70- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة المائدة (٩٣-١٠٥) | يوم ١٤٤٤/٨/٦ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله. في لقاءنا هذا هذا اليوم هو اليوم السادس. من شهر
0:20شعبان من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب بين ايدينا هو تفسير الامام ابن جزير رحمه الله تعالى تفسيره المسمى بالتسهيل لعلوم التنزيل. طيب ما زلنا في سورة المائدة وقفنا عند
0:40قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد. كم رقم الاية؟ عندي ستة وتسعين. طيب وين وقفنا حنا ايه عنده ستة وتسعين ستة وتسعين طيب تفضل اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:00اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه في قوله تعالى ليبلونكم الله بشيء من الصيد ان يختبركم اي يختبر
1:20لكم من معصيتكم بما يظهر لكم من الصيد مع الاحرام او في الحرام. وكان الصيد من معايش العرب مستعملا عندهم. فاختبروا بترك كما اختبر بنو اسرائيل بالحوت بالسبت. وانما قلله في قوله بشيء من الصيد اشعارا بانه ليس من الفتن العظام. وانما هو
1:40ومن الامور التي يمكن الصبر عنها. وقوله تعالى تناله ايديكم ورماحكم. قال مجاهد الذي تناله الايدي والبيض وما لا يستطيع ان يفر. والذي تناله الرماح كبار الصيد. والظاهر عدم عدم هذا التخصيص. وقوله
2:00كان ليعلم الله ان يعلم ان يعلمه علما تقوم به الحجة. وذلك اذا ظهر في الوجود قوله تعالى فمن اعتدى اي بقدر للصيد وهو محرم والعذاب الاليم هنا في الاخرة. وقوله تعالى لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. معناه حرم اي داخل
2:20في الاحرام او في الحرم. والصيد هنا عام خصص منه الحديث الغراب والحدأة والفأر والعقرب والكلب وادخل مالك في الكلب العقور كل وادخل مالك في الكلب العقور كل ما يؤذي الناس من السباع وغيرها وقاس الشافعي
2:40على هذه الخمسة كل كل ما لا يؤكل لحمه. ولفظ الصيد يدخل فيهما صيد وما لم يصد مما شأنه ان ان وورد النهي هنا عن القتل قبل ان يصاد وبعد ان يصاد. واما النهي عن الاصطياد فيؤخذ من قوله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم
3:00وقوله تعالى ومن قتله منكم متعمدا مفهوم الاية يقتضي ان جزاء الصيد على المتعمد لا على الناس. وبذلك قال اهل الظاهر وقال جمهور الفقهاء ان المتعمد والناس سواء في وجوب الجزاء. ثم اختلفوا في تأويل قوله متعمدا على ثلاثة اقوال. احدها ان المتعمد
3:20انما ذكر ليناط به الوعيد الذي في قوله ومن عاد فينتقم الله منه. اذ لا وعيد على الناس. والثاني ان الجزاء على الناس بالقياس هذا المتعمد والثالث ان الجزاء على المتعمد ثبت بالقرآن وان الجزاء على الناس تأبت بالسنة. وقوله تعالى فجزاء مثل
3:40فجزاء مثل ما قتل من النعم. المعنى فعليه ها؟ مثله. المعنى فعليه وقرأ باضافة جزاء الى مثل فجزاء مثلي لا مضافة وجزائم اي نعم فجزاء مثلي. لكن هو يقرأ برضاه. ايه. كما قرأ يعني. لا يعني كيف يقول وقرأ؟ معناته انه لا يقرأ
4:10شف المملكة. قرأ عاصم وحم. قرأ عاصم وحمزة والكسائي جزاء بالتنوين ومثل برفع اللام. وقرأ الباقون فجزاء مثلي بغير تنوين وبالخفض. هم. بس الاشكال انه لما قال قرئ باضافة جزاء الى مثل جزاء مثلي. وهو من من اضافة المصدر الى المفعول به. طيب
4:40المهم هو هو الان قراءة عاصم وحمزة والكسائي. هذي الكوفيين يقرأون فجزاء ها؟ بالتنوين فجزاء مثل والاظافة بقية القراء. اي نعم. طيب وقرئ باضافة جزاء الى مثلي وهو من اضافة المصدر الى المفعول به. وقيل مثلي زائدة كقولك انا اكرم
5:10مثلك اي انا اكرم مثلك. ايوة. اي اكرمك وقرئ فالجزاء بالتنوين ومثل بالرفع على البدن او والنعم الابل والبقر والغنم خاصة. ومعنى الاية عند ما لك والشافعي ان من قتل صيدا وهو محرم ان علي في الفدية
5:30يشبه ذلك الصيد في الخلقة والمنظر. ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة وفي الغزالة شاة في المثلية على هذا هي في الصورة والمقدار فان لم يكن له مثل اطعم او صام. ومذهب ابي حنيفة ان المثل القيمة يقوم الصيد المقتول ويخير القاتل بين ان
5:50بالقيمة او يشتري بالقيمة من النعم ما يهديه. وقوله تعالى يحكم به دواء عدل منكم. هذه الاية تقتضي ان التحكيم شرط في جزاء ولا خلاف في ذلك. فان فان اخرج احد الجزاء قبل الحكم عليه فعليه عادته بالحكم. الا
6:10امام مكة فانه لا يحتاج الى حكمين قاله مالك. ويجب عند مالك التحكيم فيما حكمت فيه الصحابة وفيما لم يحكموا به لعموم لفظ الاية وقال الشافعي يكتفى في ذلك بما حكمت به الصحابة وقوله تعالى هديا يقتضي ظاهره ان ما يخرج من النعم جزاء عن
6:30يجب ان يكون مما يجوز ان يهدى وهو الجدع من الضأن والثني مما سواه. وقال الشافعي يخرج المثل في اللحم ولا يشترط السن. وقوله تعالى بالغ الكعبة لم يرد الكعبة بعينها وانما اراد الحرام. ويقتضي ان يصنع بالجزاء ما يصنع بالهدي
6:50من سوقه من الحل الى الحرم. وقال الشافعي وابو حنيفة ان اشتراه في الحرم اجزأه. وقوله تعالى او كفارة طعام مسكين او عدل ذلك صياما عدد تعالى ما يجب في قتل المحرم للصيد. فذكر اولا جزاء من النعم ثم الطعام ثم الصيام ومذهب مالك
7:10انها على التخيير وهو الذي يقتضيه العطف باو. ومذهب ابن عباس رضي الله عنهما انها على الترتيب. ولم يبين الله هنا مقدار الطعام فرأى العلماء ان يقدر بالجزاء من النعم. الا انها مختلفة في كيفية التقدير. فقال مالك يقدر الصيد
7:30نفسه بالطعام او بالدراهم ثم تقوم الدراهم بالطعام. فينظر كم يساوي من طعام او من درهم وهو حي. وقال بعض اصحاب ما لك تقدير الصيد الطعام ان يقال كم كان يشبع الصيد من نفس ثم يخرج قدر شبع شبعهم طعاما. وقال الشافعي لا يقدر الصيام
7:50نفسه وانما يقدر مثله وهو الجزاء الواجب على القاتل له. قوله تعالى او عدل ذلك صياما تحتمل الاشارة بذلك ان تكون الى الطعام وهو احسن لانه اقرب او الى الصيد. اختلف في صفة تعديل الصيام بالطعام فقال مالك يصوم عن كل مد يوما
8:10قال ابو حنيفة مكان كل مدين يوما وقيل مكان كل صاع يوما ولا يجب الجزاء ولا الاطعام ولا الصيد الا بقتل الصيد لا باخذه دون قتل. لقوله تعالى ومن قتله وفي كل وجه يشترط حكم الحكمين. وانما لم يذكره الله في الصيام والطعام
8:30اغناء بذكره في الجزاء. قوله تعالى ليذوق وبال امره. الذوق هنا مستعار لان حقيقته بحاسة اللسان. والوبال سوء العاقبة هنا ما لزمه من التكفير. قوله تعالى عفا الله عما سلف اي عما فعلتم في الجاهلية من قتل الصيد في الحرم. قوله تعالى ومن عاد فينتقم
8:50الله منه اي من عاد الى قتل الصيد وهم محرم بعد النهي عن ذلك فينتقم الله منه بوجوب الكفارة عليه او بعذابه في الاخرة. وقوله تعالى احل لكم صيد البحر احل الله بهذه الاية صيد البحر للحلال والمحرم. والصيد هنا المصيد والبحر هو الماء
9:10كثير سواء كان ملحا او عذبا كالبرك ونحوها. وقوله تعالى وطعامه هو ما يطفو على الماء وما قذف به البحر. لان ذلك الطعام ليس بصيد. قاله ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب قال ابن عباس طعامه ما ملح منه وبقي. قوله تعالى متاعا لكم وللسيارة
9:30الخطاب بلكم للحاضرين في البحر والسيارة المسافرون اي هو متاع تأتدمون به. وقوله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. الصيد هنا يحتمل ان يراد به المصدر او الشيء المصير. او كلاهما فنشأ من هذا ان مصاده المحرم
9:50فلا يحل له اكله بوجه. ونشأ الاختلاف فيما صاد غيره. فاذا اصطاد حلال فقيل يجوز للمحرم اكله. وقيل لا يجوز وقيل لا يجوز ان اصطاده لمحرم. والاقوال الثلاثة مروية عن مالك. وان اصطاد حرام لم يجز لغيره اكله
10:10عند مالك خلافا للشافعي. وقوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. اي امرا يقوم للناس بالامن والمنافع وقيل موضع قيام بالمناسك. ولفظ الناس هنا عام وقيل اراد العرب خاصة لانهم الذين كانوا يعظمون الكعبة. وقوله تعالى
10:30شهر الحرام يريد جنس الاشهر الحرم الاربعة. لانهم كانوا يكفونه الحرم. عفوا. يريد جنس الاشهر الحرم الاربعة. لانه كانوا يكفون فيها عن القتال. قوله تعالى والهدي يريد انه امان لمن لمن يسوقه. لانه يعلم انه في عبادة لم يأتي
10:50في حرب. قوله تعالى والقلائد كان الرجل اذا خرج يريد الحج تقلد شيئا من السمر. واذا رجع تقلد شيئا من شجر الحرم ليعلم انه كان في عبادة فلا يتعرض له احد بشر فالقلائد هنا هو ما يقلده المحرم من الشجر. وقيل اراد
11:10قلائد الهدي قال سعيد بن جبير جعل الله هذه الامور للناس في الجاهلية وشددها في الاسلام وقوله تعالى ذلك لتعلموا الاشارة الى جعل هذه الامور قياما للناس والمعنى فعل الله ذلك لتعلموا انه يعلم تفاصيل الامور. قوله تعالى لا يستوي الخبيث والطيب
11:30لفظ عام وفي جميع الامور من المكاسب والاعمال والناس وغير ذلك. طيب بارك الله فيك يعني الحقيقة فيها مسائل جدا اولها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد. نقول ليبلونكم يعني
11:55يختبر طاعتكم يختبر امتثالكم. يختبر يعني مراقبتكم لله سبحانه وتعالى. هل الانسان يعني يعني يمتثل الله. طيب. قال طاعتكم معصيتكم. بما يظهر لكم من الصيد. مع الصيد مع الاحرام او في الحرم
12:15لان الصيد يحرم اما ان يكون الشخص محرما. يعني تلبس بالاحرام فهذا يحرم عليه الصيام. او يكون غير متلبس لكن في داخل محيط الحرم. ومحيط الحرم معروف على حدود حدود الحرم لانه يدخل في مزدلفة ومنى
12:35مناطق يعني واسعة اوسع من من مكة. يعني مكة جزء من الحرم. فيظن بعضهم ان انه اذا خرج خارج يعني البنيان انه يصيد لا الصيد من حدود معروفة. فكل من كان داخل الحدود الحرم وصاد دخل في التحريم
12:55او دخل في النهي طيب قال هنا فاختبروا ترك الجبل الطيب يقال وانما قال بشيء يقول اشعار بانه ليس من الفتن العظيمة. يقول شيء فتنة يعني يسيرة جدا ويمكن الصبر عنها بعض اهل العلم يقول ان شيء هنا النكرة هذي تفيد التحقير بعض يرى انها
13:25التحقير يعني شيء حقير يبتليكم الله ومثل ما ذكروا يعني الاشياء التي يعني يمكن الصبر عنها شيء حقير يبتليكم الله ينضب وتجد بعض الناس يعني مع هذه الامور الحقيرة الا انه ما ينتثر يعني في ساحر في هذه الاشياء ويظن ان يعني
13:45الاشياء الحقيرة ما يؤبه بها. وهي عند الله قد تكون عظيمة. طيب يقول تناله ايديكم ولما حكم؟ قال الايدي مثل صغار الصيد يعني سواء الفراخ من الطيور او الصغار من الحيوانات
14:05التي يجدونها في في بيوت الحيوانات صغار الصيد والبيض كذلك وما لا يستطيع ان يفر هذا كله تناله الايدي او تناله الرماح اذا كان يعني يستطيع الفرار. وليس المقصود الرماح هي الة الصيد. سواء لكنه
14:25يعني هي المشهورة وهي وهي التي كانت صاد بها. لكن مثل الان البنادق والات الصيد المختلفة بلا شك طيب يقول والظاهر عموم هذا التخصيص والظاهر عندك عدم شفت كيف عدل ها
14:57عدم تخصيص ماذا؟ عدم هذا التخصيص قال مجاهد الذي تناله الايدي الفراخ والبيض وما لا يستطيع ان والذي تناله طيب والظاهر عدم هذا التخصيص الذي بهذه الامثلة؟ بهذه الامثلة اكيد
15:17من باب التمثيل هذا من باب البيان عموما والظاهر عموما هذا فيه وهذا كأنه يقول ان الاية يعني عامة وعدم هذا التخصيص ها؟ يقصد بعد حتى اللي تناله دماء قد يكون شيء صغير قد يكون شيء كبير. مهم. التفريق هو دائما اصلا اه طريقة السلف في التفسير وخاصة الصحابة والتابعين طريقتهم التمثيلية
15:37طريقتهم حتى كثير من يعني تجد في اقوالهم التمثيل اذا جاء عند اية مثل لك بس لانه يقرب لك الصورة لان السورة معروفة او يعني الاية واضحة فيضرب لك مثالا. وهنا لما قال مثلا الفراخ والبيض ونحوه من باب التمثيل من باب التمثيل. طيب
15:57قال يعلم الله اي علما تقوم به الحجة يعني يظهر علمه والا هو يعلم سبحانه وتعالى بلا شك. الله عز وجل عالم بحكم هذا ها قبل خلق السماوات والارض قبل علمه سابق بلا شك لكن احيانا
16:17الم يظهر يرتب عليه الجزاء؟ في كثير من الايات مثل هذه الاية ليعلم لنعلم اي الحزبين لنعلم كذا اه ليعلم الله من ينصره. ايات كثيرة اي يظهر الله سبحانه وتعالى علمه للناس ليرتب عليه الجزاء
16:37يرتب على الجزء ما عندك تعليق؟ مم لانه واضحة وذلك اظهار اي نعم في الوجود طيب وهذه الاية يعني فيه من بعض المعاصرين استنبط منها استنباط جميل والحقيقة استنباط انا اعتبره في في مكانه
16:56هو يعني كل من خلا بمعصية زين وتساهل فيها دخل في هذا النهي. ودخل في هذه العقوبة. يعني الان الله سبحانه وتعالى لما قال لك لما قال هنا قال لي ليبلونكم الله بشيء من الصيد قد يكون الانسان وحده في في المسافر
17:16يجي ما احد يطلع عليه. ما يعلمه الا الله. فيبتليك الله بهذا الشيء يختبر ايمانك. يختبر طاعتك من معصيتك. فكل يدخل تحت هذا الصيد اشياء كثيرة من المحرمات التي يتساهل فيها. قد لا يوجد عند احد من الناس فيقدم على هذه المعصية لان الناس لا يرونه
17:36وخاصة الان مع مع الاجهزة الالكترونية والجوالات يستطيع ان يفتح ويدخل مقاطع وينظر الى اشياء محرمة فيتذكر هذه الاية الله قد يبتلي بهذه الاشياء وينظر ايمانه وطاعته من معصيته. يعني ليعلم الله من يخافه بالغيب. كثير الناس ما
17:56يعني لو تذكر هذه الاية لابعد عنها. وخاف الله سبحانه وتعالى. لكن تجده يتساهل واذا اذا تساهل في معصية واحدة. هذه معصية تجرها الى معاصي كبيرة. فيمتد ويذهب به الوقت وهو هذي هذي ان يقع لاشياء محرمة من كبائر الذنوب. طيب يقول
18:16فمن اعتدى اي بقتل الصيد وهو محرم فله عذاب اليم. اي نعم. طيب كيف عذاب اليم قال في الاخرة ليش؟ قال لان لان العقوبة ستأتي اللي هي الان تفصيلها عقوبة
18:36سيأتي تفصيلها في الاية التي بعدها. يعني جزاؤه في الدنيا. واما هذي في طيب. وهذي اشد اذا كان له عذاب في الاخرة يعني عليه التوبة والاقلاع. طيب يقول لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
18:56شايف وانتم حرم الجملة هذي يسمونها جملة حالية. لان اه الجمل بعد المعارف احوال. وبعد النكرات اوصاف. هذي قاعدة قاعدة نحوية. اي جملة تأتي الان شف لا تقتلوا من انتم ايها
19:16معرفة لا تقتلوا الصيد والحال انكم حرم. قال حرم اي داخلين في الاحرام او في الحرم يقول والصيد هنا عام مخصوص لا تقتل الصيد الا ان يكون من الصيد الذي اباحه الاسلام مثل
19:36قتل التي تقتل في في الحل والحرم. الخامس التي ذكر هنا يقول طيب. قال وبعضهم قاس. قال كل ما يؤذي الناس من السباع وغيرها هذي يعني القاعدة كل ما يؤذي حتى ذكره بعض اهل العلم في في الحرم او محرم القاعدة في كل ما يؤذيك ان تدفعه دفع الصائم
20:06فاذا جاء السبع ما تقتله مباشرة الا اذا كان يحصل منه يعني ايذاء متحقق لك. اما ان يعني تلحق به وتقتله؟ لا. فدفع الصائل هذي قاعدة. يعني وانا اذكر الشيخ اه الشيخ بن عثيمين كان في الحرم. فجاء واحد
20:26سأل عن الجراد قال يا شيخ نصلي واصلي مثلا في الحرم في السطح وكذا يأتي جراد فنضربه ويموت هل هذا يعتبر قتل الصيد نقتله كذا قال لا انت ادفعه دفع الصائد يعني اطرده عنك لا تقتله لا تؤذيه لا تتعرض له لا تتعرض له
20:46وكذلك سائر الحيوانات يعني مثل القطط والحمام المؤذي حيكون حمام مؤذي في البيت او كذا في دفع الصاع يحاول ان يطرد باي طريقة. طيب. يقول واما النهي عن الاصطياد فيؤخذ من قوله وحرم اللي هو
21:06النهي عن الصيد لان الاية يقول يعني وحرم عليكم الصيد هذا يدل على النهي عن الاصطياد طيب والاية لا تقتلوا ما هي صريح لا تقتلوا الصيد وانتم حرم يعني اذا اذا كنت انت محرما او داخل الحرم زين
21:26لا تقتل الصيد. لا تقتل الصريح كانه يقصد انه الاصطياد غير الصيد اصطياد انك تبحث عن الصيد يعني وان لم يكن لك للصيد تقتل الصيد اذا كان عندك. او قريب منك. اما انك تبحث عنه فهذا يكون في الاجر الثانية. شيخنا لا تقتلوا الصيد. ممكن الانسان
21:54ولا يقتله هنا قال حتى الاصطياد نفسه يدخل في ذلك. الانسان يقفظ على شيء لكن لا يقتله. نعم. ايه. ممكن يعني يصيده بس ما ما يصيده ولا يقتله يمكن صده يبيعه الان. ايه فهذا بيدخل في التحريم ولا لا
22:17من اية الصيدي الصيد معنى المصيد ما دمت حرما ومن قتل منكم متعمدا يقول مفهوم الاية يقتضي ان جزاء الصيد على المتعمد لا على المخطئ او الناسي. يعني لو جاء واحد محرم
22:37شخص محرم وصاد وهو ناسي انه محرم عليه. او صاده يعني مخطئا اراد ان يصيد اراد ان يدرب نفسه على الصيد فضرب صيدا. فهل يدخل؟ المؤلف يقول لا ان ان هذا خاص بالمتعمد. مفهوم الاية يقتضي ان الجزاء الصهيد على المتعمد لا على الناس. وبذلك قالها بالظاهر. قال
23:07جمهور الفقهاء المتعمد والناسي والمخطئ ايضا سواء في وجوب الجزاء يعني ظاهر الاية كما ذكر صحيح الاية ان انه نص في المتعمد طيب وغيره؟ قال لا يعني آآ محظرات الاحرام تختلف
23:25محضرة الاحرام فيها ما اه يرفع عن الناس والمخطئ. مثل لو مثلا اه تطيب او غطى رأسه مثلا او لبس لبس مخيطا وهو ناسي. فهذا فيه كفارة. كفارة فدية الاذى. لكن بعض المحظورات لا. يعني لو
23:45وقع على امرأته زين؟ وقال انا ناسي ما يعذر عليه كفارة. والصيد كذلك. الصيد كذلك قد يقول مثل ما ذكر هنا قد يكون الدليل مأخوذ من آآ من يعني يأخذ من نص اخر او اننا نقول ان ان هذا
24:05خرج مخرج الغالي قد يكون خرج مخرج الغائب ان اغلب ان يعني في الغالب ان الذي يقتل الصين متعمد في الغالب لكن لو قتله وهو او ناسي عليه كفارة شوف يقول هنا لما قال هو لما قال ان الجمهور على الناس والمتعمد سواء قال ثم اختلفوا في قول متعمدا طب ليش قال متعمدا
24:30قال يوجه بثلاثة توجيهات. طيب ما هي؟ قال احدهم ان المتعمد انما ذكر ليناط به الوعيد. لانه لما قال في وعيد الوعيد غالبا ما ما ما يوجه للناس ولا مخطئ. طيب. وهذا واجب وهذا التوجيه. والتوجيه الاخر قال
24:50آآ الثاني ان الجزاء على الناس بالقياس على المتعمد. يعني ندخل الناس والمخطئ آآ بالقياس ان الجزاء على المتعمد ثبت بالقرآن وان الجزاء على الناس ثبت بالسنة. اي مثل ما قلنا يعني من نص اخر زين؟ او انه
25:10يكون هذا خرج مخرج الغالب. يقول فجزاء مثل فجزاء مثلي فجزاء مثل على قراءة المؤلف وقرئ باضافة جزاء الى مثل جزاء فجزاء مثل ما قتل من النعم. طيب فجزاء مثل ما قتل من النعم. معنى واحد طيب
25:39هو يقول ان مثل زائدة والذي يظهر ان في مراد يعني ليست زائدة. ما يسمى بالمثلية. يعني يكون مماثلا لما لو قتل النعامة نقول مثلها الابل او اي نعم. الابل شبيهة بالنعام
25:59في رقبتها جزاء مثل ما طيب لو قتل طيرا حمام قالوا عليه شاة قالت طيب وش ما في تشابه. قال لا. تشابه في العبء في الشرب. لانها تتعب عبا الشاة قالوا تشاب
26:19من هذا الوجه. وفي يعني اشياء ثانية مثل هذي. طيب النعم مقصود هي بهيمة الانعام. الابل وقر والغنم. يقول من قتل صيد وهو محرم وهو محرم جاء عليه فدية بما يشبه ذلك الصيد في الخلقة والمنظر. ايوة مثل النعامة بدنة وحمار
26:50بقرة والغزالة الشاة المثلية شف هذي مثلية على هذا هي في الصورة والمقدار فان لم يكن له مثل اطعم. يقول قد يقصد شيئا ليس لهم مثله. يعني ليس المثل يعني بدقة قريب منه. يعني مثل قريب. لكن لا اذا لم يجد مثلا فينتقل الى طعام على على رأي
27:20من يقول الترتيب والا اذا قلنا انها للتخيير يريد ان ان يخرج يعني ان يعني من النعم او يطعم او يصوم. يقول ومذهب وابي حنيفة مثل القيمة يقوم الصيد المقتول ويخير القاتل بين ان يتصدق بالقيمة او يشتري بالقيمة من النعم ما يهديه. يقول يأتون الى هذا الصيد ويقولون
27:50كم قيمته؟ مثلا بقرن الوحش قال له بقر الوحش قيمته كذا وكذا. قال ناخذ القيمة هذي نشتري بها نعم. قد يشتري مثلا اربع من من الاغنم هذا على رأي ابي حنيفة. ويعني اي نعم. او يشتري بالقيمة من النعم ما يهديه
28:10والرأي الاول لا المثلية خلاص. بقر وحش يقابله بقرة خلاص نخرج بقرة طيب يحكم اذا دواء عدل يعني لانه لانها الا اذا كان اذا كان يعني يعرف الحكم او يعرف
28:30ما في شيء. اما اذا كان ما يدري او لا ليس عنده علم يفتقر الى غيره يحكمنا. يحكم به ذو عدل من التحكيم قال خرج في ان التحكيم شرطا في اخراج الجزاء. يعني لا يمكن ان يجتهد من نفسه لابد ان يكون هناك ان يسأل يسأل عنه
28:50لمن يفتيه في ذلك. قال ولا خلاف في ذلك. فان اخرج فان اخرج احد الجزاء قبل الحكم عليه فعليه اعادة بالحكم. متى يعيد؟ اذا ما طابق او خالف لكن هو اجتهد واخرج. ثم لما سأل او تبين له
29:10الامر انه خلاف يعيد. يقول الا حمام مكة فانه لا الى الى حكمين. لماذا؟ مدح امام مكة لا يحتاج الى حكمين منه يعني ورد فيه النص ولا انه عرف يعني اشتهر ان الحمام يقابله الشاة
29:40يقول آآ والتحكيم الذي يظهر الله اعلم انه يعني اتضح الان اتضح بحكم الصحابة واهل العلم على مرور مرور الازمان خلاص دون الان في في كتب الفقه يعني آآ جزاء الصيد
30:00قال هنا يكتفى في ذلك بما حكمت به الصحابة. يقول هديا يقول يقتضي ذلك ان ما يخرج من النعم جزاء عن الصيد يجب ان يكون بما يجوز ان يهدى الى البيت. يقول وهو الجذع من الضأن
30:20والثني مما سواه. وقال الشافعي يخرج المثل في اللحم ولا يشترط السن. يعني مثلا الارنب زين ما يخرج جدع ولا ثني يخرج ما هو العناق الصغير طيب العناق ما يجزئ مثلا في الفدية ونحوها صغير قال يعني هو قال لا
30:40اذا كان جدع يرسل الى الى فقراء الحرم. اذا دون هذا لكن الذي يظهر انه يرسل حتى لو كان من الصغار. شف قالوا طيب قوله بالغ الكعبة يقول لم يرد الكعبة بعينها وانما اراد الحرم يعني مبال
31:00مبالغة بايصاله الى الحرم كانه يعني اوصله الى حتى الكعبة. ومن ويستنبط من هذه الاية ان حكم الكعبة الصلاة بحكم الحرم كحكم الكعبة. يعني يعني من صلى في داخل الحرم كمن
31:20صلى اه عند الكعبة. فبناء عليه يقولون مثلا مساجد مكة كالحرم. فمن يصلي في احياء مكة او في خارج يعني مكة يعني على حدود الحرم. حكمه حكم الحرم. وهذا هذه هذه الاية
31:40يعني استنبط منها ومثلها ايات اخرى مثل انما آآ المشركون فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام هذا المسجد الحرام مقصود مكة لا يدخل مكة. اذا سم سمى الله المسجد الحرام. ان الذين كفروا
32:00عن المسجد الحرام يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام. يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام. ايه صدوهم عن المسجد الحرام؟ صدوهم حديبية لما وصل النبي الحديبة ما دخل. هذا يدل على الحرام. يدل على الحرام. هذا استنباط يعني استنباط يدير الحرم. والامر فيه
32:20يعني مو صحيح ان صلاة يعني مضاعفة في الحرم مع امام الحرم وفي محيط المسجد الحرام بجدران او الصفوف المتصلة. اذا اتصلت الصفوف اما اذا انقطعت لا. في بعض الناس الان مسافة بعيدة في الفرائض يصلون
32:40مع صوت الحرم هذا منفصل تجده احيانا بعيد ها وفي مصليات مصليات اذا كانت الصفوف متصلة يعني الساحات متصلة مع الفندق الامر فيه يعني الحمد لله اذا منفصلة دار التوحيد
33:10هذا يعتبر يعتبر لكن مع الاسف انك تلاحظ بعضهم يعني جاي مسافة بعيدة ودافع مبالغ وطيران وفندق ومدري ويروح يصلي في وانت عند الحرم يعني لو انت في العزيزية او في مناطق بعيدة يعني معذور انك تروح مشاوير
33:30لكن تنزل من مع المصعد وتدخل او تصلي. يصلون يقول لا الامر فيه سعة. ان شاء الله ان الله يعني يشملنا الخير طيب الا اذا كان معذور شرعا بسبب مثلا كبر سن او امرأة كبيرة تتعب عندها امراض كذا
33:50هذا معذور اما شباب يصلون وهم قريبين اين الاشكال؟ طيب يقول هنا هديا طيب هديا او كفارة او للتخيير او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك. يقول اذا صاد فيقوم
34:10زين يقوم الصيد مثلا قيمة الصيد بماذا؟ بقيمته ثم يشترى به طعاما ويعطى المسكين. طيب كيف نوزعه؟ قال على كل مسكين نصف صاع. او مد من البرد. على خلاف بين الفقهاء في تقديره
34:30اوعدوا ذلك صياما. صيام ماذا؟ نقول الصيام على عدد الفقراء المساكين. مثلا ان ان قوم هذا الصيد فوجد مثلا مثلا آآ عشرة مساكين يصوم عشرة ايام هذا هذا اللي يظهر يقول الجمهور
34:50للتخيير هذا الذي يعني يقتضيه اللفظ او او او انها طيب يقول اللي اختلفوا في كيفية التقدير فقال مالك يقدر الصيد يقدر الصيد مقتول نفسه بالطعام او الدراهم ثم يقوم هذه عادة صفة صفة التقدير اما يعني يشوف الصيد
35:20كم كم قيمته؟ ونقدر الدراهم ثم نخرج طعاما او نقول مثلا هذا الصيد يقابله مثلا ما يستطيع ان يشتري او او لم يجدها نقول قوم قيمة الشاة كم قيمتها؟ فقال قيمتها كذا وكذا قل اشتر به طعاما
35:40او لم يكن يعني بقدر الشاة قد يكون اصغر من الشاة. في مسألة هنا ذكرها الفقهاء هو لم يذكرها. يعني هل انت الان اذا لو حصل صيد تعرف انت المحرم يعني بعيد عن الحرم؟ يعني مثلا ابعد ميقات ميقات اهل المدينة افرض ان الان انت
36:00لما احرمت وانت في المدينة ومشيت مسافة قصيرة وقعت في الصيد. صدت مثلا الان بينك وبين مكة يعني حوالي مدة طويلة. فهل يخرج يخرج يعني الكفارة في مكانه؟ ولا يخرجها من الحرام؟ الهدي معروفة انه يرسل الحرام
36:20لكن اطعام الفقراء او الصيام. هذه هي هذه المسألة فيها فيها خلاف. بعضهم قال الاطعام يرسله. بعضهم قال لا يوزع على سواء فوق الارحام او غيره. لو في طريق وزعه اي على هذا الرأي ان بعضهم يقول آآ قصدك يعني الاطعام. ايه
36:40هادي قال يرسل لان الله قال هديا بالغا الاطعام واوصي ان يصوم مم طيب قال لي ذوق الامر عفا الله عما سلف طيب ومن عاد فينتقم الله منه. وفيه دلالة على ان اه ان الانسان اذا عرف الحكم الشرعي
37:10وعرف ان هذا امر منهي عنه. ثم يعني وقع فيه يعني اشد في العقوبة من من يفعل هذا الشيء جاهل لا يعرف حكمه اصلا او فعله الناس لكن يأتي يعرف ان هذا حكم محرم ثم يتعمد فعله هذا الذي فيه الوعيد الشريف ينتقم الله منه
37:30بالنسبة لا موب شاف الصيد يعني لا غير الصيد لا لا غير الصيد ما يدخل فقط الصيد لو قطيع من الغنم حصل او او ابن احيانا. فما عليه. هو المقصود الصيد الصيد اللي ما عرف صيدا
38:00لكن قد يكون مثلا ارنب زين او ظب احيانا او آآ حمام تضرب السيارة عليك كفارة احيانا وهو في الطريق ايه يحصل على مسألة نرجع لمسألة التعمد وعدم التعمد لكن الصحيح يدخل في عليه كفارة
38:30ولا يجوز اكلها. لكن ما يتعمد قتلها لا يجوز. لان ما فيه داعي قتلها لا سواء محرم او غير محرم. الا اذا كان القط مؤذيا. اذا كان مؤذيا نعم يجوز. اما اذا غير مؤذي
38:50الان ما يقتلونه الان يربونه نسأل الله العافية. نعم لا يعني ما في ما ورد الحث على تربيتها. هي من العادات. يعني مثل ابو هريرة وغيره. يعني عادات ما ما فيها لا يترتب عليها لكن الان هم اعطوها اكثر من اكبر من حق اعطوها اكبر من حقها في تربيتهم وصارت الان تباع والنهي
39:20وارد في تحريم بيعها لا يجوز. بيع القطط لا يجوز محرم حتى بالغوا في في اثمانهم. طيب ما في شيء. يعني التربية بحدود جائزة الان في مبالغات عرفت واما يعني ما احد تربية القطط جائز للطوافين وامن الطوافات وابو هريرة
40:00شاهد من ذلك وغيره الكلام كلام مع الكلاب هو لي اشكالية اما القطط ما فيها شي لكن مبالغة في تربيتها ودفع الثمن عليها كده واخذ الوقت منك يعني هذي اللي فيها اشكال. طيب قالوا حرم عليكم
40:20الصيد البري ما دمتم حرما. قال الصيد هنا يحتمل ان يراد به المصدر. اي او الشيء المصير او كلاهما كلاهما صحيح. يقول ما صاده المحرم فلا يحل له يقول نشأ من هذا ان ما صاده
40:40محرم فلا يحل له اكل بوجه هذا واضح. المحرم اذا صاد لا يجوز. طيب اذا صيد له قال ونشأ الخلاف فيما صادق غيره يعني اذا صاده غيره او صيد له. ان كان صيد له هذا بلا شك انه ما يريد. طيب لو صاده غيره ولم يقصد
41:00له فهذا جائز. يعني اظن في حديث صعب بجثامته. ايه الحديث انه صاد واهدى النبي صلى الله عليه وسلم فان كان يعني لم يقصد هو ما يدري فجائز. اما اذا صيد لاجله او هذا هو الاشكال
41:20حديث انا لم نرد عليك لنا الا ان حرمه لكنه كان لقصدا اي نعم اما اذا صيد غيره ما يدخل. يعني اذا صاد هو نفسه ثم اهدى. هنا النفس الصعبة. ايه
41:40طيب قال هنا جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. ما يقومون به قيام يعني مثل قوله تعالى ولا تؤتوا الشفاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. يعني جعل الله يتقومون به وهنا قيامين
42:00يتقومون به. طيب يعني جعل الله الكعبة البيت قياما للناس يعني قال يقوم للناس بالامن والمنافع وموضع قيام بالمناسك ولفظ الناس هنا عام وقيل هو عام عام يدخل فيه جميع
42:20قال قياما للناس والشهر الحرام المراد به جنس الاشهر الحرم الاربعة يعني انها محرمة. والهدي كذلك محرم. الهدي ما يهدى الى البيت. والقلائد التي تقلد بها يقلد بها الهدي. لا يجوز التعدي عليه. لا عليه ولا على الهدي. وذلك الاشارة
42:50جعل هذه الامور قياما للناس والمعنى جعل ذلك لتعلموا ان الله يعلم تفاصيل الامور. طيب لا يستوي الخبيث طيب ايش علاقته بما قبله؟ بالصيد. الصيد المحرم لا يجوز. يدخل في المحرم
43:10ولا يجوز. والطيب ما سوى ذلك. ان الله يعني فتح لك المجال والطيبات فلا تتعدى على المحرمات ليش تبي هذا مع هذا؟ طيب وقفنا الى هنا؟ لا تسألوا ما بعده. طيب تفضل. قال رحمه الله
43:30في قوله تعالى لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. قيل سببها سؤال سؤال عبد الله بن حذافة ابي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابوك حذافة؟ وقال اخر اين انا؟ قال في النار وقيل سببها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب عليكم
43:50من حج فحجوا. فقالوا يا رسول الله افي كل عام فسكت فاعادوا. قال لا ولو قلت نعم لوجبت. فعلى الاول تسؤكم بالاخبار بما لا يعجبكم. وعلى الثاني تسؤكم بتكليف ما يشق عليكم. ويقوي هذا قوله تعالى
44:10قال عفا الله عنها اي سكت عن ذكرها ولم يطالبكم بها. كقوله صلى الله عليه وسلم عفا الله عن الزكاة في الخير. وقيل ان معنى عفا الله عفا عنكم فيما تقدم من سؤالكم فلا تعودوا اليه. وقوله تعالى وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم. فيه معنى الوعيد
44:30على السؤال كأنه قال لا تسألوا وان سألتم ابدي لكم ما يسوؤكم. والمراد بحين ينزل القرآن زمان الوحي. وقولوا تعالى قد سألها قوم من قبلكم الضمير في سألها راجع الى المسألة التي دل عليها لا تسألوا. وهي مصدر لذلك لم يتعدى
44:50عن كما تعدى قوله تعالى وان تسألوا عنها. وذلك ان بني اسرائيل كانوا يستفتون انبيائهم عن اشياء. فاذا امروا بها اتركوها فهلكوا فالكفر هنا عبارة عن ترك ما امروا به. وقوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
45:10وسيلة ولا حام لما سأل قوم عن هذه الامور التي كانت في الجاهلية هل تعظم كتعظيم الكعبة والهدي؟ اخبرهم الله انه لم يجعل شيئا من ذلك لعباده اي لم يشرعه لهم. وانما الكفار وانما وانما الكفار جعلوا ذلك. فاما البحيرة
45:30هي فعيلة بمعنى مفعوله من بحر اذا شق وذلك ان الناقة اذا نتجت اذا نتجت عشرة ابطن شقوا اذنها ترعى ولا ينتفع بها. واما السائبة فكان الرجل يقول اذا قدمت من سفري او برئت من مرضي فناقتي سائبة. وجعلها كالبحيرة
45:50في عدم الانتفاع بها واما الوسيلة فكانوا اذا ولدت الناقة فكانوا اذا ولدت اذا ولدت الناقة ذكرا وانثى في بطن واحد قالوا وصلت الناقة اخاه فلم يذبحوه. واما الحامي فكان اذا نتج من صب الجمل عشرة عشرة
46:10قالوا قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه شيء. وقوله تعالى ولكن الذين كفروا يفترون على الله الاية اي يكرمون عليه بتحريمهم ما لم يحرم. قولوا تعالى واكثرهم لا يعقلون اي الذين يفترون هم الذين اخترعوا تحريم تلك الاشياء
46:30والذين لا يعقلون هم اتباعهم المقلدون لهم. وقوله تعالى قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا ان يكفينا دين ابائنا. وقوله تعالى او لو كان اباؤهم قال الزمخشري الواو واو الحال. دخلت عليه همزة الانكار كانه قيل
46:50احسبهم احسب احسبهم هذا واباؤهم لا يعقلون او احسبهم هذا ابائهم لا يعقلون. وقال ابن عطية الف التوقيف دخلت على واو عطف. وقول الزمخشري احسن في المعنى. الى هنا لا هو باقي طيب خذ ايه ما في شي واضح ايه وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
47:20قيل انها منسوخة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقيل انها خطاب للمسلمين من ذرية الذين حرموا البحيرة واخواتها كانه يقول لا يضركم ضلال اسلافكم اذا اهتديتم. والقول الصحيح فيها ما ورد عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه انه قال سألت عنها رسول الله
47:40صلى الله عليه وسلم فقال مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة كل ذي رأي برأي فعليك بخويصة بخويض بخويصة نفسك وذر عوامهم. ومثل ذلك قول
48:00ابن مسعود رضي الله عنه ليس هذا من زمان هذه الاية قولوا الحق ما قبل منكم فاذا رد عليكم فعليكم انفسكم. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احد اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان. قال مكي هذه الاية اشكل اية
48:20اية من القرآن اعرابا ومعنى وحكما. ونحن نبين معناها على الجملة ثم نبين حكمها واعرابها على التفصيل. وسبب ان رجلين خرجا الى الشام وخرج معهما رجل اخر لتجارة فمرض في الطريق. فكتب كتابا قيد فيه كل ما معه وجعله في متاعه واوصى الرجل
48:40ان يؤديا رحله الى ورثته. فمات فقدم الرجلان المدينة ودفعا رحله الى ورثته فوجدوا فيه كتابه. وفقدوا منه اشياء قد كتبها فاسألوه ما عنها فقال لا ندري. هذا الذي قبضناه فرفعوهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:00استحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فبقي الامر مدة ثم عثر على اناء عظيم من فضة. فقيل لمن وجد عنده من اين لك هذا فقال اشتريته من فلان وفلان يعني رجلين فارتفع الامر في ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين من
49:20اولياء الميت ان يحلف فحلفا واستحقا. فمعنى الاية اذا حضر اذا حضر الموت احدا في السفر فليشهد عدلين بما معه فان وقعت ريبة في شهادتهما حلفا انهما ما كذبا ولا بدلا فان عثر بعد ذلك على انهما كذبا او خانا حلف رجلان
49:40من اولياء الميت وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما ما ظهر عليهما وقوله تعالى شهادة بينكم مرفوع بالابتداء وخبره اثنان التقدير التقدير شهادة بينكم شهادة اثنين او مقيم شهادة بينكم اثنان قوله تعالى اذا حضر اي اذا قارب الحضور والعامل
50:00اذا المصدر الذي هو شهادة وهذا على ان يكون اذا بمنزلة حين لا جوابا ويجوز ان تكون شرطية ثوابها محذوف يدل على ما تقدم قبلها فان المعنى اذا حضر احدكم الموت فينبغي ان يشهد. وقوله تعالى حين الوصية ظرف
50:20العامل فيه حضر او يكون بدلا من اذا. وقوله تعالى دواء عدل صفة للشاهدين. وقوله تعالى منكم اواخران من غيركم. قيل معنا منكم من عشيرتكم واقاربكم. ومن غيركم من غير العشيرة والقرابة. وقال الجمهور منكم اي من المسلمين ومن غيركم اي من الكفار
50:40ان لم يوجد مسلم ثم اختلف على هذا هل هي منسوخة بقوله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم فلا تجوز شهادة الكفار اصلا وهو قول مالك والشاف والجمهور او هي محكمة وان شهادة الكفار جائزة في العالم الوصية في السفر وهو قول ابن عباس
51:00وفي اشكال كما ذكر المكي قال هي من اشكل القرآن رد عليه ابن عطية قال هذا هذا قول من لم يعني يثلج صدره يعني انه يعني ما ظهرت لها لا ما ظهر له معناها جيدا. الاية طويلة طويلة وفيها اشكالات حقيقة
51:20منسوخة او او محكمة كلام ايضا. ومن حيث الاعراب من حيث المعنى من حيث يعني حتى ذكر بعضهم قال هي مشكلة من حيث الحفظ صعبة. من حيث التلاوة نطقها. ومن حيث ايضا
51:40معناه العام من حيث تفسيرها. قراءات القراءات فيها فيها قراءات. يعني اوجه كثيرة فيها. ومثل ما ذكر هنا يعني حتى في دلالاتها واحكامها فيها اشكالات كثيرة فيها قراءات فيها اعراب حتى الاعراب شهادة بينكم اذا حظر فيها فيها اشكال
52:00نجعلها في لقاء قادم. كنا يعني نحتاج الى ان نتأملها اكثر. لعلنا نمر بس على الايات التي قوله تعالى لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم. اه يقول لها سبب نزول ذكر هنا
52:20هذا واضح؟ اه طيب يقول اه اما بالاخبار الاخبار بما لا يعجبكم او تسوءكم بالتكليف يعني هي تحتمل انك تسأل عن شيء يأتيك خبره يسيئك او تسأل عنها شيء يكلف عليك فيثقل عليك الامر. هذا يعني مفهوم الاية. طيب
52:50يقول ويقوي الرأي الثاني قوله عفا الله عنها. اي سكت عن ذكرها ولم يطالبكم بها. طيب هل هذه الاية يعني يفهم منها انها خاصة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وانهم كانوا يسألون النبي فيأتي
53:10احكام الوحي وبعد وفاة النبي انتهت ولا نقول انها عامة تبقى؟ حقيقة ان ان من يقوم مقام النبي هم اهل العلم واهل الفتيان. فاحيانا الانسان يدقق في اشياء يسأل عن اشياء يعني قد قد من باب التشديد على
53:30من باب الغلو يوقع نفسه في الحرج. فمعنى هذا ان ان لا لا يعني في اشياء لا يسأل عنها. اذا سأل عنها اوقع نفسك في الحرم. ولا يعني هذا انه لا يسأل عن عن احكام تتعلق به خاصة في الاشياء العملية مثل الصيام
53:50ومثل الحج قد يعني تمر عليه مثل هذه الاشياء يعني يقع فيها ولا يسأل لا ليس معنى هذا لكن تجد بعض الناس المسألة وعارف الحكم ويسأل عن اشياء من باب الغلو لو فعلت كذا ولو فعلت كذا لا تفتح لنفسك باب لا داعي
54:10تقول مثلا لو انك عملت كذا طيب لو سويت كذا ايش حكمه؟ خلاص انت سوي اللي انت في يعني عرفت حكمه الشرعي خلاص ولا حاجة الاشياء التي هذه طيب يقول وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم
54:30اي نعم قال فيه وفيه معنى الوحيد وهو عن السؤال كأنه قال لا تسألوا وان سألتم آآ يعني ابدى لكم طيب يقول قد سألها قوم من قبلكم ظمير يعود الى اي شيء؟ قال يعود الى المسألة. طيب وين المسألة؟ قال مفهومة. لا تسع الاشياء هذه مسائل. سألها اناس قبلكم فوقعوا
55:00وقعوا في الحرج. طيب ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامية هذي من الامور المحرمة التي حرمها الكفار على انفسهم من غير شرع. طيب ما علاقتها؟ نقول لما كانت الايات السابقة في تحريم
55:20تحليل ومنها بهيمة الانعام والصيد ونحو ذلك. نبه الله سبحانه وتعالى ان هناك من بهيمة الانعام من جعل من الاشياء المحرمة والله لم يحرمها. ردا على الكفار. فتجد الكفار حرموا اشياء جعلوها من شرع الله. والله ما حرمه. ولذلك رد الله عليه
55:40المال على الله من محيرة. البحيرة والسائبة هذه كلها من افتراء الكفار على الله. قالوا ان الله حرمهم. فهذا لا يدخل بالتحريف الله لما ذكر في اول السورة المحرمات المحرمات من حرمت عليكم ميتا والدم هذه اللي حرمها الله. اما تأتون
56:00في هذه الاشياء وتجعلنا من المحرمات لا يدخل في ذلك. نعم. المحرمات هذي كانت عند اهل مكة اثناء الشعائر ان السياق عن الحرام او انه عند الجاهلين بشكلها لا لا اللي يظهر انه ما له علاقة بشيء
56:20لا هم عندهم الان خلاص هذا الحام هذا هذا الفحل زين الجمل وصل لهذه المرحلة عشرة بطون الناس ما يتعرضون ما له علاقة في الشعائر ولا شي خلاص حتى لو كان في البادية يعيش عنده جمل وصل لهذا السن
56:40وهذا خلاص ما يركب ولا يتعرض له ولا يأكل لحمه عموما حتى هنا يقول اذا قدمت من سفري او برئت من مرضي ايوة فناقة سائبة وكذا ما قيدها بالحج اي ما له علاقة بالشعائر
57:00السلام عليكم الكفر هنا يأتي بمعنى اي نعم كفر آآ وجوه النظائر ممكن الكفر له معنى يعني معنى اصطلاحي شرعي وله معنى عام. الكفر اصله الكفر الاصل في الكفر الجحود. ايه. وقفال مثلا كفارة العشير النساء
57:20لانه يجحدنا ليس معنى الكفر. وفي اية كفر دون كفر احيانا يسمى مثلا احيانا بعض المعاصي تسمى كفر. كفر وهذه نفسه يعني اصبحوا بها كافرين يعني جحدوها ولم يعملوا بها
57:40لكن يمكن يقال يعني المراد بالكفر هنا هو الكفر يعني العام الكفر غير الشرعية اللغوية. نعم. السبب النهي انه ينام في سرعة اللي هو لا تسألوه يدل على عدم امتهال او عدم سرعة
58:10ممكن هذا يعني هو عام تسأل عن اشياء يعني ما لم يرد فيها دليل فتبحث عنها او اشياء هي يعني واضحة فتبحث عن اشياء فيها يعني او عدم الامتثال بسرعة كل هذه
58:30طيب واذا قيل طيب واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قال قالوا حسبنا الله حسبنا ما وجدنا عليه اباء ما وجدنا عليه اباءنا. نقول حسبنا معناه كافينا. يعني كافينا اذا قيل لهم اتبعوا قالوا يكفي
58:50دين ابائنا. طيب الاية التي بعدها اه عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. عليكم انفسكم انفسكم منصوبة باسم الفعل. يسمون اسم فعل. عليك يعني الزم نفسك عليك اي نعم في يعني فيه مثلا
59:20الامر يأتي انواع يأتي مثل فعل الماظي امر مثلا اجلس او قم هذا فعل الامر صريح واحيانا يأتي بفعل صيغة الفعل لتجلس مقترن بالله من الامر يسمونه واليوفوا نذورهم وليطوفوا واحيانا اسم فعل واحيانا المصدر
59:40المصدر. مثل اه ضرب اللقاء. فضرب اللقاء. فضرب الرقاب يعني اضربوا الرقاب ما اصدر. عامل عمل فعلي. احيانا اسم فعلي. مثل مكانكم. مكانكم يعني الزم مكانك يعني الزم مكانك. عليك نفسك يعني الزم نفسك. طيب لا
1:00:00من ضلع اذا اهتديتم يقول مؤلفنا اما انها منسوخة بمعنى منسوخة بالامر الامر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني كأنه يفهم يفهم منها ان الإنسان عليه نفسه ولا يأمر اخوانه لا يأمر غيره ولا يعني لا يأمر غيره ولا ينهى غيره
1:00:20ثم جاء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا الصحيح انها ليست منصوبة. عدم التعارض. وقيل ان خطاب للمسلمين عندك كذا نعم خطاب للمسلمين من ذرية الذين حرموا البحيرة. واخواتنا كانه يقول لا يضركم نعم. ضلال اسلافكم
1:00:40هذا يريد ان يربط يعني يعني هذا يريد ان يربط الاية اي بما قبلها. اذا اهتديتم والقول الصحيح فيما ورد طيب في الحديث ايضا فسرها ابو بكر الصديق قال انكم تفهمون هذي على غير مرادها ثم فسرها قال عليكم انفسكم لا يضركم
1:01:00يقال عليك ان ان اول شيء عليك قال ان تأمر بالمعروف وان تنهى عن المنكر فان استجابوا والا عليك نفسك مثل ما قال امروا بالمعروف وانهوا عن وانهوا عن المنكر فاذا رأيتم شحا مطاعا وهو متبعا ودنيا مؤثرة
1:01:20واعجاب كل ذي رأى فعليك بخويصة نفسك. وذر عوامها. يعني الاية ليس معناها ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما يفهمه بعض الناس معناها انك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. واذا اذا استجيب لك والا عليك بنفسك. طيب
1:01:40طيب نقف عند شهادة بينكم هذه الاية وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقف عنده والله اعلم محمد وعلى اله وصحبه اجمعين