75- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الأنعام (٥١-٧٠) | يوم ١٤٤٤/١٠/١٧ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:20حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. هذا اليوم هو يوم الاحد الموافق للسابع عشر من شهر شوال من عام اربعة واربعين واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:30الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن الجزيء رحمه الله تعالى المسمى بالتسهيل لعلوم التنزيل وهو من اجل التفاسير وافضلها ومن المختصرات في التفسير والمؤلف يحرر بعض المسائل ويرجح ويختار وهو من التفاسير التي تسمى بالتفسير بالرأي قليلا ما ينقل تفاسير
1:00السلف او التفاسير بالاثر. ويورد المسائل اللغوية والمسائل النحوية وهكذا. طيب نحن نقرأ في تفسير في سورة الانعام. الان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم امنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
1:30واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه. في قوله تعالى وانذر به الذين يخافون. الظمير في به يعود على ما يوحى والانذار عام لجميع الناس وانما خصص هنا وانما خصص هنا بالذين يخافون لانه قد تقدم في الكلام ما يقتضيه
1:50من ايمان غيرهم كانه يقول انذر الخائفين لانهم ينفعهم الانذار واعرض عن من تقدم ذكره من الذين لا يسمعون هنا ولا يعقلون. قوله تعالى ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. في موضع الحال من الضمير في يحشر او استئناف خبر
2:10او استئناف خبر وقوله تعالى لعلهم يتقون يتعلق بي وانذر وقوله تعالى ولا تطهد الذين يدعون ربهم الاية نزلت في ظعفاء المؤمنين كبلال وعمار ابن ياسر عبد الله ابن مسعود وخباب وصهيب رضي الله عنهم. وامثالهم وكان بعض المشركين من قريش قد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
2:30لا يمكننا ان نختلط معها هؤلاء لشرفنا فلو طردتهم لاتبعناك. فنزلت الاية. وقوله تعالى بالغداة والعشي قيل هي الصلاة من مكة قبل فرض الخمس او الخمس. وكان وكانت غدوة وعشية. وقيل هي عبارة عن دوام فعلية
2:50وقوله تعالى ويدعون هنا من الدعاء وذكر الله او بمعنى العبادة. وقوله تعالى يريدون وجهه اخبار عن اخلاص وفيه تزكية لهم. وقوله تعالى ما عليك من حسابهم من شيء الاية. قيل الظمير في حسابهم الذين يدعون. وقيل لمشركين
3:10الحين والمعنى هذا لا تحاسب عنهم ولا يحاسبون عنك. فلا تهتم بأمرهم حتى تطرد هؤلاء من اجلهم. والاول ارجع لقوله تعالوا وما عن ابيطارد الذين امنوا وقوله ان حسابهم الا على ربي والمعنى على هذا ان الله هو الذي يحاسبهم فلأي شيء
3:30ان تطردهم فتطردهم هذا جواب النفي في قوله ما عليك. قوله تعالى فتكون هذا جواب النهي في قوله ولا او عطف على فتطردهم. وقوله تعالى وكذلك فتنا بعضهم ببعض اي ابتلينا الكفار بالمؤمنين. وذلك ان الكفار
3:50كانوا يقولون هؤلاء العبيد من الله عليهم ها؟ من الله عليهم بالتوفيق للحق والسعادة دوننا ونحن اغنياء وكان هذا الكلام منهم على جهة الاستبعاد لذلك. وقوله تعالى اليس الله باعلم بالشاكرين؟ رد على الكفار في
4:10المتقدم وقوله تعالى واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم هم الذين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن امر بان يسلم عليهم اكراما لهم وان يؤنسهم بما بعد هذا. قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة اي
4:30وفي الصحيح ان الله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت غضبي. قوله تعالى انه من عمل منكم سوءا الاية وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب واصبح وهو خطاب لقوم مذكورين قبل وحكمه عام فيهم وفي غيرهم. والجهالة قد ذكر
4:50في النساء وقيل نزلت بسبب ان عمر بن الخطاب اشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطرد الضعفاء عسى ان يسلم الكفار. فلما نزلت ولا تطرد ندم عمر على قوله وتاب منه فنزلت الاية. وقرأ انه بالفتح على البدن من الرحمة وبالكسر على الاستئناف
5:10وكذلك فانه غفور رحيم عن الاستئناف وبالفتح خبر ابتداء مظمر تقديره فامره انه غفور. وقيل تكرار من اولى لطول الكلام. وقوله تعالى وكذلك نفصل الاشارة الى ما تقدم من النهي عن الطرد وغير ذلك. وتفصيل الايات شرحها
5:30وبيانها وقوله تعالى ولتستبين سبيل سبيلا ولتستبين سبيل المجرمين بتائب خطاب ونصب السبيل على انه مفعول به وقرأ بتأنيب بتاء التأنيث ورفع السبيل ولتستبين سبيل المجرمين على انه فاعل مؤنث
5:50وبالياء والرفع على تذكير السبيل لانه يجوز فيه التذكير والتأنيث. طيب بارك الله فيكم عندنا هذه الايات قوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. هل النبي صلى الله عليه وسلم ينذر الذين يخافون
6:10او ينذر الناس جميعا الله سبحانه وتعالى قال في مواضع وانذر به وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب. وجاءت ايات انما انت نذير اه وايات تنص على ان النبي صلى الله عليه وسلم ينذر يعني ينذر الخلق جميعا ينذر الكافر والمؤمنون. لكن هذه الايات
6:30يعني امثاله كثيرة. مثل ان القرآن هدى للناس. وجاء في ايات انه هدى للمتقين. فمثل هذه اشياء يسمونها ما توهم التعارض. فكيف نجمع بينها؟ هل هو هدى للناس ولا هدى للمتقين؟ نقول القرآن هدى للناس جميعا. لكن
6:50المستفيدون هم المتقون. هنا وانت بهم الذين يخافون نقول النبي صلى الله عليه وسلم ينذر الخلق جميعا. ينذر الكافر مؤمن لكن جاءت الاية هنا بتخصيص انه ينذر الذين يخافون لانهم هم المنتفعون. او لان السياق
7:10يعني يدل على ذلك. يقول وانذر به باي شيء بالقرآن بالوحي. انذر بهذا الوحي وانذر بهذه الايات انزل عليك انذر به الذين يخافون. قال هنا قال الانذار عام لجميع الناس. وانما خصص هنا
7:30الذين يخافون لانه قد تقدم الكلام قد تقدم في الكلام ما يقتضي اليأس من ايمان غيرهم. يعني كانه يقول خص الله انذار الذين يخافون لان هؤلاء لما انذروا ما قبلوا. لما لما
7:50قال يؤس منهم يؤس من ايمانهم وانتفاعهم وجه الخطاب للخائفين. او وجه الانذار للخائفين قال لانه ينفعهم الانذار. الذين يخافون ينفعهم وهذا مثل قوله تعالى انما انت منذر من يخشاها
8:10منذر من يخشعها يعني تنذر الذي يخاف الذي يخاف. طيب قال ليس له ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. قل هذه الجملة حالية. الجملة حالية من اي شيء قال يحشر قال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم حال كونهم ليس لهم ولي ولا شفيع
8:40او استئناف لعلهم يتقون. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. يقول هذي نزلت في ضعفاء في ضعفاء مهاجرين في مكة قال قال المستكبرون من اهل مكة الكفار يا محمد ان اردت ان نؤمن ونستمع لما تقول فاطرد هؤلاء
9:00مما وهذه المقالة ليست يعني جديدة قالها من من الامم يعني آآ من قوم نوح قال انا نؤمن لك واتبعك الارظ نون؟ يعني ليست جديدة. هذي اعادة المتكبرين المتكبرين لا يقبلون ان يجلسوا مع الضعفاء. فلما جاءت هذه لما قال هؤلاء ولا لما قال لما قالها
9:30هؤلاء الكفار اطرد يا محمد هؤلاء الضعفاء بلال وصهيب وياسر وهؤلاء الضعفاء قال الله عز وجل ولا تطردوا الذي الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ما معنى يدعون ربهم الغداة والعشي؟ قال المؤلف ان هذه صلاة اول ما فرضت
9:50السلام ورحمة الله. هذه الصلاة اول ما فرضت كانت صلاتين. صلاة في الصباح وصلاة في المساء. لكن هذا يحتاج الى دليل يعني لم ينقل يعني بالنص الحديث الصحيح ان اول الصلاة كانت معروف ان الصلوات هي خمس. كانت اول ما في الارض خمسين صلاة
10:10اليوم والليلة كما في قصة الاسراء والمعراج. ثم خففت الى خمس صلوات. طيب لكن نقول نحن هنا طيب اذا اذا قلنا ان خمس صلوات ما معنى بالغداة والعشي؟ الغداة اول النهار والعشي اخر النهار
10:30طيب كيف؟ نقول اما ان يراد به الدعاء مطلقا او العبادة مطلقا او الذكر او يدخل في ذلك الصلاة لان ان الصلاة جاءت في القرآن الكريم الصلاة الصلوات الخمس جاء نص جاء النص بها في مواضع كثيرة. مثل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
10:50وغيرها سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبحوا اطراف النهار لعلك ترظى وغيرها سبحان الله حين تمسون وحين هذي كلها نص على الصلوات الخمس. وهذي تحمل على ان المراد بالغداة هي صلاة الفجر. والعشي
11:10الظهر والعصر لان الظهر تجمع الى العصر ولان العشي يبدأ من الظهر فتكون يكون الله عز وجل ذكر النهار التي هي الفجر والظهر والعصر. واما العشاء قد تذكر في مواضع اخرى مثل وزلفا من الليل وغيرها
11:30هذا اذا حملناه على هذا المعنى وممكن حملها لا يمنع. وبعضهم يحملها على ان انه اذا ذكر اول الشيء واخره يدخل هذي يدخل فيه مثل فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها
11:50يعني العصر ويكون ما بينهما داخل. مثل لما اقول لك الان انا انا منحتك هذه الارض من هذا الجار الى هذا الجار. ليس معناه ان لك الطرف هذا الطرف هذا كلها. واضح؟ لك كلها مساحة
12:10مثل اي يعني فيكون هذا مثل لما اقول لك مثلا يعني يعني مثل هذه الامثلة تدل على ان ما بين الطرفين داخل. ما بين الطرفين داخل فهذا يمكن يوجه. طيب. يقول شف هذي يقول
12:30هنا يدعون ربهم. ما معنى يدعون؟ هل هو الدعاء ولا العبادة؟ هذي مرت بمعنى قاعدة قاعدة قاعدة تفسيرية مرت معنا الاسبوع الماضي في قواعد الشيخ السعدي قواعد حسان ان الدعاء اذا جاء في القرآن بلفظ
12:50الدعاء فانه يدخل فيه دعاء المسألة ودعاء العبادة. دعاء المسألة هو الدعاء السؤال لما تقول يا رب يا رب يا رب اللهم اني اسألك هذا دعاء المسألة. دعاء العبادة هو فعل الشيء. سواء كان دعاء او صلاة او غيره. فهنا
13:10يدعون ربهم بالغداة والعشي يعني دعاء مسألة ودعاء عبادة يدخل المعنى يدخل المعنيان طيب يريد بدون وجهه قال هذا يدل على الاخلاص. وثناء الله عليهم انهم لا يريدون الا وجه الله. وفي هذا اثبات الوجه لله سبحانه
13:30وتعالى لان الله ذكره فيجب اثباته اثباته لكن يعني اذا اذا قلنا ان هذه الاية تثبت الوجه لله ولا يمنع من ان يقصد به معنى اخر يعني او يراد به مع ثبوت الوجه معنى اخر وهو
13:50الاخلاص فاذا قلت انا اريد وجه الله بهذه الصدقة يعني يريد الاخلاص. يريد وجه الله ويريد الاخلاص. طيب يقول ما عليك من حسابهم. حساب من؟ حساب الكفار ولا حساب المستضعفين
14:10المؤمنين يقول يحتمل هذا ويحتمل هذا لكن المؤلف رجح انه حساب المستضعفين. يقول لان الله سبحانه وتعالى قال في قصة نوح عليه السلام في سورة الشعراء ان حسابهم الا على ربي وتشعرون. آآ كأن هذا يؤيد يؤيد
14:30ويمكن الحمل يعني الاية على المعنيين. يعني ما عليك يا محمد من حساب الكفار ولا عليك من حساب هؤلاء الضعفاء. حساب الضعفاء على وحساب الكفار على ربهم. طيب. يقول وكذلك فتنا بعضهم البعض
14:50يقول يقول لما يؤمن ضعفاء مساكين ويكفر كبار يعني اشراف هذه امتحان من الذي يؤمن ومن الذي يكن؟ فاذا اذا اذا وجدت من من يتبع الحق من الضعفاء والمساكين هذا
15:10من تشريف من الله ومنة وتوفيقه واذا وجدت من الكبار الذين لهم مكانة وشرف في المجتمع وهم لا يتبعون هذا امتحان الله بسبب ذنوبه. بسبب اعراضهم. يقول كذلك فتنا بعضهم ببعض ليقول ليقول
15:30من هم المستكبرون؟ اهؤلاء اي الضعفاء من الله عليهم من بيننا؟ يعني الله جعل الهداية لهؤلاء الضعفاء هذي نظرة من؟ نظرة المستكبرين. هؤلاء منا هم. رد الله عليهم قال اليس الله باعلم الشاكرين؟ هؤلاء شكروا
15:50كيف شكروا؟ عرفوا رسالة رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم واتبعوها واقبلوا فكافأهم الله. كافئهم الله المن عليهم الهداية والاستقامة والثبات. طيب يقول هنا واذا جاءك الذين يؤمنون باياتهم هم هؤلاء الذين قال الذين قال الكفار اطرد يا محمد هؤلاء. يقول اذا جاءك هؤلاء من المستضعفين كبلال وصهيب
16:20وغيرهم وعمار. اذا جاءك هؤلاء وقل سلام عليكم. حيهم وبشرهم بالخير لا ان تطردهم كما يقول هؤلاء قال يقول امر بان يسلم عليهم اكراما لهم وان يؤنسهم بما بعد هذا يعني بعد هذا الكلام الذي جاءهم من يشركهم الكفار ينبغي ان يقابلوا بما هو
16:50يعني هم يستحقون السلام والتحية والاكرام. ايه. والبشارة باي شيء؟ بان الله سبحانه سبحانه وتعالى كتب لهم الرحمة. قال كتب على نفسه الرحمة بان يرحمهم. وانه من عمل منهم سوء سوءا بجهالة ثم تاب من بعده
17:10صح فانه غفور رحيم. اي انسان يعمل عملا سيئا او معصية ولو كان اكبر معصية ولو كان الشرك والنبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل قال اي الذنب اعظم؟ قال انت اجعل لله ندا ان تجعل لله ندا وهو خلقك. فاعظم اعظم
17:30ما في اعظم من الشرك والكفر ومع ذلك اذا تاب اذا تاب العبد توبة نصوحة بان ندم وعزم على الا يعود واستغفر واقبل الى الله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه يغفر الذنوب. ليس فقط يغفر الذنب بل يغفر الذنب
17:50يتوب على العبد ويقربه. ولذلك في لفتة جميلة في سورة البروج. لماذا قال الله سبحانه وتعالى وهو الودود قال الودود الذي يحب والغفور الذي يغفل طيب كيف قال؟ ان الله سبحانه وتعالى اذا وجد من العبد
18:10اقبالا حقيقيا وندما على ذنوبهم وعن معاصيه ثم اقبل الى الله فان الله يحبه. ليس فقط مجرد انه يغفر له لا يحب فيحب التائبين الله سبحانه وتعالى ان الله يحب التوابين. يغفر لهم ويبدل سيئاتهم حسنات. وزيادة على ذلك
18:30انه يحبه. يعني زيادة على يعني لا يمسي مجرد يعني في في حال البشر في حال البشر. اذا فعل مخالفة مثلا او معصية او كذا لمن هو فوقه اه سواء كان سيدا له او اميرا او نحو ذلك يعفو
18:50يعفو عنه يسامحه يغفر له لكن هل يعفو ويحبه؟ هذي في الله سبحانه وتعالى ايه هذي في الله سبحانه وتعالى وهو الغفور الودود سبحانه وتعالى. طيب. طيب قال هنا وكذلك نفصل الايات. اي نوضحها ونبينها ونشرحها شرحا
19:20بيانا واضحا ولتستبين سبيل المجرمين. يقول نوضح لكم الايات ونبينها حتى تعرفوا طريقة الكفار ومنهج الكفار واساليب الكفار ومكرهم. يعني الله سبحانه كشف لنا كل يعني اهل النفاق والكفر والمعاصي الله اوضحها لنا. ولتستبين سبيل المجرمين. هذي على قراءة. وفي قراءة اخرى
19:50ولتستبين سبيل ولتستبين سبيل المجرمين بقراءة اخرى ولتستبين سبيل المجرمين. يعني انت ايها الرسول صلى الله وسلم. او ايها المخاطب زين؟ نبين لك الايات حتى انت تعرف طريقة الكفار. انت تعرف طريقة
20:10فالمعنى يعني القراءتان صحيحتان. بالياء. يقول قرأ الحمد الكسائي وشعبة. شعبة قرأ والياء بالياء. ايه على انها سبيل ليست اه مؤلف حقيقي يجوز فيه التذكير والتأنيث. ايه مثل يعني هذي يجوز فيها يجوز فيها التذكير والتأنيث. ايه. والقراءة فيها ثلاث قراءات ثلاث ايه
20:40وليستبين سبيل المجرمين ولتستبين سبيل المجرمين ولتستبين سبيل المجرمين. تستبين انت سبيل المجرمين. على ان مفعول به. طيب. الى هنا. نعم. بعد ذلك في قوله تعالى الذين تدعون اي تعبدون قوله تعالى قد ظللت اذا اي الذين لحظة قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون. ايوا تدعون
21:10اي تعبدون شايف؟ اذا الدعاء بمعنى العبادة بمعنى العبادة. ويدخل فيهم دعاء المسألة لانه هي الاصل الاصل القاعدة والاصل ماذا؟ ان كلمة دعاء يدعون ها؟ دعوت هذه الاصل فيها انها محمولة على المعنيين دعاء العبادة ودعاء المسألة
21:30واحيانا يحمل على دعاء العبادة واحيانا يحمل على دعاء المسلمين. نعم. وقوله تعالى قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهوائكم ظللتم قوله تعالى على بينة اي على امر بين من معرفة ربي والهاء في بينة للمبالغة او للتأنيث وكذبتم به الظمير
21:50عائد على الرب او على البينة. وقوله تعالى ما عنده ما تستعجلون. اي العذاب الذي طلبوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء وقيل الايات التي اقترحوها والاول اظهر قوله تعالى يقص الحق من القصص وقرأ يقضي بالضاد المجرم بالضاد
22:10المعجمة من القضاء وهو ارجح لقوله خير الفاصلين اي الحاكمين. وقوله تعالى قل لو ان عندي ما تستعجلون به قضي الامر اي لو كان عندي لو كان عندي العذاب لعاد التأويل الاول او الايات المقترحة على التأويل الاخر لو وقع الانفصال وزال النزاع
22:30لنزول العذاب او لظهور الايات. قوله تعالى مفاتح الغيب استعارة وعبارة عن التوصل الى الغيوب كما يتوصل بالمفاتح الى ما في الخزائن وهو جمع مفتاح بكسر الميم بمعنى مفتاح. ويحتمل ان يكون جمع مفتح للفتح وهو المخزون. فقوله تعالى ولا حبة في ظلمات
22:50الارض ولا رطب تنبيه بها على غيرها لانها اشد تغيبا من كل شيء. قوله تعالى في كتاب مبين اي دوح محفوظ وقيل علم الله وقوله تعالى يتوفاكم بالليل اي اذا نمتم وفي ذلك اعتبارا واستدلال عن بعث اخروي الاخروي. وقوله
23:10طالما جرحتم اي ما كسبتم من الاعمال وقولوا تعالى يبعثكم في ان يوقظكم من النوم. والظمير عائد على النهار لان غالب اليقظة فيه طالب النوم بالليل. وقوله تعالى اجل مسمى اي اجل الموت. ايه انتهى المقطع اكمل
23:30يعني قال وقوله تعالى حفظ جمع حافظ وهم الملائكة الكاتبون وقوله تعالى توفته رسلنا اي الملائكة مع ملك الموت. وقوله تعالى ثم ردوا خروج من الخطاب الى الغيبة. والضمير لجميع الخلق. وقوله تعالى قل من ينجيكم الاية
23:50اقامة حجة وظلمات البر والبحر عبارة عن شدائدهما واهوالهما كما يقال لليوم الشديد مظلم. وقوله تعالى عذاب من فوقكم او من تحت ارجلكم قيل الذي من فوق امطار الحجارة. ومن تحت الخسف وقيل من فوقكم تسليط اكابركم. ومن تحت ارجلكم
24:10محيط سفلتكم وهذا بعيد او ينبسكم شيعا ان يخلطكم فرقا مختلفين. ويذيق بعضكم بأس بعض بالقتال تهاني الخطاب بهذه الاية للكفار او للمؤمنين. ورؤي انه لما نزلت ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ
24:30وجهك. فلما نزلت من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك. فلما نزلت او يلبسكم شيعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه اهون فقضى الله على هذه الامة بالفتن والقتال الى يوم القيامة. قوله تعالى وكذب به قومك الضمير عائد
24:50القرآن او على الوعيد المتقدم. وقومك هم قريش وقوله تعالى لست عليكم بوكيل اي بحفيظ ومتسلط. وفي ذلك ان سخها القتال وقوله تعالى لكل نبأ مستقر اي غاية يعرى يعرف عندها صدقه من من كذبه. قوله تعالى
25:10في اياتنا في الاستهزاء بها والطعن فيها. وقوله تعالى فاعرض عنهم اي قم ولا تجالسهم. وقوله تعالى واما ينسينك الشيطان مركبة من ان الشرقية وماء الزائدة. والمعنى ان انساك الشيطان النهي عن مجالسة فلا تقعد بعد ان تذكر النهي. وقوله تعالى وما
25:30الذين يتقون من حسابهم من شيء الذين يتقون هم المؤمنون والضمير في حسابهم للكفار مستهزئين. والمعنى ليس على المؤمنين من حساب الكفار على استهزائهم وضلالهم. وقيل ان ذلك يقتضي براحة جلوس المؤمنين مع الكافرين. لانهم شق عليهم النهي عن
25:50لذلك اذ كانوا لا بد لهم من مخالطتهم في طلب المعاش والطواف من البيت وغير ذلك. ثم نسخت باية النساء وهي قوله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب الاية وقيل انها لا تقتضي اباحة القعود. وقوله تعالى ولكن ذكرى لعلهم يتقون فيه وجهان. احدهما ان المعنى ليس عن المؤمنين حساب
26:10الكفار ولكن عليهم تذكير لهم ووعظ. واعراض ذكرى على هذا نصب على المصدر وتقديره يذكرونهم بكرا او رفع تقديره عليهم ذكرا والضمير في لعلهم عائد على الكفار ان يذكرونهم رجاء يتقوا او عائد على المؤمنين
26:30ان يذكرونهم ليكون تذكير وبعضهم تقوى لله. والوجه الثاني ان المعنى ليس نهي المؤمنين عن القاعود مع الكافرين بسبب ان من حسابهم شيء وانما هو ذكرى للمؤمنين. واعراض ذكرى على هذا خبر ابتداء مضمن تقدير ولكن نهيهم ذكرا. او مفعول من
26:50يجري تقدير انما نهوا ذكرا والضمير في لعلهم على هذا للمؤمنين لا غير. قوله تعالى وذر الندين قيل انا منسوخة بالسيف وقيل من هو تهديد؟ فلا مشاركة فلا نسخ فيها. وقوله تعالى اتخذوا دينهم لعبا ولهوا. اي
27:10الذي الدين الذين كان ينبغي لهم لعبا ولهوا لانهم سخروا منه. او اتخذوا الدين الذي يعتقدونه لعبوا ولهو لانهم لا لا يؤمنون بالبعث فهم يلعبون ويلهون. وذكر بي الضمير عائد على الدين او على القرآن. ان تبسل قيل معناه تحبس وقيل تفضح
27:30حين تهلك وهو في موضع مفعول من اجله اي ذكر به كراهة ان تبسل نفس. وقوله تعالى وان تعدم كل عدل ايوا ان تعطى او عفوا وان تعطي كل فدية لا يؤخذ منها. طيب
27:50طيب عندنا قوله تعالى آآ قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله عرفنا تدعون انها عن الدعاء دعاء المسألة دعاء العبادة دعاء العبادة. طيب آآ قل لا اتبع اهوائكم قد ظللتم اذا وما انا من المهتدين. قد ضللتم قل لا اتبع اهوائكم
28:20على انهم اصحاب اهواء وشهوات. وليس لهم يعني لا يعني ليسوا ليسوا على على حق. بل هم على باطل. قل لا اتبعوا اهوائكم. سماها هو لانها ليست على حق انما هي على باطل. قد ضللت اذا وما انا من المهتدين. يقول ان اتبعت اهواءكم قذرت. طيب
28:40قوله تعالى قل اني على بينة من ربي. يقول على بينة اي على امر بين من معرفة ربه يعني على على وضوح وعلى امر يعني لا لا لبس فيه. طيب بين هذه التاء وش تسمى؟ تاء التأنيث ولا تاء المبالغة
29:00ما معنى تاء المبالغة؟ تاء التأليف معروف. يعني تقول هذا كلام بين. وهذه كلمة بينة. كلمة بيننا مؤلف وكلام بين ذكر لكن اذا قلنا للمبالغة ما معناه؟ المبالغة المبالغة في وصف الشيء لما تقول
29:20مثلا علامة علامة رجل علامة علامة هنا اصلها رجل علام. فدخلت التاء للمبالغة يقول بينة اصلها بينة لكن دخلت التالي المبالغة. طيب. يقول على من اكذبتم به اي البينة او بما جاءكم من الوحي. ما عندي ما تستعجلون به. يقول انهم كانوا يستعجلون العذاب. تقول
29:50ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة. يستعجلون العذاب. او ان ما تستعجلوا به من المقترحات التي كانوا يقترحونها كان المشركون يقترحون على النبي صلى الله عليه وسلم. مثل ما يقولون مثلا اجعل مكة مروجا وانهارا. اجعل فيها كذا ازح الجبال
30:10قال عنها يقول المؤلف هنا الاقرب ان يكون ما به هو هو العذاب الذي كانوا يتحدون يقولوا اين مثل سأل سائل بعذاب واقع وتلاحظ ان المؤلف دائما او غالبا غالبا يذكر الاقوال في التفسير واحيانا في الغالب
30:30قالوا والاول اظهر. طيب. يقول ان الحكم الا لله يقص الحق في قراءتان يقص الحق يعني يوضح ويبين. او يقضي الحق يعني يفصل يفصل بيننا. وذكر المؤلف في القولين ثم قال وقراءة يقضي اولى. ليش؟ قال لان آآ لان السياق في في في القضاء
31:00قال وهو خير الفاصلين اي الحاكمين. طيب وعنده مفاتح الغيب ما معنى مفاتح؟ وعنده مفاتح الغيب قال مفاتح جمع في مفاتيح المفاتيح ايه مفاتح مفاتح الغيب مفاتح مفاتح الغيب آآ جمع مفتح وجمع مفتح للكسر وبالفتح. والمفاتح هي الخزائن
31:40خزائن ويقول هنا اه يحتمل انها تكون خزائنه يحتمل ان تكون مفاتيح الخزائن لكن الذي يظهر ان المفتاح يجمع عليه مفاتيح يجمع المفاتيح. يمكن يجوز جمعه على المفاتيح لكن المفتح اللي هي الخزائن. عنده خزائن مفاتح
32:00الغيب يعني خزائن الغيب. هذا الذي يظهر. طيب وعند مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو يعلم ما في البر والبحر. اه وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض
32:20يقول ولا احبتي في ظلمات الارض قال تنبيه على انها اشد تغييبا من كل شيء. يقول حبة تغيب في في ظلمات الارض يعلمها الله. يقول هذا تنبيه على ان الاشياء الدقيقة يعني لا تغيب عن الله سبحانه وتعالى. لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
32:40وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلوا ما جرحتم بالنهار يقول هنا يتوفاكم بالليل. ما المراد بالوفاة هنا؟ نقول هي الوفاة الصغرى وهي النوم وانت اذا قمت من من الليل ماذا تقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا كانها موتة موتة بس موتة صغرى الله
33:10والانفس حين موتها يعني في منامها. فيتوفى هنا معناه ولذلك فسروا قول الله عز لعيسى اني متوفيك. ما معنى متوفيك؟ قال الله قائد. قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك والي مطهرك والذي
33:30بالتوفيق يعني قابضك قبضة النوم ورافعك الى السماء ليست ليست ليست الوفاة هنا اللي هي قبض الروح وموت والموت الحقيقي لا لان عيسى لم يمت. عيسى رفع الى السماء وسينزل في اخر الزمان. ولم يمت
33:50طيب يتوفاكم بالليل آآ قال نعم. ويعلم ما جرحتم. ما معنى جرحتم؟ اي كسبتم؟ الجرح هنا. الجرح مراد سميت الصيود من الطيور وغيرها جوارح لانها تكسب الجرح والكسب ما جرحتم
34:20قال ويعلم ما جرحتم ثم يعلم ما جرحتم بالنهار. يعني الله سبحانه وتعالى هو الذي يتوفى الناس يعني يقبض ارواحهم في فرشهم ينامون. ثم يبعثهم بعد هذا هذه النومة الموتة الصغرى. ثم
34:40واذا اذا جاء النهار كل خرج الى عمله ومشاغله الله سبحانه وتعالى يعلم ما جرح كل انسان اي ما عمل كل انسان وما كسب من خير او شر. كل هذا في علم الله. طيب. قال يقضى اجل مسمى
35:00نهاية نهاية الدنيا او نهاية كل انسان وهو الموت. ثم اليه مرجعكم فثم ينبئكم بما كنتم تعملون. طيب وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة. قال حفظة جمع حافظ وهي الملائكة. الملائكة الكرام الكاتبين. طيب قال ويرسل عليكم حفظة حتى اذا جاء احدكم
35:30لكم الموت يعني جاء الاجل. توفته رسلنا. وهم لا يفرطون الذي الانسان اذا مات اذا اذا اراد الله قبض روحه. من الذي من الذي يقبض روحه؟ من الذي يميته ملائكة ولا ملك الموت؟ ولا الله؟ ملك الموت. طيب هنا يقول توفتهم اه رسلنا ما قال ملك الموت
36:00ايوا في سورة السجدة قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. وفي ايات اخرى يتوفاكم الله الله يتوفى الانفس. اي نعم. وهنا قال الرسل توفرت رسل. اقول لا تعارف بينهم
36:20الذي الله عز وجل ما من نفس الا الله سبحانه وتعالى عالم بقبضها. وهو الذي يأمر ملك الموت بقبره الذي امر هو الذي يقبضها. فالله سبحانه وتعالى لكن الذي يباشر ملك الموت ملك الموت. وملك الموت معه ملائكة
36:40مع ملائكة فاذا قبضها اذا قبض الروح اخذته الملائكة منه. ملائكة الرحمة معها معها كفر من الجنة وحنوط من الجنة فيأخذونها ويصعدون بها الى السماء. فتفتح لها ابواب السماء. وملائكة الرحمة للمؤمن وملائكة العذاب
37:00للكافر يقبضونها بسرعة من ملك الموت في كفن من النار وحانوت من النار ويصعدون به الى السماء فتغلق فيها ابواب السماء فتعاد الى الى الارض. الرحمة؟ ايه كل مؤمن اي مؤمن
37:20في استثناء يعني هذا الاصل يعني يا كافر يا مسلم طيب توفت روسنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الى الله. ردوا الى الله يعني الخلق ردوا الى الخلق جميعا المؤمن والكافر. كل الخلق يردون الى الله ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. طيب السؤال هنا مولى هنا
37:50مولاهم الله ومولاهم صح؟ هل الله مولى للكافر؟ ولا الله ولي الذين امنوا؟ طيب هنا يقول مولاهم هنا الاية هذي نص على ان الله مولى جميع الخلق الكافر والمؤمن نقول نقول الولاية نوعان ولاية عامة وولاية خاصة. الولاية العامة بمعنى ان الله هو الذي يتولى
38:20امورهم وشؤونهم وحسابهم. وهذا مطلق للكافر والمؤمن. وفي هناك ولاية خاصة. وهو ولاية النصرة والمعية والتأييد وغيره هذي خاصة بالمؤمنين. الله ولي الذين امنوا. هذا الا ان اولياء يا الله لا خوف عليهم. واضح؟ عامة عامة الكافر والمؤمن. ها؟ يعني
38:50يتولى امرهم يعني يتولى شأنهم كلهم وحسابهم كله. طيب عشان نعرف مثل مثل المعية. عندنا معية عامة ومعي خاصة اذا قيل لك وهو معكم اينما كنتم. نقول هذه معية عامة. يدخل فيها الكافر والمؤمن. ولكن لما يقول
39:10الله مع والله مع الصابرين. زين؟ اه هذي لا معية خاصة. وهكذا نجد اشياء احيانا تكون عامة واحيانا تكون خاصة طيب قل من قل من ينجيكم. هذا خطاب الكفار. تقرير
39:30بيان تقرير ان ان الله هو الذي ينجي وان الله هو الذي يستحق العبادة. وهذا استدلال توحيد الربوبية على توحيد او الالوهية او العبادة. لان الذي ينجي من ظلمات البر والبحر وهم يعرفونه هو الله. فيجب عليكم ان تعبدوه هذا معناه. قل من
39:50ينجيكم من ظلمات البر والبحر. قال طيب كيف ظلمات؟ هل يلزم ان تكون البر والبحر ظلمات؟ قد يكون فيه نور شمس. قال لا معنى الظلمات هنا انها ان الشي مدلهم شديد عليهم شدائد لا يلزم ان تكون ظلمات قد تكون ظلمات قد لا تكون والمراد بها الشدائد
40:10اخوان طيب قل من طيب قال بعدها تدعونه تضرعا وخفية يعني الكفار يدعونه يدعونه هنا الدعاء معناه الدعاء الحقيقي الدعاء المسألة الدعاء هنا دعاء المسألة ويدخل في دعاء العبادة. يدعون ربهم متضرعين له. وخفي اي مخفين. لانهم كفار مشركين
40:40فاذا اشتد عليهم الامر بدأوا يدعون ربهم. لان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. يعني اللام هنا القسم تسمى لام القسم يعني والله والله لان انجانا من هذه من هذا الشيء من هذه يعني هذه الظلمات والشدائد
41:00لنكونن من الشاكرين يعني من الموحدين. طيب. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب. ثم تشرفون قل قل هو القادر تهديد هذا الامر. هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال عذابا من فوقكم؟ قال
41:20ما يصيبهم من من فوقهم. اما من بالحجارة كما اصاب قوم لوط بالحجارة. ولا بالظلة والعذاب كما اصاب قوم او بالريح الشديدة من اعلاهم كما اصاب قوم عاد عاد بالريح او الصيحة هذا كله جائز
41:40واما من تحت ارجلهم اما بالخسف ولا الرجفة. قال او يلبسكم شيعة يلبسكم يعني يخلطكم تصبحون شيعا يعني فرقا. تتقاتلون وتتناحرون كما هو الواقع. طيب يقول انظر كيف نصرف الايات ونوضحها نبينا لعلهم يفقهون وكذب به قومه
42:10الحق لست عليكم بوكيل. يقول كذب به اي القرآن والوحي او الوعيد. قل لست عليكم بوكيل يعني بحفيظ ومتصدق قال وفي ذلك متاركة نسختها نسختها اية القتال شلون متاركة ما معنى؟ يعني المتاركة والموادعة بمعنى انك لا تقاتلهم ولا يقاتلونك. وانما تبلغهم فقط. هذا
42:40وهذا كان في اول الامر. يعني في ايات كثيرة حملت على هذا مثل فاصفح الصفح الجميل. ومثل اه فاصفح عنهم وقل سلام فاصبر صبرا جميلا واعرض عن المشركين واعرض عنهم ونحو ذلك. والصحيح انها ليست منسوخة باية القتال. اية
43:00في مكانها يعمل بها. وهذه يأتي وقت يعمل بها اللي هي المشاركة. فلا فلا تعارض بينها عشان نقول بالنسخ طيب واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا مراد بالخوض في الايات هو الاستهزاء والسخرية بايات
43:20بالقرآن باولياء الله بالنبي بشرع الله كل هذا داخل. كل هذا داخل في الاستهزاء. قال اذا فاعرض عنهم لا تجالسهم. واما ينشنك الشيطان قال هنا واما ينسيان اصلها وانما. وقل ان
43:40وماء زائدة. صحيح ان ماء للتأكيد. زين؟ واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم. ولذلك انساك الشيطان لا تجلس بعد الذكر. قال فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
44:00وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء. يقول هؤلاء الذين يتقون ويخافون الله. ليس عليهم حساب هؤلاء المستنزهين. قل اذا وجدت مستهزئين ولا تجلس معهم يستهزئون يسخرون يستهزئون بالله ورسوله لا تجالسهم واخرج عنهم
44:20قم عنهم وليس عليك حسابهم. طيب. ثم قال بعدها وما على الذين تقوم بحسابهم من شيء ولكن ذكرى لعل انهم يتقون. طيب الان عندنا هذه القضية قضية مهمة حقيقة. يعني تجد بعض الناس اما انه لا يعرف الحكم الشرعي. او يتساهل
44:40او يتجاهل هذا الشيء اذا وجدت ناس في مجلس يستهزئون يستهزئون احيانا بالله برسوله بكتابه شرعني يا اهل الخير يا اهل الصلاح يستهزئون لا يجوز تجلس معهم لك الان لك حالة لك احد امرين اما النص
45:00والتذكير والتخويف لهم ومناصحتهم واما مغادرة المكان والخروج عنه الخروج عنه اما ان يجلس ويسكت هذا يدخل في الحكم فيكون مثل ما قال الله سبحانه وتعالى في سورة في سورة النساء انكم اذا مثلهم انكم اذا مثلهم فحكمكم
45:20فالراظي كالفاعل اللي جالس ويسكت كانه فعل ولذلك قال هنا قال ولكن ذكرى لعلهم يتقون يعني هذه ذكرى تذكير لهم. لعل هؤلاء الذين يستهزئون يتقون الله عز وجل ويخافون. طيب
45:40طيب قالوا هنا بعدها وذروا للذين اتخذوا وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهو الاصل تقديم اللعب على اللهو من جميع القرآن. الا في موضعين فقط. اه في الاعراف هو في العنكبوت. بس. قدم قدم اللهو على اللعب. والا جميع الايات اللعب
46:20وهذا هو الاصل لان اللعب للصغار صغار يلعبون والكبار يلهون والانسان وهو في حكم الصغير لعب وفي حكم الكبير له يلهى يلهب الدنيا يلهب النساء يلهب الاموال يلهب اشغال كثيرة
46:40الله يناسب الكبار هذا الاصل لكن يبقى عندنا ما ما العلة ما السبب؟ ما النكتة في تقديم على اللعب في الاعراف وفي العنكبوت. هذه يعني تبحث في مكانها. اذا مرت معنا تبحث في مكانها. ولابد
47:00بعض يعني اذكر فيه توجيهات لتقديم هذا على ولا جميع القرآن كله تقديم اول شيء له ثم اللعب ثم اللعب طيب وذري الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وهذه قراءة مهمة جدا معرفة قواعد اللي يسمونها الالفاظ المتشابهة في القرآن الكريم. معرفة القواعد هذي
47:30تريح الحفاظ. انت تقرأ الان في سورة الانعام مثلا او في سورة الحديد. او في اي موضع من القرآن فيه لهو ولعب وجاء شخص والبس عليك وانت تصلي قال لك مثلا لهون ولعب انت ما تلتفت اليه. لان عندك قاعدة ايوة
47:50عندك قاعدة ان الاعراف والعنكبوت اللعب هو الاخير. والله هو الاول خلاص ما تلتفت اليه وذروا الذين اتخذوا دينهم لهو ولعبا ولهوا طيب يقول مؤلف نفس الشيء يقول في متاركة وموادعة ومنسوخة باية السيف اقول لا الاصل ان دار الذين
48:20اما لعدم قدرتك لمواجهتهم فتتركهم او لانك بلغتهم ولم يقبلوا منك فتتركهم. ولا تعارض بينها طيب وذكر به نفس الشيء الضمير يعود الى الى القرآن الى الوحي وذكر به ان
48:40نفس ما معنى تغسل؟ قال تحبس وترهل وتفضح لها عدة معاني لكن الذي يظهر هو ان النفس تحبس يوم القيامة. مثل قوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة. يعني ترهن وتحبس. كل نفس بما كسبت
49:00محبوسة بعملها ليس لها من دون الله ولي ولا شفاء. ولذلك قال وان تعدل يعني تقدم فداء ما ما يفك عنها. هذا معنى وتكون مرهونة بعمله. كل النفس مرهونة بعملها الا اصحاب اليمين. وقد
49:20فكوا انفسهم بالعمل الصالح. طيب انت تبسل نفسا شف قال وان تعدل كل عدل. اي اقدم كل فداء ما يقبل طيب قل ان ادعو اقف من عنده اي وقفنا له قل انا ادعو ها
49:40واحد وسبعين يعني اخر شي سبعين سبعين طيب طيب نقف عند هذا القدر ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا وان يعيننا واياكم على الطاعة