74- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الأنعام (٣١-٥٠) | يوم ١٤٤٤/١٠/١٠ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم
0:20هذا اليوم هو يوم الاحد الموافق للعاشر من الشهر العاشر شهر شوال من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في مثل هذه الليلة مع كتاب التسهيل لعلوم التنزيل وهو تفسير الامام ابن جزير رحمه الله تعالى
0:40اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا ولكم. اللهم امين. اه سورة الانعام الاية الحادثة والثلاثون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله. تفضل اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد
1:00وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا شيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه. في قوله تعالى قالوا يا حسرتنا على ما
1:20الضمير في فيها للحياة الدنيا لان المعنى يقتضي ذلك وان لم يجري لها ذكر وقيل للساعات فرطنا في شأنها والاستعداد لها. والاول اظهر. وقوله تعالى وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم كناية عن تحمل الذنوب
1:40وقال على ظهورهم لان العادة حمل الاثقال على الظهور. وقيل انهم يحملونها على ظهورهم حقيقة وروي في ذلك ان الكافر يركبه عمله بعد ان يمتثل له في اقبح صورة. وان المؤمن يركب عمله بعد ان يتصور له في احسن صورة. وقوله
2:00تعالى الا ساء ما يسيرون اخبار عن سوء ما يفعلون من الاوزار. وقوله تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون قرأ نافع يحزن عفوا يحزن حيث وقع بظم الياء. من احزن الا قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر
2:20وقرأ الباقون بفتح دياء من حزن الثلاثي وهو اشهر في اللغة. قوله تعالى والذين يقولون قولهم انه ساحر شاعر كاهن وقوله تعالى فانهم لا يكذبونك من قرأ بالتشديد فالمعنى لا يكذبونك معتقدين لكذبك وانما هم
2:40يجحدون الحق مع علمهم به. ومن قرأه بالتخفيف فقيل معناه لا يجدونك كاذبا يقال اكذبت فلانا اذا وجدته كما يقال احمدته اذا وجدته محمودا. وقيل هي بمعنى التشديد يقال كذب فلان فلانا واكذبه بمعنى
3:00عنا واحد وهو لقوله بعد هذا يجحدون ويؤيد هذا ما روي انها نزلت في ابي جهل. فانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن نكذب ما جئت به وانه قال لي الاخنث بن شريق والله ان محمدا لصادق ولا
3:20اني احسده ولكني احسده على الشرف وقوله تعالى ولكن الظالمين اي ولكنهم ووظع الظاهر موضعا مظمر عليكم السلام ورحمة الله. للدلالة على انهم ظلموا في جحودهم. وقوله تعالى ولقد كذبت رسل من قبلك الاية تسلية للنبي
3:40صلى الله عليه وسلم وحض له على الصبر ووعد له بالنصر. وقوله تعالى ولا مبدل لكلمات الله اي لمواعيده لرسله. كقول ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وفي هذا تقوية للوعيد. وقوله تعالى ولقد
4:00من نبأ المرسلين اي من اخبارهم ويعني بذلك صبرهم ثم نصرهم وهذا ايضا وهذا ايضا تقوية للوعد والحظ على الصبر جاءك محذوف تقديره نبأ او جلاء. جلاء جلاء بالجن. قال في هامش باء بيان وفي دال
4:20خبر مم نبأ او خبر؟ ايه لكن جلاء؟ ايه. انه عندي مكتوب خلاف يعني تقديره جاء كنبأ او خلاف. لكن ايش معنى الجلاء يعني وضوح؟ يمكن اتضح لك امرهم وقوله تعالى وان كان كبر عليك اعراضهم الاية مقصودها
4:50حمل النبي صلى الله عليه وسلم على الصبر والتسليم لما اراد الله بعباده من ايمان او كفر. فانه صلى الله عليه وسلم كان شديد الحرص على ايمانهم فقيل له ان استطعت ان تدخل في الارض او تصعد الى السماء لتأتيهم باية يؤمنوا بسببها فافعل. وانت لا تقدر على ذلك فاستسلم
5:10والنفق في الارض معناه منفذ تنفذ فيه الى ما تحت الارض. وحذف جواب بفهم المعنى. وقوله تعالى لو شاء الله لجمعهم على الهدى حجة لاهل السنة على القدرية. فلا تكونن من الجاهلين اي من الذين يجهلون ان الله
5:30هذا جمعهم على الهدى. وقوله تعالى انما يستجيب. شوفوا الان عندنا مجموعة من ايات اولها قوله تعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله. حتى اذا جاءتهم ساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها. المؤلف قال ما فرطنا فيها اي في الدنيا. ان يضيعنا
6:00ضيعنا اعمارنا في الدنيا بغير عمل. زين؟ دنيا لان قال لان المعنى يقتضي ذلك. والا لم يجري له ذكر. وقيل الساعة. لكن انت لما تقرأ الاية جاءتهم الساعة. ايه. حتى اذا جاءتهم
6:20ساعة اي يوم القيامة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها. اذا الضمير يعود الى الساعة. حتى اذا جاءتهم الساعة قالوا يا حسرتنا على اي شيء؟ على ما فرطنا فيها؟ اي في الساعة ضيعنا هذا اليوم الذي سنجازى به
6:40فالمؤلف يقول لا المؤلف يقول على ما فرطنا في الدنيا ضيعنا اوقاتنا في الدنيا بغير عمل. ضيعوها باللهو واللعب او يقال ان يكون او ذكر قولين او ثم قال وقيل الساعة. وقيل الساعة
7:00فرطنا في شأن الساعة والاستعداد لها. الذي يظهر ان من ظاهر الاية انها الساعة. انها الساعة. ولا يمنع القولين اصلا ما يمنعني ان ان يراد ان ان الانسان اذا جاء يوم القيامة سيندم سواء كان من المؤمنين الصالحين او من
7:20اهل الضلال والفسق والضياع. كل سيندم. يندم على اي شيء؟ كما قال الله عز وجل. قال يا ليتني قدمت لحياتي. اي قدمت عملي في الدنيا للاخرة. والذي يظهر الامران يعني يعني على على ما فرطنا في الدنيا
7:40فضاعت علينا الاخرة. ضيعوا الدنيا فضاع الامران. انفرط عليهم الامران. او يقال ان المراد به الساعة ويلزم يلزم من يعني الحرص على الساعة والحصول في اجر الاخرة عمل الدنيا. وكلاهما بينهما تلازم
8:00فمن ضيع الدنيا ضاعت الاخرة عليه. طيب يقول وهم يحملون وسارا على ظهورهم. قال هذي كناية. عن تحمل الذنوب والاوزار جمع وزر والوزر هو الذنب. طيب. كناية عن اه تحمل الذنوب. وقال على ظهورهم لان العادة حمل الاثقال على الظهور. طيب. وقيل انهم يحملون حقيقة
8:30يحملون على ظهورهم حقيقة. الذي يظهر الله اعلم من الاية ان الاصل في نصوص القرآن الحقيقة. الاصل في نصوص القرآن انها تحمل على الحقيقة. الا اذا دل الدليل على حمله على غير الحقيقة. فالذي يظهر انهم يحملونه
8:50كما ان الاعمال توزن يوم القيامة واصحابه يوزنون والاعراض تكون الاعراض تنقلب اجسام وتوزن فلا يمنع ان تكون هذي ايضا يحملون على على ظهورهم ولذلك جاء في بعض الاحاديث ان صاحب اه صاحب الذهب والفضة ويعني هو صاحب
9:20صاحب الابل والغنم والبقر يؤتى بها يوم القيامة. يؤتى به يعني يعذب بها. يعذب ما من صاحب دابة ولا فضة لا يؤدي زكاتها الا مثلت يوم القيامة صفائح صحائف او صفائح من نار فتحى به
9:40واعلم انه يؤتى بها يؤتى بها حقيقة. وهذه ممكن ان يقال انهم مثلا يحملون الاوزار على ظهورهم حقيقة طيب. هو قال انه يعني جاء في بعض الاثار ان الكافر يركبه عمله. هذا يحتاج الى
10:00يعني ثبوت الدليل اذا ثبت الدليل خلاص صار هو الفاصل. يقول الا ساء ما يزرون هذا خبر كانه يقول خاتمة الاية. يعني الاية قال نعم قال وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم الا ساء ما يجرون. هذي جملة على الاستفتاح والتنبيه
10:20وساء فعل جامد فاعله محذوف تقديره الا آآ ساء الوزر الذي يزرونه ساء الوزر وزرهم هذا التقدير. وساء من آآ افعل يعني الذنب الذم والمدح ساء نعمة وبئس وساءة قد قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. اي نعم. يقول فيها قراءتان. قد نعلم انه ليحزنك. هذي قراءة الامام نافع
11:00يحزن احزنه فعل رباعي. طيب وقراءة الجمهور ثلاثي حزنا او حزن قد نعلم انه لا يحزنك حزنا. فتح ليحزنك والمعنى واحد فانهم لا يكذبونك قراءتان ايضا. قراءة التشديد وقراءة التخفيف. فانهم لا
11:30يكذبونك او لا يكذبونك. واعطانا معنيين قال يكذبونك اي يكذبونك. قال هنا معتقدين كذبك. يعني والتخفيف قال ينسبونك الى الكذب وقيل المعنى واحد السلام طيب هذا خبر من الله سبحانه وتعالى ان هؤلاء الكفار يعني يعرفون يعني يعرفون دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
12:10يعرفون صدقه ويعني ولا يجحدون ذلك ولا يمكن ولا ولا يعني ولا وان كانوا يجحدونه لكنهم في انفسهم يعلمون حقيقة دعوته. ولذلك قال ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. يقول يشقى ولكن
12:30ما قال ولكنهم قال قال انه ليحزنك الذي يقولون فانه لا يكذبونك ولكنهم بايات الله يجحدون. قال لا ولكن الظالمين هذا ايش نسميه للبلاغة؟ البلاغة القرآنية او في علم البديع يسمى الاظهار في موعد في موضع الاظمار
12:50الاظهار في موظع الاغمار. او وظع الظاهر موظع المظمر. ويستعمل القرآن كثيرا. يأتي في القرآن كثير. ان يؤتى آآ مكان الضمير ظاهر يعني لنكتب بلاغية لهدف لغرض وهكذا وهنا لماذا؟ قال يعني لو قال ولكنهم بايات الله يجحدون. اه لو قال كذا مشى الكلام. لكن لما قال ولكن الظالمين
13:20اظهر لنا ان عمله هذا ظلم. وان قولهم ظلم. ولذلك وصفوا بالظلم ولكن الظالمين يعني في في ايات في مواضع كثيرة في القرآن. يعني الاظهار مقام الاظمار تأكد الظلم ايه لو لم يأتي بهذا بهذه اللفظة ظلم ما ظهر لنا هذا المعنى لكن لما ذكر الظلم عرفنا
13:50قولهم هذا فيه ظلم وانه متعدي طيب ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وحث على الصبر. ولقد كذبت اسم من قبل فصبروا على ما كذبوا
14:10واودوا حتى اتاهم رسولا ولا مبدل كلمات الله اي موعدهم طيب ولقد جاءك من نبأ المرسلين. اين الفاعل؟ محذوف. ولا ولقد جاءك من نبأ المرسلين اي جاءك خبر من اخبار المرسلين. هذا التقدير محذوف. يقول نبأ او جلاء
14:40يعني بيان بيان وخبر المتقدمين طيب قال وان كان كبره عليك اعراضهم ان نسميها اداة شرط ان تحتاج الى فعل الشرط جوابه فعله هذي وان كان كان كبر عليك اعراظهم طيب اين
15:00الجواب قال محذوف وهذا كثير يحدث في القرآن. حذف الجواب شرط كثير. خاصة مع لولا او مع لو لو ولو ترى اي الظالمون ولو ترى اذا المجرمون هذي يحدث كثير. وهنا حذف قالوا وان كان كبر عليك اعراضهم
15:20ها فافعل. الجواب فافعل. فافعل. فان كان كبر الفروع. فان استطعت ان ان تبتغي نفقا في الارض او سلم فافعل الجواب محذوف. حذف للاختصار. والمعنى يعني بيان شدة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية
15:40قومه. مم. ولذلك جاء قال فتأتيهم باية ولو شاء الله وجمعوا مع الهدى. طيب يقول هنا وعرف النفق قال يعني كانه لا تشق لا يشق على نفسه كالامر هذا؟ اي نعم مثل قوله فلعلك باق عن نفسك يا
16:00اي نعم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات يعني تأنى بالامر والامر بيد الله عليك البلاغ تبليغهم الرسالة تم هدايتهم ودخولهم في الاسلام. فهذا الامر ليس لك ليس لك. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. يقول المؤلف حجة لاهل
16:20سنة على القدرية القدرية المعتزلة وغيرهم ممن ينفي اه ان يكون الذي يخلق الفعل هو الله. يقولون هو الذي يخلق الانسان هو الذي يخلق فعله. العاصي هو الذي يوجد المعصية والطائع هو الذي يوجد الطاعة. اما الله
16:40ليس له دخل في ذلك. هذا مذهب هم؟ ايه يعني هم يقولون وهم كل كل هذا فرار من اي شيء يقولون كيف يعني لا يتصور بالعقل هم دخلوا العقل هنا اشكاله ادخال العقل في الاشياء في في القضاء والقدر. يقولون يعني كيف
17:00الله سبحانه وتعالى يعني يقدر على هذا الانسان معصية. ثم يعذبه ما يمكن يقدر عليه معصية ثم يعذب هذا ظلم. ايه وهم فروا من هذا فقالوا لا الذي الذي يفعل
17:20يوجدها يخلقها هو الانسان. ولذلك اذا عذب الله هو الذي يوجد هذا الشيء. وهذا وهذا خلط بين المشيئة العامة لله والمشيئة الخاصة للانسان تحكيم عقل ادخال العقل في اشياء يعني لا يدخلها العقل. ونحن نقول لهم آآ مشيئة الله فوقهم مشيئتكم
17:40المخلوق وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فالانسان فالانسان له مشيئة وله قدرة وله ارادة. والله له مشيئة وقدرة وارادة ولا تتعارضون ومشيئة المخلوق تحت مشيئة الخالق. وقدرته تحت قدرة الخالق. فلا يمكن للانسان ان ان يتحرك بهذا الكون الا بعلم الله وقدرته وارادته
18:00اي نعم. يبقى عاد النتيجة يعذب الله ما يعذب هذا بحكمته. لا ندخل ندخل فيه. طيب وبعدين نعرف ان الله سبحانه وتعالى يعني يعني جعل آآ هناك يعني نصب الادلة
18:20الشرعية والادلة العقلية للانسان يعرف يميز بينه بين الخير والشر. انا هديناه السبيل اما شيعة واما كفورا. ميت يستطيع مثل ما ان الحيوان يميز بين ما يأكل من الذي ينفعه والذي يضره يتجنب الذي يضره. والحيوان اذا اذا رأى حفرة عميقة تجنبها
18:40ما يلقي بنفسه يقول والله قدر الله علي. يكفي المعتزلة. يعني وهو حيوان فكيف بالانسان؟ انسان عطى الله نصب الله له وقال من شاء يستاهل لي ومن شاء منكم ان يستقيم. من اراد ان يستقيم فليستقيم. طيب. يقول هنا حجة لالسنة على القدرية
19:00ستكون لانه قال شيخ قالوا ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. يعني الله قادر على ان يهدي الخلق كله. ولكنه فتح له مجال واعطاهم الخيارات عطاهم الخيار في الاهتداء وعدمه. كيف ولذلك قال فلا تكن من الجاهلين. الذين يجهلون ان الله لو شاء
19:20الناس على الهدى طيب شوفوا الايات التي بعدها تفضل. قال رحمه الله في قوله تعالى انما يستجيب الذين يسمعون بمعنى انه ما يستجيب ولك الذين يسمعون فيفهمون ويعقلون. وقوله تعالى والموتى يبعثهم الله فيه ثلاثة تأويلات
19:40احدها ان الموت عبارة عن الكفار لموت قلوبهم والبعث المراد به الحشر يوم القيامة. فالمعنى ان الكفار في الموتى في قلة سمعهم وعدم فهمهم. فيبعثهم الله في الاخرة وحينئذ يسمعون. والاخر ان الموت عبارة عن الكفار. والبعث
20:00عبارة عن هدايتهم للفهم والسماع. والثالث ان الموت على حقيقته والبعث على حقيقته فهو اخبار عن بعث الموتى يوم القيامة وقوله تعالى طيب يعني شوف الاية هذي عشان ناخذها اية حتى في قوله انما يستجيب الذين يسمعون فيه دلالة او في رد على القدرية
20:20شايف؟ في رد. يستجيب لك الذين يسمعون ويفهمون ويعقلون. يعني ان الله اعطاهم الفهم والعقل فيستجيبون لك ما قال ان الله هو الذي بيده القدر وانه هو الذي كما تقول المعتزلة. اه فان ان الله يعني ما اعطاهم
20:40اعطاهم القدرة واعطاهم السمع والاستجابة والعقل يستطيعون. طيب ما المراد بقوله؟ ها اي نعم. على ان لهم عقول. لهم عقول ولهم استطاعة. طيب. والموتى يبعثهم الله. المراد بالموتى هنا اما المراد به الكفار وان الله يبعثهم يوم القيامة. وان كانوا موته في الدنيا فسيبعثهم الله يجازيهم او يراد به الموت
21:10يعني استعارة موت موت القلب. وهو الكفر والضلال. مثل قوله تعالى فقولهن والموتى يبعثهم الله اي الكفار يهديهم الله ويبعثهم شهود كل ثلاث اقوال قال الموت هنا عبارة عن كفار بموت قلوبهم هذا هو هذه استعارة او هذا والبعث يراد به الحشر يوم القيامة والمعنى ان الكفار
21:40في الدنيا كالاموات. زين؟ فيبعثهم الله يوم القيامة ويجازيهم. فاذا جاء يوم القيامة يبعثهم الله اسمعون يوم القيامة. او ان الموت عبارة عن الموتى الكفار والبعث هدايتهم. هذا كلا المعنيين
22:00متقارب يعني الموت هنا هو نفس الموت الاول. يعني موت القلب وهو الكفر. عبارة عن كفار والبعث عبارة عن هدايتهم الاول بعث حقيقة وهو يوم القيامة. الثاني لا. وهو هدايته. والثالث ان الموت حقيقة
22:20ليس ليس كناية عن الكفر والضلال لا حقيقة ان الاموات الذين في قبورهم زين يبعثهم الله يوم القيامة طيب شوفوا الاية وقوله تعالى وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه بدون الف نعم
22:40الضمير في وقالوا للكفار ولولا عرظ والمعنى انهم طلبوا ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم باية على نبوته قيل فقد اتى بايات ومعجزات كثيرة فلما طلبوا اية؟ فالجواب من وجهين احدهما انهم لم يعتدوا بما اتوا به بما اتى
23:00فكأنه لم يأت بشيء عندهم لعنادهم وجحدهم والاخر انهم انما طلبوا اية تضطر الى الايمان من غير نظر ولا تفكر وقوله تعالى قل ان الله قادر على ان ينزل اية. جواب على قولهم وقد حكي هذا القول عنه في مواضع من القرآن
23:20وجوه وجوب عليه باجوبة مختلفة. عندك وجوب ها؟ ايه. وجوب عندي واجيب عليه. طيب. منها لا يقتضي الرد عليهم في طلبهم للايات فانهم قد اتاهم بايات وتحصيل حاصل لا لا يبتغى. كقوله قد بينا الايات وكقوله او
23:40ان او لم يكفهم ان انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ومنها ما يقتضي الاعراض عنهم لان الخصم اذا تبين عناده سقطت مكالمة ويحتمل ان يكون من هذا قوله ان الله قادر على ان ينزل اية ويحتمل ايضا ان يكون معنى قادر على ان ينزل اية تضطرهم
24:00ايمان ولكن اكثرهم لا يعلمون. حذف مفعول يعلمون وهو يحتمل وجهين احدهما لا يعلمون ان الله قادم. والاخر لا يعلمون ان انما منع الايات الايات التي انما منع الايات التي تضطر الى الايمان لمصالح العباد فانهم لو
24:20رأوها ولم يؤمنوا لعوجلوا بالعذاب. تعالى بجناحي طيب. وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه طيب. الضمير في قوله قال راجعون الى الكفار. السياق يقتضي ان راجع للكفار الكثير من في ايات السورة ايات كثيرة تعود الى الكفار لانها تناقش الكفار. هم. يقول لولا تبيد العرب والطلب
24:50وانهم طلبوا ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم باية على نبوته. يعني قد يظهر والله اعلم متبادر طلبهم هذا من باب التعجيز. تعجيز والتحدي والعناد. وليس طلب الوصول الى الحقيقة لانهم طلبوا انشقاق القمر فانشق
25:10وطلبوا اشياء اخرى وحققت لهم ولم يؤمنوا. فهذا يعني دليل على انهم من باب التعجيز فقط والعناد يقول فيلقيه فقد اتى باية ومعجزات كثيرة فلم طلبوا اية؟ فالجواب ينجي احدهما انه لم يعتدوا بما اتى به ما يعترفون بها لانها اتى بها من غير ما يطلبون. فلم يعترفوا بها او انهم يريدون
25:40هنا اية تضطرهم للايمان تدفعهم بقوة للايمان من غير نظر ولا تفكر. الجواب قل ان الله قال يدل على ان ينزل اية. لكن ليس بمصلحتهم انزال الاية لان اذا اذا
26:00سألوا الاية هذه هذه سنة الله. انهم اذا سألوا الاية ثم لم يؤمنوا بها عذبوا. مباشرة فمثل ما فحصل مع قوم ثمود لما سألوا الناقة ثم كفروا بها وعقروها عذبوا. فهذه سنة الله. فاذا لو
26:20لو ان الله اجابهم يعني لم يمهلهم. طيب يقول ولكن اكثرهم لا يعلمون. يقول اين اين اين مفعول يعلمون؟ قال محذوف وهذا مر معنا في قواعد السعدية حذف المتعلق متعلق الفعل دائما كثير مثل يا ايها الذين امنوا
26:50كتب عليكم الصيام كما قلت الذين من قبلكم لعلكم تتقون. تتقون ماذا؟ تتقون الله تتقون المعاصي. تتقون كذا. هذا يحذف المفعول للتعميم للتعميم هذه قاعدة حذف متعلق يفيد العموم وهنا ولكن اكثرهم لا يعلمون ماذا؟ لا
27:10يعلمون عاقبة الامر ان سيء عليهم لا يعلمون قدرة الله لا يعلمون كذا. فحمله ما تشاء وهذا هو الحكمة من حذف المتعلق طيب نشوف الاية قال وما من دابة في الارض ولا طائر. نعم. قوله تعالى بجناحيه تأكيد
27:30وبيان وازالة متعاهدات المتعاهدة في هذه اللفظة. فقد يقال طائر للسعد والنحس وقوله تعالى ومن امثالكم اي في الخلق والرزق والحياة والموت وغير ذلك. ومناسبة ذكر هذا لما قبله من وجهين احدهما انه تنبيه على مخلوقات الله تعالى
27:50فكأنه يقول تفكروا في اياته في مخلوقاته ولا تطلبوا غير ذلك من الايات. والاخر انه تنبيه على البعث كأنه يقول جميع الدوام والطير يحشر يوم القيامة كما تحشرون انتم. وهو اظهر لقوله بعده ثم الى ربهم يحشرون. وقوله تعالى ما فرطنا
28:10في الكتاب من شيئ ما اغفلناه. والكتاب هنا اللوح المحفوظ. والكلام على هذا عام وقيل هو القرآن. والكلام على هذا خاص اي ما فرطنا فيه من شيء فيه هدايتكم والبيان لكم. وقوله تعالى ثم الى ربهم يحشرون اي تبعث الدواب والطيور يوم القيامة للجزاء والفصل بينها
28:30وقوله تعالى والذين كذبوا الاية لما ذكر قدرته على بعث الخلق كلهم اتبعه بان وصف من كذب بذلك بالصمم والبكم وقوله في الظلمات يقوم مقام الوصف بالعمى. وقوله تعالى قل ارىيتكم معنى اخبروه
28:50والضمير الثاني للخطاب ولا محل له من الاعراب وجواب الشرط محذوف تقدير من اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم على انهم لا يدعون حينئذ الا الله. ولا يدعون الهتهم الاية احتجاج عليهم واثبات للتوحيد وابطال للشرك. وقوله
29:10تعالى انشاء استثناء ان يكشف ما نزل بكم ان اراد. ويصيبكم به اذا اراد. او ان اراد. وتنسون ما تشركون يحتمل ان من النسيان او الترك. كيف؟ انتهى المقطع عندك؟ المقطع اللي بعده القصير. طيب. وما من دابة
29:30في الارض ولا طائر يطير بجناحيه. يقول يشغل بجناحيه مع ان الطائر لا يضل الا بجناحيه. لماذا؟ هذا الفقران في مواضع مثل وخر عليهم السقف من فوقهم. والسقف لا يكون الا من فوق. وفي كثير من الايات ما شاء تلك
29:50اشياء كثيرة تجد يعني تذكر مع ان معروفة لا يحتاج لا يحتاج اقول هذا من باب التأكيد او رفع مثلا ما يظن انه من باب المجاز كما يقال يعني ليس على الحقيقة مثل ما ذكر هنا قال لك الطائر
30:10يطلقوا على الطائر الحقيقي وهو الحيوان الذي يطير بجناحيه. والطائر احيانا يسمى العمل طائر. اعمال الانسان يعني وكل انسان الزمناه طائره في عنقه يعني عمله. واحيانا من الطائر من التطير وهو مثل ما ذكر هنا قال طائر
30:30والنحس التطير. فلما كان الامر مشتبها اكده حتى يزول هذا الاشتباه. طائر ولا طائر يطير به جناحي الا امم امثالكم كثير مثل يكتبون الكتاب في ايديهم مع انه ما يكتب الا بيدهم فكثير يعني تجده احيانا
30:50تبي هذا الشي للتأكيد. طيب لماذا ذكر هذه الاية وما من دابة يعني قال كأنهم لما قالوا لماذا لا ينزل الله علينا اية؟ حتى نؤمن نصدقك؟ قال ايات الله في الكون كثيرة. يعني شف انظر
31:10تأمل في انه انظر وتأمل في الكون تجد اياته ايات كثيرة دالة على على قدرة الله وعلى وعلى عظمته وعلى يعني كثير ولذلك القصة المشهورة يمكن سمعتوها قصة عجوز عجوز نيسابور المرأة التي لما دخل
31:30الى نيسابور كان معه طلاب كثير جدا يمشون معه. فامرأة كانت عند الباب فعجوز. من عجائز نيسابور على العقيدة الصحيحة فقالت من هذا؟ لماذا هكذا؟ يعني الناس يمشون معه. قالوا هذا الرازي الامام كبير. معه الف دليل على وجود الله. قالت لا لا لا
31:50انا ما ارفع رأسي او اخفضه الا اجد دليلا يدل على وجود الله. ولا نحن بحاجة فين لادلته. فهذا معنى يعني وما من دابة يعني الله قال ان الله يعني يلفت الانظار لهؤلاء المشركين. كيف تبون دليل يأتيكم؟ يعني ماذا ماذا تريدون
32:10يعني اية حسية تشاهدوننا يعني نخرج لكم من هذا الحجر ناقة تمشي؟ قادر قادر الله عز وجل. فهذه ليست يعني انظر الى الى في الكون كله. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. تتعجب في مخلوقات الله. في الكون
32:30فهذا المقصود يقول وما من دابة في الارض ولا طائر يقول هذا ممكن يكون رد عليهم وممكن ان يبين لك ان هؤلاء الكفار الذين سيحشرون لما قالوا يبعثهم الله حتى هذه الطيور والحيوانات ستبعث معهم. تبعث ولذلك قال بعد
32:50ثم الى ربهم يحشرون. فالمخلوق فالخلق كله سيحشر. طيب. لكن النتيجة ما هي؟ النتيجة ما بعدها والذين كذبوا باياتنا هنا النتيجة. فهل انتم من هؤلاء او من العقلاء؟ الذين يؤمنون بالايات. فالذين لا يؤمنون بهذه الايات ولا
33:10بما يرونه من قدرة الله وادلة التوحيد. فهؤلاء قد عميت ابصارهم وسيكونون يوم القيامة على هذا الشيء قلب الذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات اي عم طيب قال قل ارأيتكم هذا يجوز ان تقول ارأيت او ارأيتم او ارأيتكم؟ ارأيت المفرد؟ ارأيت
33:40ارأيت زيدا او ارأيت هذا الشيء؟ ارأيتم الجماعة؟ وايضا تأتي الخطاب تقول ارأيتكم كلها جائزة. ولذلك جاء متنوعة هنا قال ارأيتكم ثم قال ارأيتم ثم قال ارأيتكم. كل هذا يدل على الجواز
34:00قال قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة ما الفرق بينهما؟ عذاب الله يعني ان تنزل عليكم العقوبة. عاجلا او تؤخر عنكم العقوبة الى يوم القيامة فيأتيكم يوم القيامة
34:20والساعة كل انسان اذا مات قامت قيامته قامت الساعة عنده. او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين يعني وهذا تقرير تقرير من الله لبيان حقيقة يعني مواقفهم اذا اذا جاء اذا جاءت تدعون غير
34:40الله ان كنتم صادقين. في بيقول جواب الشرط محذوف. شايف؟ قل ارأيتم اخبروني والضمير الثاني الخطاب وانا اقول ايه الجواب الشرط محظوظ تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون؟ من تدعون؟ الجواب
35:00هذا كثير. طيب. ثم قال بين انهم لا يدعون الا الله. بل اياهم تدعون. لانهم يعرفون في في الشدائد وانهم يرجعون الى الله بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسونه ما تشركون
35:20قال ان شاء لانه لا يلزم ان يكشف عن جميع او يكشف عنهم الجميع او عن بعضهم. قد يكشف عن بعضهم ويترك بعضهم بل اياه في كشف ما تدعون اليه. ان شاء وهذا يدل على ان الامر الى الله عز وجل. قد يدعو الداعي حتى
35:40من يدعو الداعي دعوات كثيرة ويلح بالدعاء ما ما يستجيب الله له. آآ لاسباب كثيرة لاسباب وقد يكون من اشهر هذه الاسباب ان الله يحب الملحين. فكل ما يفتقر الانسان ويلح بالدعاء يلح بالدعاء. ويعلم ان ان دعاءه عبادة
36:00يحب الله ذلك. وانه قد يؤخر الله لحكمة ثم يستجيب له. او قد يستجيب له مباشرة او قد يصرف عنه شيء ما هو اكبر او قد يدخر له في الاخرة هناك عدة اشياء كثيرة. ولذلك قال ان شاء وتنسون ما المراد بالنسيان هنا
36:20النسيان في في اللغة وفي القرآن ايضا يأتي على معنيين اما النسيان الذي هو الذهول والغفلة وهذا هو الاكثر استعمالا او يأتي معنى الترك بمعنى الترك. واذا نسب النسيان الى الله ويحمل على الترك نسيه نسي نسوا الله فنسيهم اي تركهم. ما يقال نسي
36:40غفل عنه لان الله لا يغفل وانما يقال تركهم. وتنسون ما تشركون قال يحتمل ان يكون يعني يغفلون او انهم ينسون يعني يتركون يتركونه يعني يتخلون عن الشرك. هنا وقفت؟ ايه وقفت. طيب. ولقد ارسلناك. تبي تاخذ مقطع قليل
37:00تفضل. وقوله تعالى فاخذناهم بالبأساء والضراء كان ذلك على وجه التخويف والتأديب. وقوله تعالى فلولا هنا عرض تحضير وفيه دليل على نفع التضرع حين الشدائد. قوله تعالى فلما نسوا الاية اي لما تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من الشدائد
37:20فتى عليهم ابواب الرزق والنعم ليشكروا عليها. فلم يشكروا فاخذهم الله. وقوله تعالى مبلسون ايسون من من الخير وقوله تعالى دابر القوم اي اخرهم. وذلك عبارة عن استئصالهم بالكلية. قولوا تعالى والحمد
37:40شكر على اهلاك الكفار فانه نعمة على المؤمنين وقيل انه على ما تقدم من ملاطفته في اخذهم لهم بالشذر الزجر او من خير يشكروا حتى وجب عليهم العذاب بعد الانذار والاعذار. يقول تعالى قل ارأيتم الاية احتجاجا على الكفار ايضا. يأتيكم
38:00الضمير عائد على المأخوذ يصدفون اي يعرضون. قوله تعالى قل ارأيتكم الاية وعيد وتهديد. والبغتة ما لا يتقدم لهم شعور به وانجهرة ما بدت لهم مخايله وقيل بغتة بالنيل وجهرة بالنهار. وقوله تعالى قل لا اقول لكم عند
38:20عندي خزائن الله الاية اي لا ادعي شيئا ولا يستبعد انما انا نبي رسول كما كان غيري من الرسل حاول بسيط مثال للضال والمهتدين. انتهى المقطع ولقد ارسلنا الى ام من قبلكم
38:40ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بأسباب هذا يعني يأتي يسمى اسلوب التسبيح للرسول صلى الله عليه وسلم يعني يا يا محمد قد ارسلت رسل من قبلك ارسلنا الى واقواما مضت فلما عتوا وامتنعوا وكفروا وردوا
39:00اخذناهم من البأساء والضراء لعلهم يتضرعون. طيب يقول كان ذلك على وجه التخويف والتأديب. على وجه التخويف للكفار. طيب. قال فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا. يقول هذا عرض وتحضير وفي دليل على نفع التضرع عند الشدائد. يقول لو انهم تضرعوا لرفع الله عنهم. ايه. اه لما لم يتضرعوا ما ما رفع عنهم
39:30دل على ان التضرع والدعاء واللجوء الى الله سبب لكشف كما كشف الله عن قوم يونس فلولا كانت قرية امنت فنفع ايمانا الا اي نعم لما تضرع الى الله رفع الله عنهم. ما المراد بالتضرع؟ ما معنى التضرع؟ ما هو
39:50التضرع والالحاح بالدعاء صح؟ يتضرع بالدعاء يلح. ليش سمي الالحاح يعني والدعاء بقوة يسمى تبرع ليش؟ ها؟ وما هو الضرع؟ هو اي نعم طيب شنو يعني الرابط احسنت. ايوا. ايه. كذلك الداعي من الله سبحانه وتعالى. يدعو ويلح
40:20جيد احسنت. وفي وجه اخر بعد قرأته يقول ان ان الصغير صغير ما يدري وين ما كانت الضرع. وهو يبحث يبحث يبحث يبحث بشدة وبشدة وشدة الى ان يصل اليه. فاذا وصل وجد حاجته
40:40الداعي يلح يعني ويشتد بالدعاء ويشتد وينوع الادعية الى ان يصل بغيته. جيد احسنت. طيب فلما نسوا ما ذكروا به تركوا الاتعاظ ولم ولم ينتفعوا به هذا استدراج يسمى استدراج لان احيانا اذا نسوا ما
41:00به جاءتهم عقوبة. واحيانا لا تأتيهم عقوبة لكن يستدرجون باشد ما هو مما هو. وهو ان تفتح لهم الدنيا كما قال هنا. قال فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. حتى هذه الغاية. يقول تفتح لهم الدنيا تفتح تفتح
41:20الى ان يصلوا الى كأنهم سيطروا عليها وفرحوا بها ثم يأتيهم العذاب بغتة قال فاذا هم من البلس وهو اليأس. سمي ابليس لكونه يأس من من الخير. طيب فقطع دابر القوم
41:40كناية عن استئصال لم يبقى مني اذا اذا قطع الدابر فما دون الدابر قد قطع. والحمد لله قال دلالة على ان الانسان يشكر الله ويحمده على هلاك هلاك الطغاة والكفار والمفسدين كما قال نوح
42:00عليه السلام قال الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين. الانسان يشكر اذا اذا يعني رأى هلك الكفار يحمد الله قل فانها فانه نعمة على المؤمنين. وقيل انه اخبار على ما تقدم للملاطفة في اخذه لهم بالشر
42:20ليزدجروا او بالخير ليشكروا. لكن الاول معروف هو هو الاقرب. ان اذا اذا قطع جابر قوم الحمد لله على هلاك على هؤلاء مثل هؤلاء. طيب قل ارأيتكم وقل ارأيتم هذه الثانية. احتجاج
42:40الكفار قل ارأيتم ان آآ قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به. يقول احتجاج لو ان لو يعني اراد الله اخذ هذه الالات منكم ها
43:00من يأتي بها؟ الجواب معروف. ما يستطيع احد ان يأتي بها الا الله. قال انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصطفون قال يصدفون يعني يعرضون. قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرا
43:20يقول البغتة ما لم يتقدم لهم شعور به يعني فجأة. والجهرة اذا رأوا علامات. وقيل بغتة ليلا وجهرا نهارا. الى هنا؟ الاعمى والبصير. قل لا اقول لكم عندي خزائن. مم
43:40قل هل يستوي الاعمى والبصير افلا تتذكر؟ افلا طيب افلا تتفكرون؟ الاعمى والبصير هنا قال للضال قل هل يستوي الضال مع المهتدي؟ ما يمكن افلا تتفكرون. طيب وانذر به الذين يخافون هذه؟ نعم
44:00انتهى المقطع وانذر به الذين يخافون. طيب اللي قبلها افلا تتفكرون رقم الاية؟ واحد وخمسين عندي في الطبعة هذي. ايه من ثلاثين واحد وخمسين ايه تقريبا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نواصل اللقاء القادم باذن الله بارك الله فيكم جزاكم الله خير