نسكم الله في مواطن كثيرة يعني في ازمنة. طيب هذا السبب يعني وجه
7:30كلام مع المؤلف يعني له وجه. يعني لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. ويوم حنين اذ اعجبتكم ومن قال ومن قال بالعطف يؤوله على اي شيء يقول الله عز وجل نصركم في مواطن كثيرة ونصركم يوم حنين ويوم حنين
7:50مع انه حصل منكم كذا وكذا وكذا. طيب. طيب. يقول هو اسم علم رجل زين وانصرف يعني يعني لماذا كان لماذا اصبح اولا حنين ويوم حنين قال لانه مذكر لان الذي يمنع
8:20الصرف العالمي والتأنيث. فاذا كان مذكرا يعني ما يمتنع. طيب. اذ اعجبتكم كثرتكم كانوا يومئذ اثني عشر الفا. فقال بعضهم لن نغلب اليوم من قلة. آآ سبب المعركة ما هو؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
8:43فتح مكة علمت هوازن واهل الطايف وثقيف من حولهم بانتصار ودخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة فخافوا على انفسهم اجتمعوا كلهم تحزبوا وجاءوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة فخرج عليهم لما علم النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم
9:03كانوا ثلاثين الف. والنبي صلى الله عليه وسلم كان الذي معه اه الذي معه اثني عشر مقاتلا تقابلوا في في حنين وحنين بين مكة والطائف. بين مكة والطائف وقريبا منها ايضا
9:23التي وقعت بعدها مباشرة غزوة اوطاس. اوطاس نفس الشيء قريبة منها. وهذا كله بعد فتح مكة. فتحت مكة في السنة الثامنة في رمضان وهذي في شوال. طيب. فنصر الله نصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه. قال
9:43فاظهر فاراد الله اظهار عجزهم. ففر الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بقي على بغلته في نفر قليل ثم استنصر بالله استنصر بالله واخذ قبضة من تراب فرمى بها وجوه الكفار وقال
10:03الوجوه وهذه الفعلة ايضا ايضا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع مشركي مكة في بدر لما اخذ حفنة من التراب وقال الله فيه وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. طيب يقول هنا اذ
10:23فلم تغني عنكم من الله شيئا فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت قال ما هنا مصدرية يعني برحبها وسعتها او برحابها طيب يقول وانزل جنودا لم تروها. ثم انزل الله سكينته على
10:53اي الثبات والطمأنينة بالنصر وعلى المؤمنين ايضا. وانزل جنودا لم تروها. اه وهذا عليه يعني آآ اكثر المفسرين ان الملائكة نزلت كما انها نزلت في بدر نزلت في آآ نزلت في بدر
11:13وايضا كادت ان تنزل في احد لولا ان حصل ما حصل للمسلمين ونزلت في نزلت في اه في حنين قال هنا وانزل جنودا لم تروها. يعني الملائكة. طيب. وعذب الذين كفروا
11:33كذلك جاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم قال ثم يتوب اشارة الى ان الذين قاتلوا النبي من هوان ونحوهم انهم سيسلم سيسلم يعني من يسلم منهم. ولذلك قال الله سبحانه ثم يتوب الله من
11:53لذلك على من يشاء منهم والله غفور رحيم. طيب قوله يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس ما الفرق بين النجس ونجس؟ هل هم بمعنى واحد ولا هناك فرق؟ يقولون النجس بالكسر
12:13هو الشيء الطارئ تقول هذه السجادة نجسة لانها طرأت عليها نجاسة. وهذا الثوب نجس. لانه اصابته نجاسة والنجس بالفتح النجس اذا كان ليس ليس شيئا طارئا وانما في اصله نجس. مثل ما تقول الكلب نجس
12:33لان نجاسته لا تفارقه. وتقول البول نجس. البول نجس. وما يصيب البول نجس. النجس عارظ. والمشركون قال الله فيهم ماذا؟ قال نجس لاننا نجاسة معنوية. نجاسة الشرك. نجاسة الشرك والا لو سلم عليك المشرك ما ما يلزمك ان تغسل
13:03نجاسة نجاسة معنوية داخلية نجاسة اعتقاد ولذلك لا تفارقهم حتى يتوبوا ولذلك سماهم الله نجس طيب هل يجوز للمشركين ان يدخلوا المسجد الحرام؟ الاية نص في انهم لا في انه لن يعني لا يمكن من الدخول. هل يدخل في ذلك اهل الكتاب؟ نعم
13:33يعني الامام مالك قال اهل الكتاب يدخلون يقاس يعني يدخل في المشركين يمنعون من الدخول اهل الكتاب يعني يمنع هو غير مسلم على الاطلاق. الا يدخل المسجد الحرام. طيب هل يدخل المساجد الاخرى؟ هذا فيه خلاف
13:53وابو حنيفة يقول النص في المشرك لا في اهل الكتاب. ما نمنع اهل الكتاب. والنص في في المسجد الحرام فلا هذه الأخرى والصحيح ان المشرك ومن في حكم المشرك يمنع حتى اهل الكتاب يمنعون من دخول
14:13المسجد الحرام بالنص. ويمنعون ايضا من دخول المساجد كلها. الا اذا كان هناك مصلحة راجحة. كأن يكون يضطر الانسان الى الى اعمال في في اعمال فنية في المسجد لا يشتغل عليها الا هو الا هؤلاء اضطروا
14:33ما في مانع اذا وجد بديل منه عنهم مسلمين لا لا يدخلون. او يكون هناك مصلحة راجحة مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ربطه في سارية المسجد وهو مشرك. لان هناك مصلحة راجحة وهي الاسلام. اما ان يدخلوا يعبثوا في المسجد
14:53ولا يتورعون عن ان ينجسوا المسجد. والمسجد له له قدسيته له مكانته. فلا فلا يمكن فنقول المسجد الحرام حتى قاسوا قاسوا عليه مسجد المسجد النبوي. الحكم والمسجد النبوي حكم المسجد الحرام
15:13الحرمين لانها كلاهما في الحكم الاحكام متقاربة. لكن سائر المساجد مثل ما ذكر ان ان غير المسلم لا يمكن. الا اذا كان هناك مصلحة راجحة. طيب. كم في مصلحة؟ يصورون ويطلعون
15:43المسجد ينبغي له ينبغي ان يحترم زين؟ ولا يدخلونه يعني لو لو لو عرفنا انهم نستأمنهم من حيث انهم ما يعبثون فيه ما يعني يسيئون فيه لكن الاولى ان يعرف قيمة
16:03مكانة المسجد الا اذا كان هناك مصلحة يدخلون يتأثرون يعني يكون هناك له تأثير عليهم في اسلامهم في يعني ان يكون هناك في مصلحة مثل ما مثل ما ذكرنا اما كذا يصورون ويمشون المنع جميع الكفار في جميع
16:23لان شف انت اذا نظرتي الى العلة ها اتضح لك الامر انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام هذا. حتى يعني اهل العلم ماذا قالوا؟ قالوا فلا يقول المسجد الحرام يعني مكة. الحرم. ايه. يمنعون من دخول الحرمين من دخول مكة
16:43على حدود الحرم؟ ها؟ المعمول به؟ المعمول به آآ تلاحظ ان فيه اللوحات واللافتات انه في غير المسلمين يمنع من دخول المسجد الحرام. يعني يشدد يشدد فيه ما يمنعه ما يمكنون من ذلك. الا مثل ما ذكرنا يعني اذا كان هناك مصلحة راجحة. طيب
17:13يقول بعد عام من هذه العام التاسع الذي نزلت فيه هذه الاية. لانه ذكر بعض اهل العلم ان اول او صدر سورة التوبة الى اية اربعين. هذي نزلت جملة وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة. وامر علي
17:33ان يحملها معه ليلحق آآ ليلحق ابا بكر في الحج في السنة التاسعة. واخذ معه وقرأها على المشركين. طيب يقول هنا وان خفتم عيلة؟ يعني فقر فسوف يغنيكم الله من فضله. هذا وعد
17:53طيب اه طيب هذا الوعد الذي من الله تتحقق وكيف وكيف نقول تحقق الاية التي بعدها مباشرة. لانه لما قال قاتلوا يعني سيحصل غنائم هناك ونصر للمسلمين تمكين فسيغنيهم الله من فضله. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
18:23ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب من بيانية. تبين لك من هم الذين لا لا يؤمنون. من هم الذين وصفوا بهذه الاوصاف الاربعة لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدين ويدين الحق ثلاثا. زين؟ من الذين اوتوا الكتاب بيان
18:43حتى غاية يعطوا الجزية عين وهم صاغرون. طيب لا يؤمنون ولا باليوم الاخر. قال لا يؤمنون بالله لانهم لم يوحدوه. وجعلوا مثل ما مر هنا ذكر ان ان المسيح ابن الله
19:03والمسيح هو الله. وان وان عزيرا ابن الله عند اليهود. طيب. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله يعني لا يعني لا لا يقبلون شرع الله عز وجل شرع الله الذي نزله على نبيه
19:23محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يدينون دين الحق. طيب لا يؤمنوا بالله ولا باليوم الاخر. كيف لا يؤمنوا باليوم الاخر؟ اه قال هنا فانهم لا يقولون عندك بالمعادن الجسماني. وعندي لا يقولون بالمعادي والحساب. يعني اليهود والنصارى
19:43يعترفون باليوم الاخر لكن قد يكون ينكرون اشياء فيه مثل ما قال هنا يعني من المعادي الجسماني هل هل الاجسام تعاد او لا تعاد او الارواح او مثلا الحساب فيه قد يكون فيه او ان هناك طوائف منهم لا تؤمن
20:03قالوا ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق اي لا يدخل في من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. قال اه قال اتفق العلماء على قبول الجزم لليهود والنصارى يعني النص على اليهود والنصارى الذين اوتوا الكتاب. هل يلحق بهم
20:33مجوس قال هنا يلحق بالمجوس للحديث هذا سنوا بهم سنة اهل الكتاب طيب هل للحق ولا ما يلحق؟ في مسائل كثيرة في ها شريعة وهذا شريعة ها وش تقول؟ يعني لا اقصد انا مسألة الان
21:03شو المسألة؟ هل المجوس عبدة النار آآ يلحقون باهل الكتاب في مسائل كثيرة عند الفقهاء فقط في الجزية وهل الراجح ان يلحقون في الجزية؟ تؤخذ منهم يحكم لهم حكم اهل الكتاب
21:23في خلاف يعني عالي بين الفقهاء. مم. دخل فيه اسحاق بنروح ابو حنيفة. ايه. على خلاف هل هل يلحقون باهل الكتاب او لا؟ مؤسسة الجزيرة. هم. لكن المذهب اظنه مذهب الامام احمد
21:43يلحقهم. ولا لا؟ الزواج مقصور على الكتاب. ايه. ونلحقهم ابدا ايه ايه لكن الجزء اللي هم طيب يقول عن يد هذي واظح انه يسلم بيده ولا يمطل او عن قال هنا استسلام وانقياد. وهم صاغرون اذلاء
22:23الى هنا واصل وقوله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله قال ابن عباس ان هذه المقالة قالها اربعة من اليهود وهم سلام بن مشكل سلام بن مشكم ونعمان بن اوفى
22:43ابن قيس ومالك ابن الصيف وقيل لم يقلها الا في انحاص ونسب ذلك الى جميعهم لانهم متبعون من قالها والظاهر ان جماعتهم قالوها اذ لم ينكروها حين نسبت اليهم وكان سبب قولهم ذلك انهم
23:03فقدوا التوراة فحفظها عزير وحده فعلمها لهم فقالوا ما علم الله عزير التوراة الا انه ابنه وعزير مبتدأ وابن الله خبره. ومنع عزير التنوين لانه اعجمي لا ينصرف. وقيل بل هو منصرف وحذف التنوين باتقاء
23:23لكن بالتقاء الساكنين. وهذا ضعيف. واما من لونه فجعله عربيا. وقوله وقالت النصارى المسيح ابن الله. قال ابو معالي اطبقت النصارى على ان المسيح اله وابن اله. وذلك كفر شنيع بافواههم. يتضمن معنيين احدهما الزامهم هذه
23:43والتأكيد في ذلك والثاني انهم لا حجة لهم عليه وانما هو مجرد دعوى كقولك لمن تكذبه هذا قولك بلسانك وقوله يضاهون قول الذين كفروا من قبل. انك صح؟ نعم. على قراءة المؤلف. هم. معنى يوضع
24:03مشابهون يشابهون فان كان الضمير لليهود والنصارى فالاشارة بقوله الذين كفروا من قبل للمشركين من العرب اذ قالوا الملائكة بنات الله وهم اول كافر او للصابئين او او لامم متقدمة. وان كان الضمير للمعاصرين للنبي
24:23بين اليهود والنصارى فالذين كفروا من قبل هم اسلافهم المتقدمون وقوله قاتلهم الله دعاء عليهم وقيل معناه لعنهم الله وقوله انا يؤفكون تعجب تعجب كيف يصرفون عن الحق والصواب وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم
24:43اي اطاعوهم كما يطاع الرب وان كانوا لم يعبدوهم. وقوله والمسيح معطوف على الاحبار والرهبان. وقوله وما الا ليعبدوا الها واحدا. اي امرهم بذلك عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. وقوله يريدون ان يطفئوا نور الله
25:03اي يريدون ان يطفئوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وما جاء وما جاء به من عبادة الله وتوحيده. وقوله بافواههم اشارة الى اقوالهم كقولهم ساحر وشاعر. وفيه ايضا اشارة الى ضعف الى ضعف حيلتهم فيما ارادوا. وقوله ليظهره
25:23على الدين كله الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم او للدين. واظهاره جعله اعلى الاديان واقواها حتى المشارق والمغارب. وقيل ذلك عند نزول عيسى ابن مريم حين لا يبقى دين الا دين الاسلام. وقوله ليأكلوا اموا ليأكلوا
25:43ليأكلون اموال الناس بالباطل هي الرشى على الاحكام وغير ذلك. وقوله والذين يكنزون الذهب فضة ورد في الحديث ان كل ما اديت زكاته فليس بكنز. وما لم تؤدى زكاته فهو كنز. وقال
26:03قال ابو ذر وجماعة من الزهال كل ما فضل عن حاجة الانسان فهو كنز. ولا ينفقونها الضمير للاموال والكنوز التي يتضمنها المعنى وقيل هو للفضة واكتفى بذلك عن الذهب يلحق فيهما واحد. وقوله يوم يحمى العامل في الظرف اليم او
26:23محذوفه وقوله عليها الضمير يعود على ما يعود عليه ضمير ينفقونها وقوله اثنا عشر شهرا هي الاشهر اولها المحرم واخرها ذو الحجة ذو ذو الحجة ذو الحجة وقوله وكان الذي جعل وكان الذي جعل
26:43حرم اول اول شهر من العام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقوله في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ وقيل في القرآن والاول ارجح لقوله يوم خلق السماوات والارض. وقوله منها اربعة حرم هي رجب وذو وذو قعدة وذو حجة والمحرم
27:03وقوله ذلك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الحرم هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به حتى غيره بعضهم. وقوله فلا تظلموا فيهن انفسكم. الضمير في قوله فيهم الاشهر الحرم تعظيما لامرها
27:23وتغليظا للذنوب فيها وان كان الظلم ممنوعا في غيرها. وقيل الضمير للاثني عشر شهرا وهي الزمان كله. والاول اظهر وقوله وقال من المشركين كافة. اي قاتلوهم في الاشهر الحرم. فهذا نسخ لتحريم القتال فيها. وكافة حال من الفاعل او المفعول
27:43وقوله ان من نسي هو تأخير حرمة الشهر الى الشهر الاخر وذلك ان العرب كانوا اصحاب حروب واغارات وكانت محرمة في الاشهر الحرم فيشق عليهم تركها فيجعلونها في شهر حرام ويحرمون شهرا اخر بدلا منه. وربما حلوا المحرم وحرموا صفرا
28:03حتى يكملوا في العام اربعة اشهر اربعة اشهر محرمة. وقوله يحلونه عاما ويحرمونه عاما. اي تارة يحلون وتارة يحرمون ولم يرد العام حقيقة. وقوله ليواطئ عدة ما حرم الله اي ليوافقوا عدد الاشهر الحرم وهو اربع
28:23وقوله فيحلوا ما حرم الله. يعني احلالهم القتال في الاشهر الحرم. طيب عندنا قوله تعالى وقالت اليهود حزير ابن الله. هذا كانه يعني مرتبط بما قبله ومناسب. يعني لما قال
28:43ولا ولا يؤمن بالله قال اي نعم. ولا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. لما فسر يؤمن بالله بانهم يشركون به او يجعلون هنا الالهة لعيسى او لعزير بين قال هذه حقيقتهم. اليهود تقول عزير ابن الله والنصارى تقول المسيح ابن الله
29:03قال ذلك قول بافواههم. اول شيء عندنا عزير فيها قراءتان بالتنوين وبالمنع من التنوين يعني بالضم عزير ابن الله او عزير ابن الله عزير وكذلك يضاهئون يضاهون بالهمز وبعدم الهمز
29:23يضاهئون عاصم بروايتين مم طيب والبقية بالهمز بدون همز يضاهون ايه طيب عزير عندك؟ حاصل ايه عاصم الكسائي من السبعة اثنين. ويعقوب من العشرة. البقية. بدون عزير ممنوع من الصرف. طيب بارك الله فيك. طيب. طيب هنا قال يعني
30:13فيمن نزلت وحدد اسماء هذي ما يهمنا الاسماء. المهم انها نزلت لو قالها واحد ووافقه الجميع. مثل الذي قال ان الله فقير او غيره والذي قال يد الله مغلولة. فاذا وافقه الجميع حكم عليهم حكم واحد
30:33طيب مات لهم يضاهيون قول الذي كفروا من قبل اي المشركين فانهم لانهم قالوا الملائكة بنات الله طيب قاتلهم الله انى اتخذوا احبارهم وهبانا اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
30:53تقول اتخذوا احبارا ورهبانهم اي اطاعوهم كما في الحديث اطاعوهم كما يطاع وان كانوا لم يعبدوهم. ايه. يعني في حديث حديث عدي رضي الله عنه. قال كيف يا رسول الله ما عبد
31:13انكر يعني قال عدي ما عبدهم. اليهود والنصارى ما عبدوا الاحبار ولا قال اليس يحللون ما حرم الله فيحلونه ويحرمون ما او ما احل الله فيحلون فيحلون ما حرم الله ويحللون ما حرم الله قال فتلك عبادتهم
31:33شركة طاعة طيب قال والمسيح معطوف بالنصب قال اتخذوا احبارهم اربابا واتخذوا المسيح ربا. هذا معناه طيب قال وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. اي امرهم ومحمد صلى الله عليه وسلم طيب كيف يطفئون الله؟ كيف يطفئون نور الله بافواههم
32:03طبعا هنا بقول ساحر وشاعر ايضا بتشويه الاسلام. تشويه الاسلام واتهام الاسلام باشياء كثيرة يعني يحاولون التضييق على الاسلام وتشويه صورة الاسلام حتى يطفئون نور الاسلام لكن لا يستطيعون قال ما معنى اظهاره؟ اظهار الدين على قال يعني انتشاره على وجه الارض
32:33يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبال والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل. شف كلمة ان كثيرا يا اهل العلم هذا يسمى الاسلوب اسلوب احتراز. يعني لو قال ان الاحبار والرهمة لا يأكلون قد يوجد لو واحد ما يأكل
32:53الاية يعني يعترض عليه من يعترض. لكن لما يقول ان كثيرا يمكن واحد اثنين يخرجون ما يستحجون فهذه يعني تردد في القرآن كثير. اه ان ان الذين ينادونكم اكثرهم لا يعقلون. اكثر قد يوجد فيهم عاقل واحد اثنين
33:13هذا السقوب يسميه اهل العلم الاحتراز حتى لا يدخل عليك شخص ويحتج عليك. يقول يأكلون اموال الناس الباطن يعني الرشاوي ونحوها ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله. يكنزون الذهب والفضة. قال المراد بكنز الذهب والفضة عدم اخراج زكاته
33:43واما كنزه وهو ادخاله تحت الارض او في اماكن او في حسابات او نحو ذلك. لا يسمى ما يسمى ولو بلغ ما بلغ. ما دام ان زكاته تؤدى. ابو ذر رضي الله عنه
34:03يعني معروف انه يقول يعني رأيه معروف يقول انه يعني لا انسان يجمع في الدنيا وانما يعني يأخذ حاجته مثل سائر الحيوانات الحيوانات ما ما تخزن تأكل رزقها اليوم وغدا يأتيها رزق الا النمل والفأر. سبحان الله. النمل والفأر. النمل والفأر
34:33هذا يخزن سبحان الله العظيم. اما البقية لا. طيب واشتهر رأي ابو ذر في يظهر ان معاوية او غيره انه يعني نفاة من الشام او تشدد في هذا في هذا الامر صار له اثر اي صار له اثر ايه قوله
35:03رضي الله عنه وارضاه. طيب ولا ينفقون في سبيل الله ولا ينفقونها ما قال ينفقون الفضة قال يكفي رجوعه الى واحد. فاذا رجع الى احدهما رجع الى الاخر. او انه يقصد
35:23في الاحد والثاني يعطف عليه بالحكم. هذا مثل قوله تعالى في سورة الجمعة آآ آآ واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. تجارة ولا اللهو؟ تجارة. ايه شايف لكن عندك اثنين فيرجع الى احدهما هذا اسلوب عربي ومعروف يرجع الى احد
35:53احدهما ويعطف الاخر عليه. طيب. قال يوم يحمد عليها يوم هذا يوم ظرف لا بد يتعلق اين يتعلق؟ قال يتعلق بالهم اي اذكر او يعني يأتي باي اي فعل يتناسب. قد يحمى عليها
36:23شيء على على الذهب او الفضة. هو نفس الشيء يعني على الذي لا ينفخونه طيب. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا لا قوله تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا. شو المناسبة؟ لما ذكر الحديث عن الزكاة
36:43النقدين وهي تخرج الى حال عليها الحول ذكر الاشهر والكلام على الاشهر والسنين قال ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض. في كتاب الله اي في تقديره سبحانه وتعالى في اللوح
37:03انه كتب وقدره. لان هذه الشهور قبل الاسلام ما يقال ان في القرآن. الا اذا قيل ان القرآن اثبتها. طيب يا شيخ قول. ويقول في كتاب الله يعني في اللوح المحفوظ. لان الشهور هذي
37:23قبل ظهور الاسلام هي موجودة. ومعروفة عند العرب. يعرفون ذي الحجة وذو القعدة. كيف يقول في القرآن؟ الا اذا اراد في القرآن ان القرآن اثبتها اقر واثبتها ايه فقط والا هي موجودة شهرا شهرا ايه
37:43لكن حكم عليها بانها بالعدد. طيب. وهذا يدل على ان الشهور هلالية القمرية الذي تبدأ من محرم وتنتهي بذي الحجة هي الشهور التي ايه؟ اقرها الاسلام. بل هي الشهور التي اقرت
38:03الله في في شرائعه. بدليل قصة موسى ثمانية حجج. ثمانية حجج يعني من الحج الى الحجة هذه سنة فكانوا يؤرخون بالحجج لان تنتهي السنة بالحجة. او لان من الحجة تدور عليها سنة كاملة. فهذا
38:23يدل على ان هذا المعتبر هذا المعتمر ان الاشهر المعروفة اقرها قرظ ذي الحجة وقرض رمضان واقر هذه الاشياء ان اليهود عليكم السلام شلون ما النصارى هم اللي فرنجية. الشمس الربطة بالشمس. اقصد انهم معتمدين على الشهر القمع
38:53ما ادري والله ما ممكن الله اعلم ما ادري بس ما ندري يعني اليهود يمكن في اصل شريعتهم لكن الان يمشون على على الميلادي. طيب. يقول ذلك الدين القيم يعني قال منها اربعة حرم معروفة. قال ذلك الدين القيم يعني تحريم الاشهر الحرم هو الدين المستقيم. هو دين ابراهيم
39:23واسماعيل شف حتى ابراهيم واسماعيل هذا هذه اشهرهم. حرموا الاربعة. هذي اشهرهم. نعم القمر مم ولا تظلموا فيهن انفسكم آآ قال تظلم فيهن انفسكم فيهن يرجع الى الاشهر الحرم ولا السنة كاملة؟ الذي يظهر الاشهر الحرم. لان الحديث عنها. يعني كأن
40:03عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا هذا هذا تمهيد وتوطئة ليبين لك الله ما هي المحرمة سيأتي حديث عن القتال. المقصود هو الاشهر الحرم. ولا تظلموا فيهن انفسكم اي في الاشهر الحرم. لان لان الظن
40:23اكد من غيره. ومثل ما ذكر قال ولا يمنع ان الانسان لا يظلم نفسه في سائر السنة طيب. ولاحظ ان ابن جزي رحمه الله يذكر اقوالا يذكر عدد من الاقوال ثم يعني احيانا يرجح او كثيرا ما يرجح ويعتمد في ترجيحه على
40:53على يعني على الترجيح بالادلة يعني يستدل بشيء او يحتج بشيء. طيب قات وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتل عيونكم كافة. قال هذه الاية نص او تدل على اي شيء على انهم يقاتلون حتى في الاشهر الحرم
41:13من الاشهر الحرم نسخت نسخت وهذا الرأي مشهور حتى رجعه بعض المعاصرين ولكن الذي يظهر والله اعلم ان انه لا نسخ بينهما. وان الاشهر الحرم باقي على حرمتها. باقي على حرمتها. لان الله قال
41:33قال ذلك الدين قيم فلا تظلموا فيهن انفسكم. فكيف ينسخ شيء علله ووضح سره؟ هذا يظهر واللي الذي يظهر ان القتال في الاشهر الحرم لا يجوز ابتداء. اما على وجه المنع والدفع والمدافعة هذا جائز. او ان
41:53يدخل الشهر الحرام والقتال قائم. مثل ما حصل يوم حنين او او فتح طائف دخل الشهر الحرام والحرب قائمة. فاذا دخل او انهم على وجه مدافعة. فيجوز على وجه المدافعة سواء
42:13في الحرم او في الاشهر الحرم. اما ابتداء فنقول ابتداء تبقى الاشهر لها حرمتها. والدليل على ذلك ادلة كثيرة يعني يسألونك عن الشهر الحرام قتالا فيه؟ اقره الله عز وجل. قال قال حرمته معظمة. وكذلك
42:33آآ قوله تعالى آآ يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين كلها محرمة الحرام ضمنها طيب انما النسيء
42:53الكلام حول الاشهر. الاشهر السنوية ثم الاشهر الحرم فيها اربعة. ثم مسألة النسيء والنسيء المراد في تأجيل تأجيل بعض الاشهر الحرم الى اشهر اخرى يعني تقديم وتأخير واصل نسيء التأجيل من نسأ اذا اجل ومنه ربا نسيئة تأجيل طيب انما النسيء قال
43:23زيادة في الكفر. يضل به الذين كفروا. يحلونه عاما ويحرمونه عاما. مثل ما ذكرون العلة انهم اهل كلب ونهب ويصعب عليهم ان تمتد ثلاث شهور متتالية. يعني ذي القعدة وذو الحجة محرم. يعني يبي سيتوقف
43:43من من شوال الى الى صفر وكانوا يقدمون اما يقدم ذي الحجة او يقدم ذي القعدة يقدم سفر والغالب سفر لان السفر هو الاخير فتطول عليه فيقدم يعني سفر يقاتل سفر ليس من الاشهر الحرم يضعه في محرم محرم يضعه في سفر يقدمونه ويؤخرون
44:03ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قالوا من العلة والسبب في ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج الا في السنة العاشرة انه ذكر قال ان الزمان قد استدار كهيئته. فلما عاد على طبيعته لانه يدور مع تقديم وتأخير تقديم الاخير ثم عاد الى ان
44:23ذي الحجة هو ذي الحجة. حج النبي حجة في الليل حتى لانه لو حج سيتوافق انه يمكن يحج في ذي القعدة. او في محرم لما دارت السنة دارت دانت ووافقت الاول ورجع على طبيعته حج النبي صلى الله عليه وسلم. مم. والله اعلم. طيب
44:43قال ليواطي عدة ما حرم الله فيحل ما حرم زين له سوء اعماله والله لا يهدي القوم الكافرين هذا لا يهدي مرت معنا كثير. لا يهدي القوم الظالمين. لا يهدي القوم الفاسقين. لا يهدي القوم الكافرين. سيأتيك اكثر من مرة في السورة نفسها
45:03ايه وهذه لو اعترض عليك قال كيف كافر؟ الله يقول لا يهديه ثم يسلم. يهتدي كيف؟ كثير من الكفار الله يقول يخبر عنهم خبر يقول لا يهدي القوم الكافرين ثم يجدهم اهتدوا ودخلوا في الاسلام فنقول لا تعارظوا لان لا
45:23القوم الكافرين ما دامهم كفار. ما دامهم انهم لم يتوبوا. فاذا تاب خلاص ذهب الكفر عنه. وقفت هنا المقطع طويل ولا قصير؟ قصير. قصير. طيب صفحته ناخذه. وقوله تعالى ما لكم
45:43اذا قيل لكم ينفر عتاب لمن تخلف عن غزوة تبوك. اثاقلتم الى الارض عبارة عن تخلفهم واصل اذ ثاقلتم نقلتم وقوله الا تنفروا يعذبكم شرط وجزاء وهذا العذاب في الدنيا او في الاخرة وقوله الا تنصروه فقد
46:03نصره الله شرط وجواب والضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فان قيل كيف ارتباط هذا الشرط مع جوابه؟ فالجواب ان معنى ان لم تنصروه انتم فسينصره الله الذي نصره حين كان ثاني اثنين. فدل بقوله فقد نصره الله على نصره في المستقبل
46:23وقوله اذ اخرجه الذين كفروا. يعني خروجه من مكة مهاجرا الى المدينة. واسند اخراجه الى الكفار. لانهم تعالوا معهم من الاذى ما اقتضى خروجه. وقوله ثاني اثنين هو وابو بكر هو وابو بكر الصديق. وقوله اذ يقول لصاحبه
46:43يعني ابا بكر وقوله ان الله معنا يعني بالنصر واللطف. وقوله فانزل الله سكينته عليه الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم وقيل لابي بكر بان النبي صلى الله عليه وسلم تزل معه السكينة ويضعف ذلك بان الضمائر بعدها للرسول صلى الله عليه وسلم وقوله وايد
47:03بجنود لم تروها يعني الملائكة يوم بدر وغيره. وقوله وجعل كلمة الذين كفروا السفلى يريد اذلالها ودحضها وقوله وكلمة الله هي العليا قيل هي لا اله الا الله وقيل الدين كله. وقوله
47:23انفروا خفافا وثقالا. امر بالنفير الى الغزو. والخفة استعارة لمن لمن يمكنه السفر والثقل من يمكنه بصعوبة. وقال بعض العلماء الخفيف الغني والثقيل الفقير وقيل الخفيف الشاب والثقيل الشيخ وكيل الخفيف النشيط والثقيل الكسلان. وهذه الاقوال امثلة في الثقل والخفة. وقيل ان هذه الاية منسوخة بقوله ليس على
47:53المرضى وقوله لو كان عرضا قريبا الاية نزلت هي وكثير مما بعدها في هذه السورة في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وذلك انها كانت الى ارض بعيدة. وكانت وكانت في شدة الحر وطيب الثمار والظلال. فثقلت عليهم فاخبر الله في
48:13في هذه الاية ان السفر لو كان لعرض من الدنيا او الى مسافة قريبة لفعلوه. وقوله بعدت عليهم الشقة اي الطريق والمسافة وقوله وسيحلفون بالله اخبار بغيب وهو انهم يعتذرون باعذار كاذبة ويحلفون. وقوله يهلكون انفسهم ان يوقنون
48:33هنا في الهلاك بحلفهم الكاذب او بتخلفهم عن الغزو طيب. الان شف اه لما مع بداية السورة حنا نمشي على تلاحظ ان بداياتها مع المشركين. المعاهدين وغير المعاهدين. موقف المسلمين من المشركين. ثم بيان حجج
49:03المشركين لما قالوا نحن اهل الحرم ونحن اهل العمارة وسدانة وسندة البيت وخدمة البيت ورد الله عليهم كلها حديث عن المشركين ثم بعد ذلك جاء الحديث عن اليهود والنصارى. وانه الحقوا بالمشركين لفساد عقيدتهم. ثم جاء
49:23حديث عن رؤوس اليهود والنصارى وهم الاحبار والرهبان ومواقفهم ايضا. ثم جاء الحديث عن الاشهر حتى تمهيدا للقتال حديث عن احكام القتال جاءت الاشهر عموما ثم الاشهر الحرم ثم النسي ثم بعد ذلك
49:43جاء الحديث عن الجهاد قاتل الذين بعد الجهاد يأتي بيان موقف المنافقين من الجهاد وخاصة من غزوة تبوك التي هي يعني تعد من اخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم. بعدها كل الحديث في الغالب في الغالب عن عن
50:03وعن غزوة تبوك. طيب. يقول هنا يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اتثاقلتم الى الارض يقول يقول اثاقلتم اصلها تثاقلتم. يعني حتى اتى العبارة الثاقل فيها ثقل
50:23يعني تتناسى مع حال يعني الكلمة ومع مع اصحابها مع مع حال اصحابها فيها ثقل بخلاف ما يقابلها الخفة والنشاط فيها يعني حتى في نطقها الخفة والنشاط يعني اهون من نطق الثاقل
50:43في نطقها وفي حروفها الثاء والقاف يعني لا يعني خروجها صعب. اثاقلتم الى الارض. طيب قال الثقني ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ من هنا يقول اهل اللغة بمعنى البدل من من معانيها ان تكون بمعنى البدن يعني رضيتم الحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة طيب
51:13طيب قال هنا الا تنفلوا قال شرط وجزاء وهو العذاب في الدنيا والاخرة. الا الا تنفي ثم قال بعدها الا تنصروه. الا تنصروه فقد نصره الله قال شرط وجواب. شف الاول قال شرط وجزاء. والثاني قال شرط وجواب. ليش؟ قال الاول في
51:53في حكم شرعي. الثاني لا. يعني شرط وجواب. مثل ما تقول ان حضر ان لم ساعاقبه هذا شرط وجزاء. ايه والشرط والجواب تقول آآ يعني ان طلعت الشمس او اذا طلعت الشمس تكون حاضرا. هذا شرط وجواب. طيب. قال والضمير لمن
52:23هذي فيها تدري كم تدري من ضمير؟ ذكر السيوطي في الاتقان ان فيها آآ فيها اثني عشر ضميرا كله راجع للرسول صلى الله عليه وسلم. ومثلها اية النور. آآ اية النور ولا يبدين زينتهن
52:43الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او اخوانهن او نسائهن الى اخره. فيها ايضا خمسة وعشرين ضمير. خمسة وعشرين ضمير وفي ومثلها اية الاحزاب الفاظ لكنها جاء الظمير مكانها لهم مغفرته واجر اعد الله لهم في قوله
53:03الا ان المسلمين والمسلمات عشر اوصاف. فقال اعاد الضمير عليها. طيب. هنا قال اه نعم قال الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينة
53:23قال هذا يؤيد ان السكينة نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان الظمائر كلها عائدة اليه. وايده جنود لم ترأها قال قال يعني الملائكة يوم بدر. وممكن يعني اه لانه يحكي حالا سابقة
53:43طيب وجعل كلمة الذين كرهوا السفلى وكلمة الله العليا والله عزيز حكيم. شف يعني اسلوب اسلوب العربي البلاغي الفصيح في القرآن لما جاء عند كلمة كفروا قال وجعل لما جاء عند
54:03كلمة آآ كلمة الله ما قال وجعل كلمة الله العليا. لان كلمة الله العليا ما تحتاج ان تجعلها انت. اصلا هي عليا. ولذلك لما جاء عند الكفار قال وجعل كلمة الذي كفروا سفلى. وكلمة الله هي العليا. ما قال وجعل كلمة الله. يعني لو قال وجعل كلمة الله كانها سفلى
54:23الله. وجعلكم الله هي العليا. ومثلها في في الانفال. تريدون عرض الدنيا اه والله يريد ما قال على الاخرة. لان الاخرة ليست عرض. الاخرة ثابت. نعيمها ثابت. ليس عرضا يزول
54:43قال تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. يعني عبارات القرآن. دقيقة. طيب قال انفروا خفافا وثقالا. خفاف ثقال هذي آآ الخلاف فيها يسمى اختلاف كلها داخلة كلها داخلة قال شف وهذي من يسمونها اختلاف تنوع وذكره شيخ الاسلام ابن تيمية يعني
55:13مسألة اختلاف تنوع في مقدمتي في اصول التفسير. وذكر ان الاختلاف عند المفسرين اختلاف تنوع واختلاف تضاد. وانه اكثر الخلافات اللي عند المفسرين اختلفت تنوع وان اختلاف التضاد قليل جدا يعني يعد على الاصابع مثل مثل القرء هل هو طهر
55:33او حيض ما يمكن تقول طهرا او حيض يا طهر يا حيض. ومثل قوله تعالى آآ الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقد النكاح الزوج او ولي المرأة. يا هذا يا هذا. هذي مثل هذي تسمى خلاف تضاد لكن اغلب الاختلاف عند
55:53اختلاف تنوع واكثر من يهتم بذلك المواردي في النكت العيون وابن الجوزي في زاد المعاد كثير ما يأتون بمثل هذه الاشياء. وشيخ الاسلام مثل ما ذكرنا قرر هذه المسألة وبين اوجه اختلاف التنوع وذكر فيها خمسة اوجه. يعني اختلاف التنوع
56:13يعود الى خمسة اوجه اشهره واكثرها ان يكون اللفظ عاما يفسر ببعظ هذا العموم زين او او يسمى التفسير بالمثال. هذا كثير عند التفسير بالمثال كثير عند يعني ما معنى خفافا؟ قال مثل كذا مثل
56:33كذا مثل كذا. حتى ابن مسعود وابن عباس كثير لما يسأل عن لفظ قرآني يعطيك مثال له. اعطيك مثال. فمثل قول تعالى آآ ثم اورث الكتاب الذي فمنه ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله
56:53قالوا الذي لا يصلي والمقتصد الذي يقتصر على الفرائض والسابق الذي يأتي بالفرائض والنوافل هذا في الصلاة يأتي ابن مسعود يقول لا الضال نفسه الذي لا يؤدي الزكاة. يعطيك مثال في الزكاة وهذا في الصلاة وهذا في كذا وهذا في
57:13ايوة فهم يأتون بمثال ليش؟ يوضح لك الشيء مثل مثل ما قال الشيخ ابن تيمية في المقدمة قال لو جاءك اعجمي زين؟ وقلت له احضر لي رغيفا. ما اعرف رغيفا. ثم تحظر له انت رغيف تقول احضر لي مثل هذا
57:33خلاص استوعب هذا مثال مثال تفسير للاية عرفت كيف؟ فالتفسير مثال يعني يعني يقررون لك الصورة يقرب لك القول هنا هذا اختلاف تنوع لما يقول لك خفافا او ثقالا يعني بهذا
57:53يقول الغني والفقير الشاب والشيخ النشيط والكسلان الى اخره من الاقوال كلها تدخل تحت وقيل ان هذه الاية منسوخة باي شيء؟ قال منسوخة بقوله ليس على الضعفاء. ما في نسخ
58:13هذي مشكلة لكن يعتذر لمثل هؤلاء العلماء خاصة اذا ورد عن السلف ان النسخ عندهم اوسع يدخل فيه العام التقييد المطلق تبيين المجمل كلهم يسمونه نسخ ولذلك ابن عباس لما سئل عن قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون
58:33فنسخت بقوله تعالى الا الذين امنوا هو ما يقصد النسخ ويقصد التخصيص لانه يعني هو كأنه قال نسخ بعض حكمها فهنا لما يقال منسوخة يعني ليست على اطلاقها. يعني الضعفاء يخرجون. ولا يقصدون النسخ النسخ الذي هو رفع الحكم السابق. ومجيء
58:53بحكم مكانه جديد. فلا يقال مثلا انفروا خفافه قال خلاص ارتفع حكمها مرة. وجاء مكانها ليس على الظفاف اصلا ما في تعارض فلذلك نقول هذا بينهما عموم وخصوص. الاية عامة وعندنا ناس مخصصين اللي هم الضعفاء والمرضى. نخرج
59:13منها تكون هي على عمومها وهذا مخصص. يعني نقدر نقول عنوان النوم اصطلاح النسخ عند المفسرين يختلف عن الاصوليين. ايه لا لا هي اصلا المسألة وش هي مسألة النصف المتقدمين والمتأخرين هذا يتكلم عنها ابن القيم يتكلم عنها الشيخ ايه ايه المتقدمين عندهم اوسع المتأخرين قالوا رفع
59:43السابق بحكم جديد. فعندهم رفع حكم كامل المتأخرين. الاصوليين واهل التفسير وغيرهم كلهم على هذا عامة. ايوا النسخ عندهم اوسع. هذي تتكلم عنها يا شيخ وابن القيم قرروها. نعم هذا منزل كتاب الماء ورد اللي نشرته. النكت العيون. تفسير النكت والعيون. طيب
1:00:13وابن الجوزي معروف زاد المسير. طيب قال لو كان قريبا وين وصلنا؟ ايه لو كان عرضا قريبا طيب ليقول لك هذا الحديث مع المنافقين لو كان معرضا قريبا يعني لهم شيء فيه يعني المصلحة مكسب ومصلحة وهو قريب مشوا معك
1:00:43ولما جاءت غزوة آآ تبوك واخبر النبي بالمسير اليها واعلن آآ تخلف من تخلف. يقول ولكن الشقة الطريق والمسافة. طيب وسيحلفون بالله قال اخبار بغيب وهو انهم يعتذرون باعذار كاذبة ويحلفون
1:01:03القرآن اخبر عنه طيب عفا الله عنك لما اذنت لهم يقول آآ كان بعض قيل قد استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في التخلف عن غزوة تبوك فاذن لهم فعاتبه الله. زين؟ وقدم العفو على العتاب اكراما له صلى الله عليه وسلم
1:01:23وقيل ان قوله عفا الله عنك ليس لذنب ولا عتاب ولكن استفتاح هذا جميل مثل ما كان الشيخ محمد عبد الوهاب يقول اعلم رحمك الله هذي مقدمة ما اقول رحمك الله لانك فعلت كذا وكذا عفا الله عنك تسمع احيانا يقول
1:01:43يا شيخ عفا الله عنك. ما حكم هذه المسألة؟ ما يقول عفا الله عنك لانك انت اذنبت. فهذا تخريج جميل. مع ان الجمهور على انه يعني عتاب لكنه عتاب بلطف. مثل ما قال عبس وتولى. عطه عتاب بلطف. ومثل ما قال اه لو لولا كتاب
1:02:03ان الله سبقنا مسكم فيما توقفت هنا يا شيخ. عفا الله عنك ما قرأتها؟ ايه. طيب عفا الله عنك لما اذنت اية رقم كم هذه؟ ثلاثة واربعين. طيب نقف عندها عند قوله عفا الله عنك