92- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة التوبة (١-٢٤) | يوم ١٤٤٥/٣/٣٠ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. في هذا اليوم اليوم
0:20من الشهر الثالث من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في كتاب التسهيل لعلوم التنزيل ولمؤلفه ابن جزير رحمه الله تعالى سورة بين ايدينا هي سورة التوبة. وهي سورة مدنية بل هي من اواخر ما نزل بالمدينة
0:40حتى قيل انها هي اخر سورة نزلت المدينة ولكن عند التحقيق نجد انها من اواخر ما نزل لانها بدأ نزولها من السنة يعني تطبيق التاسعة على العاشرة. التاسعة يعني في اواخر لكن اه اذا قيل لك اخر سورة نزلت في القرآن الصحيح من
1:00واهل العلم ان اخر سورة هي سورة النصر اذا جاء نصر الله نزلت ايام التشريق في حجة الوداع بينها وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرب من ثمانين من ثمانين يوم من ثمانين يوما يعني هي تكون اقرب لان تكون هي اخر سورة نزلت في القرآن. اما التوبة فانها اخذت
1:20يعني زمنا في نزولها فيها ايات كثيرة وطويلة فلذلك قيل انها يعني من اواخر ما يقال من اواخر من واخر ما نزل يعني عندك المائدة في يوم من اواخر ما نزل والتوبة واذا جاء نصر الله تعتبر اخر سورة يعني في بعض
1:40الصور نص عليها اهل العلم انها من تعتبر من اواخر ما نزل. طيب. اه سورة التوبة سميت بالتوبة لان الله سبحانه وتعالى ذكر فيها لفظ التوبة ما يقرب من ستطعش مرة ستة عشر مرة
2:00يذكر فيها يعني هي اكثر سورة ورد ورد فيها لفظ التوبة. التوبة في لفظ التوبة يعني هي اكثر السور حتى في اولها فان تبتم فان تبتم. وفي اخرها لقد تاب وفيها تكرر فيها لفظ التوبة كثير. فسميت
2:20لهذا المعنى ولان الله سبحانه وتعالى تاب على النبي والمهاجرين والانصار وغيرهم. طيب وايضا سميت سورة التوبة لان الله عرظه التوبة على المشركين. وتروح خلاص بعدين نفتح افتح التليقرام سميت بذلك لان سبحانه وتعالى
2:50عرظ فيها التوبة على حتى على المشركين عرظ التوبة عليهم. طيب تسمى باسم اخر لا مشهور براءة براءة لان الله افتتح بها هذا اللفظ افتتح السورة بهذا اللفظ براءة من الله
3:10والبراءة والتبري منهم من هؤلاء المشركين ومن اعمالهم. يعني ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل او لا يرضى بعملهم وهو بريء منهم. بريء حتى قال سبحانه قال اه وان الله بريء من المشركين. ان الله بريء
3:30ورسوله وتسمى باسماء اخرى حتى اوصلها بعضهم الى بضعة عشر اسم او اكثر. او ما يقرب من عشرين اسم سمى بفاضحة وتسمى بالمقشقشة وتسمى اسماء كثيرة هذي يحملها كثير يعني من اهل العلم على انها اوصاف
3:50يعني عندنا اسماء وعندنا اوصاف. يعني مثل البقرة اسمها سورة البقرة. توصف بفسطاط القرآن. فسطاط القرآن واحيانا مثلا عندك اه الفاتحة تسمى بسورة الفاتحة اه سيوط الذكر خمسة وعشرين اسم للفاتحة. سمى بسورة الفاتحة وبالحمد
4:10واحيانا لها اوصاف مثل الشافية والكافية وغيرها. فاحيانا يكون له اوصاف واحيانا يكون له اسماء. يعني طيب اه سورة محتواها بشكل عام وهي طويلة احتوت على موضوعات كثيرة جدا. والعجيب في
4:30فيها يعني مما برز فيها والفت النظر فيها انها ذكرت يعني ذكرت اصناف الناس لم تترك صنفا الا المشركون المعاهدون النصارى اليهود آآ الاعراب اه المهاجرين الانصار اه يعني الضعفاء وغيرهم
5:00ان شاء الله المرضى اصحاب الاعذار المعذرون وغيرهم يعني لو نتأملها المؤمنون الصادقون اه ضعفاء الايمان اه يعني تلاحظ سبحان الله العظيم المجاهدون المعذورون يعني اصناف كثيرة انا تبعتها وجدت تتعرض لاصناف لم تذكر في اي سورة. لم تذكر في اي سورة. من اشهر ما ورد فيها قصة غزوة تبوك
5:30التي اظهر الله فيها حقيقة هؤلاء المنافقين وكشف سترهم وكشف حتى ما ادرك فيهم شيئا الا وذكره حتى قال ابن عباس يعني ما ترك للمنافقين شيئا في هذه السورة حتى تجد ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم في كثير
5:50السلام ذكر اصناف اهل الزكاة الثمانية وفيها اشياء كثيرة سبحان الله العظيم يعني طائفة يتفقهوا في الدين احسنت العلم اهل العلم يعني ذكر اشياء كثيرة. فاذا تأملتها وجدتها متعرضة لكثير من اه
6:10من هذه الاصناف اصناف وعاد ابرز ما فيها هو التوبة عرظ التوبة في اشياء كثيرة وذكر اسباب التوبة احيانا قل اه مثلا خذ من اموالهم صدقة وغيرها. طيب لا نطيق في المقدمة هي تدور على التوبة
6:30والبراءة من هؤلاء. يبقى عندنا مسألة اللي هي مسألة عدم ذكر البسملة. لماذا لم لماذا لم تذكر البسملة ها لماذا؟ لماذا لم تذكر البسملة فيها؟ هم ذكروا عدة اسباب اشهرها اشهرها ان ان مثل ما ذكر
7:00ذكر المؤلف هنا ان سورة التوبة اللي ذكر هنا قال ان ان سورة التوبة وسورة الانفال متشابهة الموضوعات كلاهما حديث عن الجهاد والقتال والى اخره متشابهة. عليكم السلام. وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم
7:20ولم يبين لهم شيئا فيها. هل هي سورة او سورتان؟ واختلفوا فيها. فلما جاء جمع القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه يعني اه ما يدري هل يجمعنا فيقول انا لما لما وجدت ما فيها بسملة يعني شك عثمان انها سورة او سورتان لا يدري. فيقول قرنت
7:40بينهما قارنت بينهما يعني يعني قال قال ابن عباس لعثمان لم قارنتم بينهم ولم تجعلوا صدرا بسم الله الرحمن الرحيم قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين في ذلك شيء فقرنا بينهم ونجعل بسم الله الرحمن الرحيم لان لا ندري هل سورة او سورتان
8:00وهذا الحديث ضعيف. فيه في سنده يزيد الفارسي وهو ضعيف. ولذلك حكموا على هذا الاثر بانه ضعيف فيه تعليم اخر قالوا لان سورة براءة نزلت بالسيف. والبسملة فيها رحمة فلا
8:20تناسب ان تبدأ بالسيف ورحمة. يعني ما في تناسب حتى ذكر ابن عاشور في تحرير التنوير قال ان العرب عهد عنهم في مواثيقهم وعهودهم معاهداتهم مع بعض اذا اراد ان ان يعني اذا اراد
8:40ان يلغي هذا العهد وهذا الميثاق ما يكتب بسم الله الرحمن الرحيم فيقول من فلان الى فلان ليس بيني وبينكم عهد او يعطيك اي كلمة يفهم منها نقض العهد ونقض المواثيق. فيقول ما فيه يعني ولذلك الله عز وجل فتح افتتح ببراءة
9:00ما يتناسب ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم براءته. وبعضهم علل قال لان لان الله ما انزلها. بس لماذا لم ترد؟ لان الله لم يردها. والله اعلم بذلك. طيب نبدأ بالسورة تفضل. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
9:20نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى سورة وتسمى سورة التوبة. وتسمى ايضا الفاضحة. لانها كشفت اسرار المنافقين. واتفقت المصاحف والقراء على اسقاط
9:40من اولها واختلف في سبب ذلك. فقال عثمان بن عفان رضي الله عنه اشبهت معانيها معاني الانفال وكانت تدعى القرينتين في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك قارنت بينهما ووضعتها في السبع الطوال. وكان الصحابة قد اختلفوا هل هما سورة
10:00هذه سورة واحدة وتركت البسملة بينهما لذلك. وقال علي وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه البسملة امان وبراءة نزلت بالسيف فلذلك لم تبدأ بالامان وفي قوله تعالى براءة من الله ورسوله المراد
10:20البراءة التبرأ من المشركين وارتفاع براءة على انه خبر ابتداء او مبتدأ. قوله الى الذين عاهدتم من المشركين تقدير الكلام للبراءة واصله من من الله واصله واصلة واصلة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم الى المشركين
10:40فمن والى متعلقان بمحذوف لا لا ببراءة. وانما اسند العهد الى المسلمين في قوله عاهدتم ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لازم للمسلمين فكأنهم هم الذين عاهدوا المشركين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عاهد المشركين الى اجار
11:00محدودة فمنهم من وفى فامر الله ان يتم عهده الى مدته. ومنهم من نقى واوقار من نقض فجعل له فجعل له اجر اربعة اشهر فجعله اجل اربعة اشهر. وبعدها لا يكون له عهد. تسيح في الارض اي سيروا امين اربعة اشهر
11:20هي الاجر الذي جعل لهم واختلف في وقتها فقيل هي شوال وذو القعدة وذو حجة والمحرم لان السورة نزلت حينئذ وذلك عام تسعة وقيل هي بالعيد الاضحى الى تمام العشر الاول الى تمام العشر الاول من ربيع الاخر. لان
11:40انهم انما علموا بذلك علموا علموا بذلك حينئذ. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد تلك السنة ابا بكر الصديق فحج بالناس ثم بعث بعده علي ابن ابي طالب ابن فقرأ على الناس سورة البراءة يوم عرفة وقيل يوم النحر. قوله غير معجز الله اي لا تفوتونه
12:00وقوله واذان اي اعلام بتبرؤ بتبرأ الله تعالى بتبرأ الله تعالى ورسوله من المشركين. وقوله الى الناس جعل البراءة مختصة بالمعاهد بالمعاهدين من المشركين وجعل الاعلان بالبراء عاما لجميع الناس. من عاهد ومن
12:20يعاهد وللمشركين وغيرهم قوله الحج الاكبر هو يوم عرفة او يوم النحر. وقيل ايام الموسم كلها طبعا ها بيوم كقولك يوم والجمل وكانت اياما كثيرة. قوله ان الله بريء. تقديره اذان بان الله بريء. وحذفت الماء تخفيفا
12:40وقولي ان الله بالكسر. لان الاذان في المعنى في معنى القول. وقوله ورسوله يرتفع بالعطف على الضمير في بريء او بالعطف على موضع اسم ان او بالابتداء وخبره محذوف وقرأ بالنصب
13:00كن على اسم انت وادنى الخف فلا يجوز فيه العطف على المشركين لانه معنى فاسد. ويجوز على الجوار او على القسم وهو ومع وهو مع ذلك بعيد والقراءة به شادة قوله. فان تكتب يعني التوبة من الكفر وقوله الى الذين عاهدتم يريد الذي لم ينقضوا وقوله
13:20فاذا انسلق الاشهر الحرم. يعني الاشهر الاربعة التي جعلت لهم. فمن قال انها شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم. فهي الحرم المعروفة فيها شوال ونقص رجب وسبيت حرما. تغليبا للاكثر. ومن قال انها الى ربيع الثاني. فسميت حرما
13:40لحرمتها ومنع القتال فيها حينئذ. وقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ناسخة لكل موادعة في القرآن. وقيل انها فاما من بعد واما فداء. وقيل بل لسختها بل نسختها هي. فيجوز البند والفداء وقوله
14:00وخذوهم معناها الاسر والاخذ وهو الاسير. الاخذ الاخير والاخي الاخ والاخ الاخ اسير. والاخير هو الاسير وقوله كل مرصد كل طريق ونصب على الظرفية قوله فان تابوا يريد بنا الكفر. ثم قرن بالايمان الصلاة والزكاة. فذلك دليل على قتال
14:30تارك الصلاة والزكاة كما فعل ابو بكر الصديق رضي الله عنه. والاية في معنى قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فخلوا سبيلهم تأبين لهم وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره هو من الجوار اي
14:50حتى يسمع القرآن ليرى هل يسلم ام لا وقوله ثم ابلغه مأمنه اي ان لم يسلم فرده الى وهذا الحكم ثابت عند قوم. وقال قم نسخ بالقتال. الى هنا. بارك الله فيكم. السلام ورحمة الله
15:10طيب سورة براءة يقول وتسمى سورة براءة وتسمى سورة التوبة وهذا هو المشهور وفي المصاحف قالوا ايظا تسمى بالفاظحة لانها كشفت اسرار المنافقين واتفقت المصاحف طيب يعني تسمى ببراءة وتسمى بالتوبة تسمى بالفاضحة وغير ذلك من الاسماء كما ذكرنا
15:40قبل قليل يعني قد تصل الاسماء الى ستة عشر اسما. ستة عشر اسما لهذه السورة. طيب اوصاف كما ذكرنا اوصاف يعني تكون اوصاف من الصحابة طيب قال هنا واتفقت المصاحف والقرآن
16:00على اسقاط البسملة من اولها واختلف في سبب ذلك مثل ما ذكرنا سابقا آآ ان عثمان لما جمع المصاحف في عهده تركها من غير بسملة فقال ابن عباس لم عمدت ان جعلت البراءة بعد الانفال
16:20ولم تجعل بينهما بسملة قال لان الرسول توفي ولم يبين لنا في ذلك وقرنت بينهما فتسمى بالقرينتين تسمى بالقرينتين وهذي من اوصاف السورة اه بعظ السور تسمى بالفاظ مثل مثل اه يعني القرينتين هذي السورة وايظا
16:40سورة البقرة البقرة وال عمران. ايه لان قرينة هذي قرينة هذي. والبقرة مع ايضا تسمى قرينتين انا اذكر كان في بحث اعتنى به صاحبه السورة قرن بينهما حتى ان السنة قرنت بينهما مثل سبحوا الغاشية ومثل الف لام ميم السجدة وهل اتى
17:10صلاة الفجر فجر الجمعة يعني في سور جمعنا مثل اه الجمعة الجمعة والمنافقون جاءت السنة نعم احسنت الكافرون والاخلاص في في المعوذتين يسمى بالمعوذتين تسمى بالقرينتين يسمى بكذا يعني لها لها بعض الصور لها اوصاف يجمع بين مثلا وان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في في
17:40صلاة المغرب بطول الطولين الاعراف. ما هما الطولان؟ قالوا الاعراف المائدة. مع ان متبادل الاعراف والانعام لكن هؤلاء الاعراف والمائدة. طول الطولين فيتسمى بالطولين وتسمى يعني فيه فيه بعض السور يعني ربطت
18:00تسمى باسم عام مثلا موب عام مجموعة مثلا يقول لك سورة التسابيح والطواسين. طواسين ثلاث تسابيح سبع الحواميم تسمى احيانا مثل هذي الاشياء طيب واذكر في بحث في بحث جمع هذي درسها يعني
18:20يجمع ويجلس يقول مثلا لماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين سبح والغاشي في الجمعة وفي العيدين؟ فيه سر فيه اذا اقتربت وقاف هذي من السنة اقتربت وقاف حديث ابي واقب الليثي. اقتربت وقاف في العيدين
18:40ففي في اسرار يعني احيانا تظهر لك الحكمة في ذلك. طيب. اه يقول هنا هذا السبب. السبب الثاني عن علي رضي الله عنه انه قال انها امان. وبراءة نزلت بالسيف فلا يتناسب ان يعطى الامان ثم يحارب لانه يقول خلاص ما بيني وبينك عهد
19:00فهذه طريقة العرب مثل ما ذكرنا قبل قليل. العرب كانوا اذا ارادوا انهاء العهود وانهاء وانهاء العقوق والمواثيق يرسلون صكوك ولا يكتبون فيها بسم الله لان خلاص الحرب بيننا وبينكم قائمة ايه ما في
19:20انه يعطيك اه شي فيه رحمة وكذا. طيب يقول براءة من الله ورسوله. ما معنى البراءة؟ قال هي التبرؤ من المشركين يعني عدم الاقرار على الشيء انا بريء من عملك لا اقرك عليه ولا اوافقك عليه. هذا معنى التبرع. طيب
19:40قال ارتفاع براءة لماذا لماذا جاءت براءة بالرفع كذا؟ براءة قال يحتمل ان تكون خبر مبتدأ محذوف. اي هذه هذه براءة او مبتدأ زين براءة مبتدأ وخبرها اين؟ قال خبرها الجر والمشروع
20:00براءة من الله ورسوله ومن الله ورسوله. قال طيب من من الله ابتدائية من الى الذين عاهدتم هذه الى الغائية تسمى الى الغائية يعني الى هذا الحد. الى الذين عهدوا. يقول
20:20هنا اه براءة هنا معناها براءة هذي يقول الجار المجرور غير متعلق ببراءة ما يصلح ان تعلق ببراءة متعلق بصفة صفة لموصوف البراءة موصوفة باي شيء بانها واصلة يعني براءة واصلة من الله فتكون من الله متعلق بواصله. هذا ذكره اهل اللغة ايه شف يقول
20:50تقدير وكلام براءة واصلة من الله ورسوله ذكره وذكر اهل اللغة ايضا حتى اللي كتبوا في اعراض القرآن قالوا ان الجار المجرور متعلق بصفة محذوفة تقدر واصلة براءة واصلة من الله ورسوله ان الذين عاهدتم شيء
21:10غاشفقا فمن والى يتعلقان بمحذوف. اللي هو واصلة لا ببراءة. وانما اسند العهد المسلمين في قولي عاهدتم مع ان الذي عاهد هو النبي صلى الله عليه وسلم. قال لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم لازم للمسلمين. يعني فعله يعني
21:30يعم يعني يشمله ويشمل المسلمين. فكأنهم هم الذين عاهدوا. يقول وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم هذا المشركين الى اجل محدودا فمنهم من وفى فامر الله ان ان يتم ان يتم عهده الى مدته ومنهم من نقض
21:50او قارب النقد فجعله اجلا مسمى. جعله اجل اربعة اشهر. يعني قوله فسيح في الارض اربعة اشهر. هذي اقول هذه نسميها ان الله عز وجل جعل لهم مدة مدة التأمل والنظر في الاسلام هل يدخلون او
22:10لا يدخلون اه سمى الاشهر الحرم لان منع الله فيها قتال المشركين لانه اعطاهم فرصة النظر اربعة اشهر متى اعطي؟ اعطوا هذا قالوا انه في السنة التاسعة فذي الحجة ان لما نزلت براءة بعث عليا رضي الله عنه
22:30انه اولا بعث ابا بكر للحج يعني اول بعث ابو بكر للحج ثم ثم بعث بعده علي بفواتح سورة البراءة ليقرأها على المشركين في عرفات وفي آآ وفي يوم النحر وفي منى
22:50حتى يعلموا انه لا حج بعد هذا العام الا لمسلم. لن يحج بعد هذا العام الا المسلم. ولن يطوف بالبيت عريان فجاء صاح يعني آآ صاح بهم علي رضي الله عنه ونادى بهم ورفع صوته بهذه الايات فقرأ عليهم
23:10فهذه معنى فاذا قلنا انه قرأ عليهم في يوم النحر معنى ان الاربعة اشهر التي عطيوا لهم هنا في ارض ويتأملون تبدأ من العاشر من ذي الحجة الى العاشر من ربيع الاخر. والمؤلف ذكر قولين قال
23:30ان هذا او يكون انها من شوال من شوال وذو القعدة وذي الحجة والمحرم عشان تدخل الاشهر الحرم الثلاثة وشوال معها من اه رجب لكن الذي يظهر الله الم ان الذي يظهر الذي يؤيده الدليل ان اربعة اشهر تبدأ من العاشر من ذي الحجة الى العاشر من شوال
23:50ومن من ربيع الاخر وذكر هنا قال فسيحوا في الارض اي سيروا امنين لن لن يتعرض لكم احد اربعة اشهر وهي الاجر الذي جعل لهم. شف قال اختلوا في وقته. فقيل شوال الى نهاية محرم. لان السورة نزلت
24:10حينئذ وذلك في العام التاسع. وقيل من عيد الاضحى الى تمام العشر الاول من ربيع. لان ايه قال انما علموا انهم انما علموا بذلك حين حين اذ يعني عندما وصلهم الخبر وهم في الحج في يوم النحر خلاص من الان يبدأ
24:30حين علموا طيب قال واعلموا انكم غير معجز الله اي لا تفوتونه تحت قبضة الله انتم في اي وقت. ثم قال بعدها واذان من الله ورسوله الى الناس. شف الاول قال الى الذين عاهدتم
24:50كأن البراءة خاصة بالمشركين الذين عاهدتمهم. اما الاية التي بعدها الاعلام هذا عام واذان من الله ورسوله اعلام بتبرأ الله آآ بتبرأ الله تعالى ورسوله من المشركين الى الناس عامة
25:10جعل البراءة مختصة بالمعاهدين هذي براءة بالمعاهدين والمشركين وجعل الاعلام بالبراءة عامة في فرق بين ان الله تبرأ ومن هؤلاء المشركين ثم اعلن براءته من الجميع. هذا هذا اعلان اعلام اخبار. ان الله بريء
25:30واذان من الله ورسوله الى الناس آآ آآ الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء ورسوله يعني الاول خاص بتوجيهه الى المشركين والثاني وجه للناس ليعلموا ليعلم الناس جميعا ان الله بريء من المشركين
25:50ان الله يتبرأ وان الرسول يتبرأ منه. طيب. يقول يوم الحج الاكبر. ما المراد بالحج الاكبر؟ هذا جاء في تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري. ان الحج الاكبر هو يوم النحر. قال هنا هو يوم عرفة او يوم النحر. وقيل
26:10الموسم كلها وعبر عنه بيوم بيوم كقولك يوم صفين ويوم الجمل موب يوم واحد عدة ايام طيب وكانت اياما كثيرة. لكن الذي يظهر ان الحج الاكبر هو يوم النحر. طيب ان الله بريء من المشركين
26:30تقديره اذان بان الله بريء. وحذفت الباء تخفيفا. ان الله بريء من المشركين والرسول. وقرئ ان الله بالكسر واذان من الله ورسوله آآ الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء. لماذا كسرت؟ قال
26:50ان اذان بمعنى القول كانه قال قال اني لان هنا من مواضع وجوب كسر ان ان تكون بعد بعد القول قال اني عبد الله ما يصلح تقول قال اني بفتح. هذي مواضع كسب وجوب كسر الا. طيب يقول
27:10ورسوله لماذا ارتفع؟ هذي لها هذي فيها وقع فيها يعني قصة وهي اه ابو الاسود الدؤلي. كان يأتيه علي رضي الله عنه ويقول لو انك تضع للناس ما يميز بالحركات التي يعرفونها يعني كيف يرفع وكيف يجر وكيف يفتح. عطهم علامات يعرفونها الناس ما يدرون. يقول
27:40ابو اسود فكنت يعني اسوف هذا الامر. فجلس مرة فاذا قارئ اقرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله فقال عز الله يعني ان يبرأ الله من رسوله يتبرأ الله من المشركين ويتبرأ من رسوله لان هذا ما يدري قرأها
28:00الحركات ما شك المصحف. فامر بعدها ان توضع الحركات. وكانوا يضعون الحركات دوائر صغيرة دائرة فوق دائرة في الوسط دائرة تحت ضمة وكسرة ها دوائري بس اذا كانت فوق يرفع فوسط يفتح تحت كذا
28:20يمشون على هذه الدوائر حتى جاء الخليل ابن احمد. المتوفى سنة مئة وسبعين صاحب الذي كتب العروض. فجاء الخليل ووظع وظع يعني حركات هذي بالحروف الصغيرة يعني الضمة الصغيرة واو صغيرة هذي تعتبر
28:40والله والفتحة فوق والكسرة تحت والموجود الان استمر الناس عليه بعد بعد استمروا عليه الى الان والا في زمن زمن الصحابة رضي الله عنهم ما كانت المصاحف فيها لا شكل ولا
29:00سنقت. حتى النقد غير موجود. الفاء ما عليها شيء. والقاف ما عليه شيء. والضاد. يفصحون بسرقتهم. بسرقتهم. لا برسم الكلمة الان انت لو تفتح الان على الخطاطين اللي يرسمون خطوط حق صحيحة تجد ان
29:20يرسم القاف مجوفة كثير. والفاء غير مجوفة. فانت اللي هم كانوا كتبوا المصاحف فيأتي على القاف يجوفها لو ما حط عليها نقطتين تعرفها. لما يأتي على الفاء يفسحها يجعلها واسعة. ولا يجوزها
29:40فانت تعرف الفهم لطاف على طول هم يعرفونه. يعرفون الشين والسين وكل شيء. والسلامة من اللحن. بسبب اه سلقة. ايه سلقتهم طريقة سليمة اصلا ما يقدر ينطق. اي ما اصلا طبيعته كذا هو هو ولد ونشأ. نشأ ما هي مثل نشأ خلاص
30:00بالسريقة بالفصحى. تطور الخط العربي جامع القرآن. فقط. هو سبب التطور اعادة تطور الخط العربي يرجع الى البيئات وجود التنقيط وجود ايه هو المراحل اللي مرت بها المصاحف؟ ممكن ما ندري عاد لكنها الكتابات عندهم موجودة. يكتبون كتبوا الاحاديث في زمن عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه هو الذي امر بجمع
30:30حديث كتبه الحديث كانوا يكتبون عندهم كتاب حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده اكثر من اربعين كاتب من كتاب الوحي منهم زيد ابن ثابت ومنهم معاوية ومنهم اه خالد بن الوليد ومنهم علي بن ابي طالب. كثير كانوا يكتبون. وكانوا يكتبون المصاحف في زمنهم. طيب
30:50المهم الشاهد هنا ان ان الله بريء من المشركين ورسوله بريء. يعني ارتفع بالعطف عن ضمير في بريء يعني بريء هو ورسوله بريء. او بالعطف على موضع اسم ان قبل دخولها. لانه مرفوع بالابتداء. بان
31:10الله بريء تقديرها قبل الدخول تقول الله بريء ورسوله بريء. فيكون راجع الى الى كلمة الله. زين او يكون مثل ما ذكر قال مبتدأ وخبر محذوف تقول ان الله بريء من المشركين
31:30ورسوله بريء. تقدر له خبر محذوف. كلها جائزة. يقول وقرأ بالنصب عطفا على اسم على اسم على بسم الله يعني ان الله بريء ان الله بريء من المشركين ورسوله. ورسوله على هذا جائز. زين؟ قال
31:50طيب واما الخفظ اللي هو الجر فلا يجوز فيه العطف على على يجوز العطف على المشركين لان الله لم يتبرأ من رسوله وانما تبرأ من المشركين. لانه معنى فاسد ويجوز على الجوار او القسم يعني اقسم
32:10رسوله او على الجوار. الجوار جائز. الجوار اذا كان الكلمة جاورتها كلمة ثانية تأخذ حكمها. مثل جحر ضب خرب. زين؟ جحر ضب خرب. خرب هذه صفة للضب وللجحر. طيب ليش جريتها
32:30جحر رب مخرب صح؟ طيب ليش انت جريتها؟ قالوا مجاورة مجاورة مثل عذاب يوم عظيم مثلا او انيم عذاب يوم عظيم زين عظيم هذي او اليم ولا للعذاب؟ طيب عذاب يوم عظيم مجرورة في المصحف
33:00هذي يسمونها الجوار. مثل اي بجوار معروف. هذي في موجودة في في اللغة حتى يقولون برؤوسكم وارجلكم الجر. قال له جوار والاجر ما تمسح تغسل. طيب. يقول يجوز عالجوار. طيب قال وهو مع ذلك بعيد. يقول مع ذلك مع هذا التوجيه الجوار والقصر بعيد. الجار بعيد. والقراءة مي شاذة
33:30طيب فان تبتم يعني التوبة من الكفر فان تبتم ايها الكفار المشركون فان تبتم فهو خير لكم وان ليتوب اعلموا انكم غير مبين. ايه. طيب. طيب. يقول للذين يوم القيامة خذوا العهد. طيب فاذا انسلخ الاشهر الحرم قال يعني الاشهر الاربعة. شف الاشهر الحرم هنا هل هي مراد بها الاشهر الحرم
34:00والتي حرمها الله في السورة نفسها منها اربعة حرم اللي هو ذي القعدة وذي الحجة ومحرم ورجب هذه مشهورة والاشهر اشهر اللي المهلة اللي اعطاهم الله. فالصحيح ان المراد بها المهلة لان اللي
34:20الله فيه فسيح في الارض اربعة اشهر اي نعم متصلة اربعة اشهر قال فاذا سلخنا الاشهر الحرم يعني الاشهر الاربعة التي جعلت لهم ايوه هذه هي فمن قال انها شوال آآ الى ذي الحجة والى الى محرم فهي الحرم المعروفة زاد فيها
34:40شوال ونقص رجب وسميت حرما تغريبا للاكثر. سميت حرما تغريبا للاكثر. شنو تغريب الاكثر؟ قال لان شوال محرم لكن ثلاثة محرمة فدخل معها من الاغلب للاكثرية واضح جوال غير محرم ما يسمى شهر محرم
35:00لكن من باب التغليب طيب يقول ومن قال انها الى ربيع الثاني اللي هو من من يوم من يوم النحر الى ربيع الثاني فسميت حرما لحرمتها. ومنع القتال فيها حينئذ. طيب. يعني سماها الله حرما
35:20لان يحرم القتال فيها والتعدي عليهم لان الله اعطاهم مهلة. طيب قال اذا انتهت ماذا نصنع؟ قال فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه قال هذه الاية تسمى باية السيف. اذا قيل لك اية السيف هذه. هي الاية الخامسة من السورة. تسمى باية السير
35:40عند المفسرين عند العلماء. حتى قال بعضهم انها نسخت اكثر من مئتي اية في في القرآن. اللي هي كل ايات التي فيها العفو والصبر الجميل فاصفح عنهم لكم دينكم الذي وغيرها هذي كلها نسخت اية السيف الصحيح انها لم تنسخ
36:00يقول لا سخى لكل موادعة يعني معاهدة في القرآن وقيل انها نسخت ايضا فاما منا بعد واما فداء هذي في سورة محمد. فظرب الرقاب حتى اذا اتخنتموهم اظعفتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء. يعني اما ان تمنون عليهم تتركون سراحهم او تأخذون الفدية مقابل. يقولون هذه وقيل بل
36:30نسختنا بل هي نسختها هي شايف نسختها هي وتجوز فيجوز المن او فتجوز المن والفداء يعني الان عندنا اية وقت المشركين قالوا ان الناسخة لكل معاهدة موادعة في القرآن اي شيء فاصفح الصفحة
36:50عنهم؟ هذي كلها نسختها زين؟ طيب يبقى عندنا فاما من البعد واما فداء هل نسختها؟ قال نعم نسختها اية او هي نسخة اية الشيخ. هي نسخة اية السيف. يعني يعني معناها ان المن والفداء يعني محكم ليس منسوخا
37:10طيب قال بعدها آآ نعم. وقال وخذوه يعني قال فاذا فاذا افقت المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم. قال كيف خذوهم؟ قال هذا المراد به الاسد الاسد الاسير والاخير الاخير سمى اسيرا زين وخذوهم واحصروهم يعني ضيقوا عليهم واقعدوا لهم كل
37:40مرصد في كل مكان كل طريق قل منصوب على الظرفية اي فان تابوا يريد من الكفر ثم قرن بالايمان الصلاة يقول تابوا يعني امنوا ودخلوا في الايمان وتركوا الكفر. واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. قال فذلك دليل فذلك دليل على
38:00على قتال تارك الصلاة. والزكاة كما فعل ابو بكر الصديق يعني يعني فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. طيب اذا ما صلوا ما نخلي سبيل نقاتلهم. واذا تركوا الزكاة نقاتلهم
38:20فدل على ان تارك الصلاة ان تارك الصلاة يقاتل وانه كافر. دليل قال كما في الحديث العهد الذي بيني الصلاة فمن تركها فقد كفر. ولذلك حكم كثير من اهل العلم ان تارك الصلاة كافر. ولا يصلى عليه ولا ولا يدفن في في مقابر المسلمين ولا يورث
38:40ولا يرث وزوجته تعتبر حرام. اذا كان تارك للصلاة حكمه حكم الكافر لا هذي عاد فيها تفاصيل فيها تفاصيل لكن اذا كان تارك الصلاة كليا او لم يقر بها او لم
39:00يعترف بها هذا كافر خارج عنه. يبقى عندنا الذي يصلي احيانا واحيانا لا يصلي ومرة يصلي ومرة يجمع الصلوات مع بعض. هذا يستتاب يستتاب يخوف طيب قال فخلوا سبيلهم تأمينا لهم امنوهم
39:20وان احد المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يعني استجارك يعني طلب منك الامان. فاذا جاء لك دخل عندك وطلب منك الامان منه واقرأ عليه القرآن. حتى يسمع كلام الله. اقرأ عليه القرآن ويمكن يعني تكون فاتحة خير. يرحمك الله
39:40حتى يسمع كلام الله في دلالة على اي شيء على ان القرآن كلام الله. هذا دلالة صريحة على ان القرآن كلام الله وليس كما تقول معتزلا وانما كلام تكلم الله به. تكلم الله بالايات بحروف مسموعة
40:00وكلمات واصوات وسمعها جبريل وتلقفها جبريل واخذها من الله عز وجل ونزل بها بها والقاها على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعها النبي من من صوت جبريل فحفظها وارقاها على الامة. هذا هو الصحيح في في القرآن الكريم
40:20نزل به الروح الامين على قلبك. واضح؟ وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبه هذا صريح واظح قل نزله روح القدس من ربك من ربك شف مصدر واظح هذا هذا
40:40هذا معنى القرآن. اما بعض الاقوات ذكرها السيوط في افقان قال انه اخذه من اللوح المحفوظ. او ان المعنى من الله واللفظ من جبريل او اللفظ من النبي هذا كله اقوال لا دليل عليها ولا يصح طيب حتى يسمع كلام الله ثم ابلغهم
41:00مؤمنة خلاص بعد ذلك سلموا الى مكانه. دون اذى. طيب. ثم ابلغه مأمنه. ذلك بانه قوم لا يعلمون جهلة. كيف يكون المشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند عند المسجد الحرام؟ شف يقول كيف يكون المشركين
41:20هذا استفهام استنكاري. انكاري كيف كيف يكون المشركين عاد؟ ما في عهد. واستبعاد. الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ما المراد بهم؟ قريش متى عاهدهم؟ صلح الحديبية. صلح الحديبية وين هي؟ في اطراف المسجد الحرام. في اطراف مكة
41:40بل صلح الحديبية على حد الحرم. الان يسمى بمنفذ الشميسي. تفتيش الشميسي في طريق جدة. فالى الان معروف. ايه معروف الحديبة الان حديبة معروفة. الحديبة اذا انت جيت الان من طريق جدة يجيك تفتيش مكتوب عليه الشميسي تفتيش. تفتيش دخول الحرم
42:00علامات الحرم هذي حدود الحرم هذي الحديبية. طيب الله ماذا قال؟ قال عند المسجد الحرام. كيف عند المسجد الحرام هذا ايش يدل عليه؟ يدل على ان صلاة الحرم كالصلاة في المسجد الحرام. لان الله سماه المسجد الحرام. شايف؟ ايه. ولذلك
42:20هذي هذي من اقوال الادلة على ان مكة كلها الحرم كله حكمه حكم المسجد الحرام. وفيه ادلة كثيرة سبحان الذي اسرى بعبده الى المسجد الحرام وقد اسري به على على يعني اكثر قول اهل العلم من بيت ام هانئ. بيت ام هانئ بنت
42:40علي بنت ابي طالب اخت علي بعيد عن المسجد الحرام ومع ذلك سموه من المسجد الحرام. وفي ايضا دليل قال هديا بالغ الكعبة. وانت وين تذبح؟ في منى. فكيف يقول بالغ الكعبة؟ يعني جعل منى هي الكعبة. فهذا دليل على ان من صلى
43:00كأنما صنفت عند الكعبة. فهذا من ادلة كثيرة انا تتبعتها في القرآن كثيرة. المسجد الحرام. مطروقة يا شيخ الخلاف يعني هي مطبقة في كتب الفسخ متقدمين لا المتأخرين نعم لا متأخرين الشيخ ابن عثيمين وغيره
43:20الشيخ صالح ال الشيخ قرر ان كل الحرم حكمه حكم الاستدلال مثل ما ذكرت ايه الموضوع؟ ايه ايه لكن يبقى عندنا هل من صب في مساجد مكة او داخل الحرم يحصل على مئة الف
43:40لا في فرق بين انك ها على حسب التوصيل اللي ذكرته ايه نعم صح انا فاهم يعني بعضهم فرط قال قال يعني منطقة الحرم اعظم اجر واكثر عند الله ممن يصلي بعدها
44:00واما الصلاة مئة الف هذه خاصة بمسجد مسجد الكعبة. خاص بمسجد الكعبة مئة الف. اما من صلى خارج مساجد مكة ولا شك ان صلاته اعظم عند الله اعظم. اما التقديم بعدد معين يقول هذا خاص بالمسجد. ويعني ومما يدل
44:20من السنة مما يدل على ان منطقة الحرم كلها مثل المسجد الحرام ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اقام بالحديبية كان اذا اذا اراد ان يصلي دخل في الحرم. كان اذا اراد ان يصلي دخل صلى في الحرم. ومما يدل على انه الحرم كله حتى
44:40لا يتزاحم الناس في المسجد الحرام النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في ايام حجة الوداع نزل ابن الابطح يصلي في الابطح والمحرم قريب منه ما قال لازم اروح اصلي في المسجد الحرام ولا اني اصلي في الابطال. اصلي في الارض طحن قريب. هذا يدل على ان المضاعفة خارج المسجد
45:00والله يعني تقدر تقول لان فعلا يعني في ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء من المدينة وحضر عند المسجد الحرام ثم يصلي بقرب ويترك المسيح الحرام على انه كلهم كلهم ان شاء الله مئة في المئة ان شاء الله ان شاء الله باذن الله فضل الله واسع فضل الله واسع وهذا يخفف عن الناس زحام
45:20ايه يعني مثلا ايام الحج وايام رمظان؟ ايه يعني تبعد شوي تصلي مسجد العيد تدخل نفسك في زحام شديد. طيب. طيب قال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام تقيل وقيل قبائل بني بكر فما استقاموا مم قال ما اظرفية كيف ظرفية؟ ظرفية زمانية اي
45:50اي وقت استقامته كما اي زمن استقامته استقيم ما دام انهم مستقيمين فاستقيموا هذا معنى الظرفية لا لا ما تدري شرطية يعني ممكن فما استقاموا فاستقيموا من جواب الشرط ممكن ممكن وماذا قال؟ قال ظرفية بس ما يمنع ان تكون ظرفية صح ما يمنع ان تكون
46:20شرطية. تجتمع. ايه ايه. تقول حيث جئت احضر عندك. حيث جئت اي يعني حيث هنا ظرفية شرطية. ايه. ممكن تجي. طيب قال كيف وان يظهروا؟ هو ذكر كيف الاولة ثم جاء قال كيف يكون المشركين؟ ثم قال كيف وان يظهروا؟ قال تأكيد الاولى
46:50وحذف الفعل بعدها او حذف الفعل بعد اهل العلم به. تقديره كيف يكون؟ لهم عهد. وان يظهروا عليكم لا يرقبونكم. يقول كيف تعطوهم عهد وهم متى ما ظهروا عليكم لا يرقوا بكم الا ولا ذمة. قال ما هو الا يعني لا يرقب لا يراع فيكم. قال
47:10قال ان لم ولا ذمة. قال الا القرابة. وقيل الحلف والذمة. والذمة العهد. يعني لا لا لا بينكم حلف بينك وبينهم حلف ما يعترفون به. بينك وبينه قرابة ما يعترف بالقرابة. والمعاهدة ما نعترف بها. لا يرحم فيكم الا ولا ذمة
47:30قال نعم قال يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم. واكثرهم فاسقون قال ليش؟ قال اكثرهم ما قال كلهم فاسقون مع انه يخاطب مشركين مع انه يتحدث عن المشركين. يشقى اكثرهم ما قال كلهم فاسقون. قال
47:50قال لان هناك من قضي عليه بالايمان يعني من قدر الله ان يؤمن منه مثل ابي سفيان كان من رؤوس مشركي مكة ومن صناديق مع ذلك دخل في وحسن اسلامه. هذا اللي يقصد. طيب قال هنا اشتروا بايات الله ثمن
48:10يصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في واولئك هم المعتدون. فان تابوا هذي كلها تركها المؤلف. اه لانه ذكرت قبل قبل اللي هي نعم لا يرقبون فيهم الا كلها مرت فلذلك هو اللي تمر يتركها
48:30يحاول يختصر. بس هذي فيها فاخوانكم في الدين. يعني اذا تابوا دخلوا في الايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وهم اخواننا اذا لم يحققوا هذه الاشياء الثلاثة ليسوا باخوان. يعني ليسوا ليسوا بمؤمنين. طيب يقول
48:50وانك ذو ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر. قاتلوا ائمة الكفر اي رؤساء رؤساء الكفر يعني رؤوس الكفر. قال هم ابو جهل وامية وعتبة وابو سفيان
49:10سهيل الى اخره لكن هذا اعترض عليه لان مثل ما ذكر هنا قال قال ذكر ذلك الطبري قال وهو ضعيف لان اكثر هؤلاء قد مات قبل نزول هذه السورة. ماتوا في بدر ابو جهل من
49:30هذولي ماتوا في امية ابن خلف كلهم ماتوا في لكن يخاطب به وقالت ائمة الكفر يقول والاحسن ان تكون كل رأس من رؤوس الكفر يقاتل. لانه اذا اذا قتلت الرأس قتلت من تحت الرأس. ولذلك خصهم الله
49:50يعني هو الروس لا ايمان قرأت بقراءتين لا ايمان ولا ايمان لا ايمان يعني جمعه الايمان جمع يمين يعني لا ايمان لهم يعني لا معاهدة ولا ولا حلف ولا حلف ولا شي ولا ايمان
50:10اي ليس عندهم ايمان كلها قراءة صحيحتان طيب لعلهم ينتهون يعني يتعلق قاتل حتى ينتهوا. طيب وهم باخراج الرسول. يقول هنا الا تقاتلون قوما؟ نكثوا ايمان انا هم. وهذا يدل على تأييد قراءة انهم لا ايمان. قال له يا شيخ عبد الاله. قراءة انه لا ايمان
50:40عندنا قراءتين صح؟ ايمان وايمان ايه ابن عامر ايمان عجيب ابن عامر والستة كلهم اين؟ لا اللي يؤيد انها قراءة الايمان شف الاية اللي بعدها اللي بعدها قال نكثوا ايمانهم فكأن الكلام عن الايمان
51:00قال نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول. قال يعني يعني اخراجهم من المدينة. متى؟ عام الخندق. عام الاحزاب. حاصروا حصل النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ليخرجوه. وقيل احد وقيل اخراج مكة. لما تشاوروا بدار الندوة ان
51:20طيب وهم بدأوكم اول مرة يعني يعني اذيتهم للنبي وللمسلمين هذوكم اول اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوهم ان كنتم مؤمنين. دل على ان ان الخشية عبادة وان انه لا يجوز ان يخشى انسان يعني عندنا الخشية والخوف خوف طبيعي وخوف يعني غير طبيعي
51:50الخوف الطبيعي تخاف من شيء يعني مثل الاشياء المؤذية كالسباع وغيرها هذي تخاف منها لكن يعني تخاف من شخص كخوفك من الله هذه هنا الاشكال تحب شخص كحبك لله هذه يعني حب الله فوق كل شيء
52:10فوق كل شيء فلا تخافون وخافون. قال هنا اتخشونهم فالله احق ان تخشون ولذلك حتى في بعض الايات يعني يعني الخوف الخوف من شخص امامك او كانوا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يخوفونه باصنام. ويخوفونك ويخوفونك بالذين من دونه. يخوفهم الاصنام. ان
52:40نصيبك وانه كذا قال لا تخاف تخاف من اصنام ما تسوي شي. مثل ما قال اه قوم عاد اليهود قال اعتراك بعض الهتنا بسوء طيب لعلهم ينتهون قالوا وهم بدأكم اول مرة ما ندري وصلنا؟ ايه يا شيخ الان وش تقرأ
53:00هذي كلها بقرات. عجيب! تمشي ان استرسلنا ترى احيانا الواحد يعيش مع القراءة مع الايات ينسى ينسى نفسه. تفضل اقرأ. يعيد قراءتها وابوك اي مر علي وانا مشيت عنده انا. قولوا تعالى كيف يكون المشركون
53:20عهد لفظه استفهام ومعناه استنكار واستبعاد. وقوله الى الذين عاهدتم عند المسجد الحرام قيل لمراد قريش وقيل قبائل قوله فما استغربوا باء ظرفية. قوله كيف؟ تأكيد للاولى وحذف الفعل بعدها وحذف الفعل بعدها للعلم
53:40به وتقديره كيف يكون لهم عهد؟ وقوله لا يرقب اي لا يراع. وقوله الا ولا ذمة الال القرابة وقيل الحل والذبة العهد. وقوله اكثرهم فاسقون استثنى من قضى لهم. استثنى من قضى لهم منه بالايمان
54:00انقضى له منهم بالايمان وقوله ائمة الكفر اي رؤساء اهله. قيل انهم ابو جهل وامية بن خلف وعثمان بن ربيعة وابو سفيان بن وسهيل بن عمرو حكى ذلك الطبري وهو ضعيف لان اكثر هؤلاء قد مات قبل نزول هذه السورة. والاحسب انها على العموم
54:20قوله لا ايمان لهم اي لا ايمان لهم يوفون بها وقرئ لا ايمان بكسر الهمزة. قوله لعله بيتهون يتعلق فقاتلوا وقوله وهموا باخراج الرسول قيل يعني اخراجه من المدينة حين قاتلوه بخندق واحد. وقيل يعني اخراجه من مكة اذ تشاوروا فيه
54:40ندوة ثم خرج هو بنفسه وقوله وهم بدؤوكم اول مرة يعني اذا اذا آآ اذيته النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بمكة وقوله يعذبهم الله بايديكم يريد بالقتل والاسرى. وفي ذلك وعد للمصلحين بالظفر. وقوله قوم
55:00قيل انهم خزاعة والاطلاق احسن. وقوله ويتوب الله استئناف اخباره. الله يتوب على بعض هؤلاء الكفار فيسلم وقول ام حسبتم الاية معناها ان الله لا يتركهم دون تمحيص يظهر فيه الطيب للخبيث. واب هنا
55:20ابي واحدة بل والهمزة. ويعلى بالله اي يعلم ذلك وجودا لتقوى به الحجة. وقوله وليجة اي بطانة الى هنا طيب زين زين واضح طيب شف قال لك هنا وهم بدأوكم اول مرة تخشون فالله حق ان تخشون
55:40مقاتلون يعذبهم الله بايديكم. يعذبهم الله بايديكم يعني بالقتل والاسر. قالوا في ذلك وعد للمسلمين بالظفر لان لما قال بايديكم كاني اشارة الى انهم خلاص يعني استولوا عليهم وقتلوه وقاتلوهم وانتصروا عليهم. ايه طيب قال قاتلوا
56:00وهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم. وينصركم عليهم. كل هذه مجزومة. لانها يعني في بمثابة الجملة قاتلوهم يعذبوهم. يعني ان تقاتلوهم يعذبهم الله. شوفها كلها مجزومة. ويشفي نفس الشيء مجزوم. صدور قوم مؤمنين
56:20يعني يشفي صدورهم من من يعني يزيل عنهم الخوف والهم والغم حتى تنشرح صدورهم. فاذا رأوا ذلة الكفار امامهم شفى الله صدور المؤمنين منهم. قال ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم
56:40اي غير قلوب الكفار. كل هذه مجزومة. ثم جاء بجملة جديدة. قال ويتوبوا. ما قال ويتب. لو كانت معطوفة كانت مجزومة ويتوب قال لا ويتوبوا. قال ليش؟ قال هذي جملة مستأنفة. استئناف اخبار من الله. لان ما قال قاتلوهم ويتوب الله عليهم
57:00هذي لا جملة جديدة. طيب. ويتوب الله على من يشاء. هذه استئناف اخبار ان الله سيتوب على بعض فيسلم وفعلا تاب الله على بعض يعني صفوان ابن امية صفوان ابن امية ابن امية ابن خلف اسلم عكرمة
57:20ابن ابي جهل اسلم ابو سفيان اسلم يعتبر خالد ابن الوليد عمرو ابن العاص كلهم هذولي يعتبرون من كبار يعني الذين قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات كلها
57:30ثم بعد ذلك دخلوا في الاسلام. طيب ام حسبتم ام هذي يقول للاظراب يعني بل بل وتقديرها احسبتم يعني الاستنكار آآ قال هنا قال ام حسبتم اي احسبتم اظنتم ان تتركوا ايها المسلمون ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا
58:00من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين ولي جاه. ولما يعلم الله كيف يقول يعني الان يعلم الله؟ نقول لا في فرق. بين ولما يعلم الله الله عالم قبل قبل خلق السماوات والارض لكن اظهر علمهما ليعلم ليعلم المؤمنين ليعلم كذا يعني ليظهر
58:20يرتب عليهم جزاء. هذا معناه. ولا يقال ان الله لا يعلم ثم علم. هذا بعيد. طيب شف قال هنا قال قال يعلم اي نعم ولما يعلم الله قال ايعلم ذلك موجبا
58:40تقوم به الحجة. طيب. سم. موجودا عندك موجودة؟ عندك موجودة؟ ايه. يعني يعلم ذلك موجودة يعني يظهر ذلك. العلم ليرتب عليه الحجة عليهم. او الاجر. طيب. طيب قال ولما يعلمنا الجاهدوا منكم ولم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسول ولا المؤمنين وليجه ما معنى وليجه قال بطعنه
59:20من الايلاج وهو الدخول في الشيء. وكأنهم ادخلوا المنافقين. او ادخلوا شيئا من اه يعني اظهروا شيئا من اسرار المسلمين الى هذا المعنى يعني يتخذ بطانة من دون الله. يتخذ من دونهم بطانة. يقول لا يعني يعلم الله
59:40سبحانه وتعالى الذين جاهدوا حق الجهاد ولم يتخذوا بطانة من من دون الله ولا رسول المؤمنين من هؤلاء المشركين طيب واصل؟ تفضل. شيخ بالسؤال. نعم. ويذهب غيظ قلوبهم. هذا راجع للمؤمنين
1:00:00يذهب غيظ قلوب الكفار. كيف يعني؟ يعني الكفار الان فيهم غيظ على المسلمين. فلما يهزموا بقوة يذهب الله غيظهم ويظعف ما عاد يصير عندهم غيظ. الغيظ شدة الانتقام والغظب. يذهب الله عنهم الغظب وشدة الانتقام لانه خلاص استسلموا
1:00:20طيب قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد مساجد الله اي ليس لهم ذلك بالحق والواجب. وان كانوا قد عمروها تغلبا وظلما. ومن قرأ مساجد بالجمع اراد جميع المساجد
1:00:40ومن قرأ بالتوحيد اراد المسجد الحرام قوله شاهدين على انفسهم بالكفر اي ان احوالهم واقوالهم تقتضي الاقامة بالكفر. وقيل الى قولهم بالتلبية لا شريك لك الا شريكا هو لك. وقوله اجعلتم سقاية الحاج الاية سببها ان قوم قريش
1:01:00بسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام. فبين الله ان الجهاد افضل من ذلك. ونزلت الاية في علي بن ابي طالب والعباس ابن عبدالمطلب طلحة بن شيبة افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت وعندي مفاتيح مفاتحه. وقال العباس الا صاحب السقاية وقال علي لقد اسلمت قبل الداس
1:01:20وجاهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله ولا تتخذوا ابائكم الاية في نزلة في تثبط عن الهجرة لفظها عام وكذلك حكمها. قوله فتربصوا وعيد لمن اثر اهله او ماله او مسكنه على الهجرة والجهاد. قوله
1:01:40بامره قيل يعني فتح مكة وقيل هو اشارة الى عذاب او عقوبة. الى هنا. طيب ماكلنا طيب ما كان المشركين ما كان المشركين ان يعموا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. يقول هنا ليس له ذلك. ليس لهم ذلك بالحق والواجب. وان كانوا قد عمروها
1:02:10تغليبا لانهم سيطروا عليها فعمروها او عمرها بعضهم نعم ولكن ما كان لهم يعمروها ليس لهم احقية العمر الذي يعمرها هم المؤمنون. شاهدين على انفسهم بالكفر. قال اولئك حبطة اعمالهم. يقول اعمارهم وسقايتهم الحجاج
1:02:30واعمالهم هذي الذي يدعون انها اعمال يعني اعمال حسنة ما تنفعهم يوم القيامة. اولئك حبطت اعمالهم في النار هم خالدون. لعدم وجود الشرط هو الايمان. طيب ثم جاء اتى لك بالشرط. قال انما الامن هذا الشرط من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة
1:02:50دل على التأكيد على على اهمية الصلاة اقام الصلاة وايت الزكاة شف يقرنها بالايمان قال مشاهدينا على انفسهم ان اي ان احوالهم واقوالهم تقتضي الاقرار بالكفر. طيب اجعلتم سقاية الحاج
1:03:10اه قال سببها ان قوما من قريش افتخروا بسقاية الحاج قال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله هل يستوي هؤلاء مع هؤلاء؟ ما يمكن. لا يستوون عند الله. والله لا يهدي القوم الظالمين. شف
1:03:30ختم الاية بقوله القوم الظالمين لا يهدي القوم الظالمين ان ان التسوية بان هذا ظلم هذا وجه والوجه الاخر ان غاية الحجاج يمارسون هذه الأعمال وهم ظلمة ويقتلون ويؤذون النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذون اصحابه ما ينفعهم ذلك لا يهدي القوم الظالمين
1:03:50قال بعدها والله لا يهدي القوم الظالمين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء استحبوا الكفر على الايمان وميتوا عليه منكم فاولئك
1:04:10الظالمون. يقول قيل نزلت في من ثبت عن الهجرة. ولفظها عام وكذلك حكمها يعني بعضهم ثبت بعض المسلمين عن الهجرة. فمن اخوانهم وابائهم قالوا لا تهاجروا. فقال الله عز وجل لا
1:04:30اتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء. ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولى منكم فاولئك هم الظالمون. فدل على ولاية الكفار ومحبتهم ومساعدتهم ونصرتهم وظلم وكفر. طيب قال قل ان كان اباؤكم هذه يعني ايه قل ان كان
1:04:50اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموه وتجارة وتجارة تخشون كسادها اي خسارتها ومشاكل ترضونها احب احب هذا خبر. خبر اي شيء؟ خبر الجملة الثمان. ثمان جمل قل ان كان اباؤكم زين هذا اول شيء هو الخبر هو الاسم اسم اسم كان زين ثم عطف عليه البقية سبعة احب
1:05:20اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله ان اباءكم وابناءكم واخوانكم احب اليكم من الله ورسوله وجهاد المسلمين فتنبصوا حتى الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين. يقول فتربصوا وعيد لمن اثر اهله
1:05:40او ما له او مسكنه على الهجرة والجهاد في سبيل الله. وفيه وعيد شديد على الانسان لا يقدم مصلحته او محبته على محبة الله. احب اليكم من الله ورسوله وجهاده. بل يقدم محبة الله ورسوله. والجهاد في سبيل الله على كل شيء. حتى على
1:06:00على ابيه وعلى ولذلك شف اخر سورة المجادلة في فيها اي لا تجد قوما يملئ باليوم الاخر ايه لما لما يعني قال الله عز وجل لا تجد ما يمكن ان يقع يوادون يحبون من حاد الله ورسوله لما ابغضوهم
1:06:20تركوهم عوظهم ربعي شي رظي الله عنهم وارضاهم. شف كيف نزلت اه نزل عليهم الرظا لما قدموا محبة الله ورسوله على على على على الاباء على الاباء والامهات والاخوة والى اخره. والله لا قال حتى يأتي الله بامره. فتربصوا حتى يأتي الله بامره يعني
1:06:40بفتح مكة او بالنصر عليه او بالعذاب عليهم. طيب بعدها قال ويوم حنين اذ اعجبتكم. طيب شف والله لا يهدي القوم الفاسقين ومر معنا والله لا يهدي القوم الظالمين. وسيأتي بعد قليل والله لا يهدي القوم الكافرين. هذه الاية فيها
1:07:00يعني كيف نجد كافر ظالم فاسق؟ يقول الله فيهم لا يهديهم ثم يهديهم. فاسق اهتدى. وظالم كافر ابتداء كيف نجمع؟ بين الله يقول لا يهدي ومرة يقول ونجد ناس يخالفون الاية يهتدون
1:07:20اي نعم نقول والله لا يهدي القوم الفاسقين ما دام انهم متلبسين بفسقهم وكفرهم وغمهم. فاذا اقلعوا هداهم الله. اذا هذي ذكرها من ذكرها الشنقيطي في كتابه في كتابه المشهور لا لا
1:07:40اكثر من مرة ترى عدة مرات. كتابه دفع هام للاضطراب. دفع هام للاضطراب عن اي كتاب. وهذا من افضل الكتب التي تزيل عن اشكالات كثيرة في القرآن احيانا تأتيك ايات كانها متعارضة. فالشنقيطي يحرر المسائل هذه ذكر فيها اكثر من مئتين
1:08:00اربعين موضع طيب كم رقم الاية؟ والله القوم الفاسقين ها؟ كم؟ خمسة وعشرين او اربعة وعشرين زين. نقف. ها؟ لا لا. وين الثوم؟ حسب رسم المصحف. لا لا اجعلتم اكتموني صح؟ اجعلتم ثم يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحباط
1:08:30لا ركز على الاثمان ترى الاثمان حتى في حفظك حتى في حفظك ترى الاثمان تفيدك مرة. ايه. اي عالم هو حاط العلامة او ان في بعض المصاحف ترى احيانا بعض الشمر الشمر لا نحافظ عليه انا ما اقر الا في الشمرني اي اي
1:08:50محافظ قديم وين؟ انا كنت صغير سبحان الله العظيم كانت ما في حتى في المدارس ابتدائي ما كان عندنا الا الشمر طيب نقف عند هذا قدر الله اعلم