69- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة المائدة (٧٨-٩٣) | يوم ١٤٤٤/٧/٢٨ | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاحد الموافق للثامن والعشرين
0:20من شهر رجب من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة. درسنا في هذه الليلة المباركة. مع تفسير الامام ابن جزير رحمه الله تعالى المسمى بالتسهيل لعلوم التنزيل. ولا زلنا في
0:40في سورة المائدة وصلنا عند قول الله سبحانه وتعالى لعن الذين كفروا من بني إسرائيل لسان داود وعيسى ابن مريم. تفضل اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا
1:00ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه في قوله تعالى على لسان داوود وعيسى ابن مريم اي في الزبور والانجيل. وقوله تعالى لا
1:20اي لا ينهى بعضهم بعضا عن منكر فان قيل. فان قيل لما وصف المنكر بقوله فعلوه والنهي لا يكون بعد الفعل الجواب ان المعنى لا يتناهون عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله. وقوله تعالى ترى كثيرا منهم ان اراد
1:40فالرؤية بالقلب. وان اراد المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم وهو الاظهر فهي رؤية عين. يقول تعالى وما انزل اليه يعني محمدا صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ما اتخذوهم اولياء اي ما اتخذوا الكفار او
2:00وقوله تعالى لتجدن اشد الناس عداوة الاية اخبارا عن شدة عداوة اليهود وعبدة الاوثان للمسلمين وقوله تعالى ولتجدن اقربهم مودة الاية اخبار اخبار ان النصارى اقرب الى مودة المسلمين. وهذا الامر باق الى اخر
2:20فكل يهودي شديد العداوة للاسلام والكيد لاهله. قولوا تعالى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا تعليل لقرب مودتهم والقسيس العالم والراهب العابد. وقوله تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول الاية هي في النجاشي
2:40وفي الوفد الذين بعثهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هم سبعون رجلا فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن. فبكى كما بكى النجاشي حين قرى علي جعفر بن ابي طالب سورة مريم. وقال السهيلي نزلت في وفد نجران وكانوا نصارى
3:00عشرين رجلا فلما سمعوا القرآن بكوا وقوله تعالى مما عرفوا من الحق من الاولى سببية والثانية لبيان الجنس قوله تعالى امنا اي بان القرآن من عند الله. قولوا تعالى مع الشاهدين اي مع المسلمين. وكذلك مع القوم الصالحين. قوله تعالى وما
3:20لنا لا نؤمن بالله توقيف لانفسهم او محاجة لغيرهم. وقوله تعالى ونطمع قال الزمخشري الواو للحاء وقال ابن عطية لعطف جملة على جملة لا لعطف فعل على فعل. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
3:40وصحبه اجمعين. لعن الذين كفروا اللعن الطرد. طيب. الطرد من رحمة الله. قال على لسان داوود وعيسى ابن مريم. قال اي في الزبور المنزل على داوود عليه السلام. وكان يعني اكثرهم مواعظ
4:00موعد وتوجيهات وقد يطلق عليه قرآن جاء في بعض الاحاديث ان داوود يقرأ القرآن قرآنا يعني من باب التسمية العامة ليس من باب التسمية الخاصة. التسمية الخاصة المصطلح القرآن قرآن
4:20ولذلك حتى القرآن احيانا يسمى بالزبر او الزبور. او الكتاب له عدة او فرقان. فرقان انزل على على موسى عليه هو التوراة يسمى الفرقان. ولقد اتينا موسى الكتاب والفرقان. فيسمى هذه يعني تسمى
4:40عامة تسمية عامة مما يسمى كتاب يسمى قرآن يسمى لانه يقرأ لكن المصطلح المعروف ان الزبور آآ المنزل على دولة واتينا داوود زبورا. والانجيل على عيسى. يقول من اسباب لعن
5:00من اسباب اللعن بلا شك ان له عدة اسباب. واليهود الذين لعنوا على السنة الانبياء اسباب كثيرة لكن السياق هنا يقتضي انهم لعنوا بسبب عدم انكار بعضهم على بعض في وقوع
5:20المعاصي والمنكرات مثل ما حصل من بعض من بعض الذين سكتوا على منكر التحايل في صيد السمك منهم من سكت ومنهم من انكر ومنهم من توقف قال يعني ما تنفع الموعظة معهم دعوهم طيب
5:40قال كان لا يتناهون اي لا ينهى بعضهم بعضا عن منكر فعلوه. يقول المؤلف هنا هذي تسمى احيانا بالتساؤلات التفسيرية. يأتي المفسر يطرح سؤال يجاوب عليه هنا تساؤلات التفسيرية احيانا يسمونها الفنقلات. الفنقلات يعني اذا قال فان قيل كذا وكذا قلنا
6:10هادي يستعملها الزمقشري كثير اكثر من الف موضع عند الزمخشري الكشاف يقول فان قيل كذا فما ثم يقول نقول كذا. تسمي الفنقلات وتسمى التساؤلات التفسيرية. فهنا هو يطرح سؤال زين ثم يجيب عليه. فان قيل لما وصف المنكر بقوله فعلوه. خلاص فعلوه وش الفايدة؟ يروحون ينهون عنه؟ هم
6:40يعني واحد وقع في معصية اذا اذا وقع فيها تروح تقول له اترك وقعت وترا حرام خلاص انتهى. تنهاه قبل ما يقع يقول لما لما وصف المنكر بقوله فعلوه والنهي لا يكون بعد الفعل ما يكون بعد الفهم الفعل اذا فعل
7:00باشر الجريمة وباشر المعصية وانتهى منها تجي تقول له ترى هذا حرام تقول خلاص انتهيت الان ما ادري ممكن يستفيد منها انه في المستقبل ما يفعل. لكن هذه المعصية التي اذا المنكر هو وقع فيه. يقول طيب الجواب كيف؟ قال الجواب
7:20المعنى لا يتناهون عن مثل منكر مثل منكر فعلوه. يقول مثل هذه المنكرات لا يتنهون عنها. يعني يقعون في منكرات ولا ولا وفي امثالها الكثيرة لا ينهى. او يقول عن منكر ارادوا فعله على تقدير. على تقدير عن ايه
7:40لا يتناهون عن منكر ارادوا فعله. يعني الاية عندي انها واضحة يعني. يعني كانوا لا يتناهون عن منكر افعلوه اي يتناهون عن المنكرات التي يزاولونها باستمرار يعني يزاولونها يقعون فيها كثيرا ولا
8:00ما ينهى بعضهم عن بعض في الواقع. طيب. قال سبحانه وتعالى ترى كثيرا منهم يتولون الذين يعني يقصد اليهود. اليهود كثير منهم يتولون الكفار. يتولون الكفار يعني يتعاونون معهم قهرونا معهم ضد المسلمين. طيب ما معنى ترى هنا؟ قال تحتمل ان المراد هنا يعني ترى كثير اي
8:30يسمونها رؤية القلب العلمية. وفيه رؤية بصرية. فان اردنا يقول هو المؤلفون يقول ان اردنا الاسلاف والاجداد فهي رؤية قلب ترى يعني تعلم ترى كثيرا منهم يعني تعلم وان اردت بها المعاصرين
8:50فهي بصرية رؤية العين اي ترى يعني بعينيك. طيب ما الصحيح؟ اقول الصحيح تحتمل الاية الامرين تحتمل الرؤية العلمية والرؤية البصرية التي بالعين. يعني لان الاية تحتمل الاسنان كلهم كلهم كانوا يعني يتولون الذين كفروا. فاجدادهم يتولون وهم يتولون. المؤلف كانه يميل الى
9:20المعاصرين. طيب. يقول لك هنا ولو كانوا يؤمنون بالله هذا عرظ لهم يسمى عرظ تحظير يقول يعني لو كانوا افظل خيرا لهم ولو كانوا ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه. قال المراد بالنبي هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم. وما انزل اليه القرآن
9:50اذا كان يقصد به المعاصرين اقرب. في سياق يرجح المعاصرين. صح؟ هو المفيد. لانها لا لم اي نعم لانه قد لو كانوا يؤمنون بالله والنبي محمد معناته ما يخاطب به القدماء. هم. اني
10:10ما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء. ما اتخذوهم اولياء يعني اي نعم. قال يعني ما اتخذوا الكفار اولياء ما اتخذوهم ضمير يعود للكفار. طيب ولكن كثيرا منهم فاسقون. طيب قال لتجدن اشد الناس عداوة
10:30هذي بداية الجزء السابع. لتجدن اشد الناس عداوة قال هذا خبر. اللام شو تسمى هنا نقول لامر قاسم هذه لام القسم. اين القسم؟ نقول محذوف يقدر والله والله لتجدن والنون هذه النون التوكيد الثقيلة. لتجدن والمخاطب من هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم
11:00النبي صلى الله عليه وسلم ومن يصلح له الخطاب؟ يعني هو وامته. يعني انت نخاطبك نقول لك لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود. فهذا كله في خطابات يعني هذا يخاطب به النبي اولا يدخل دخولا اوليا. ويدخل معه ايضا الامة. قال اخبار عن
11:20عداوة اليهود وعبدة الاوثان للمسلمين. يقول الذين نعم اليهود والذين اشركوا. شوفوا قدم اليهود على المشركين مع المشركين عداوة ظاهرة لكن اليهود اشد اشد حقدا على الاسلام وحسدا وعداوة. فلذلك قدم اليهود والذين اشركوا
11:40طيب وقابلهم قال ولتجدن اي والله لتجدن اقربهم مودة اي محبة الذين قالوا انا نصارى اي اخبار عن النصارى اقرب اقرب الى الى مودة المؤمنين وهذا امر يقول المؤلف باق
12:00الى اخر الدهر وهذا الواقع حتى الان تجد النصارى النصارى او من يد او من يعني يدعون انهم نصارى او ينتسبون النصرانية ما يقال لهم الان المسيحيين يدعون دعاوى اكثر اسلاما يغيرهم يدخلون في الاسلام كثيرا
12:20في بعض الدول الان شرق جنوب شرق خاص اسيا ينتمون الى النصرانية او في مناطق اوروبا او غيرها تجدهم يدخلون في الاسلام اكثر من غيرهم. ولا يعاودون المسلمين بشدة عداوة شديدة كاليهود
12:38قال فكل يهودي شديد العداوة للاسلام والكيد لاهله. قال لماذا اليهود؟ لماذا النصارى اقرب مودة؟ قال ذلك بان منهم قسيسين ورهبان القسيسين مفرده قسيس والقسيس هو العالم يقابل الحبر عند
12:58الاحبار الاحبار عند اليهود جمع حظر والحبر العالمي. والرهبان هم العباد العباد. يقول ذلك بان ذلك تعليمية. ذلك بسبب الباب بسبب ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا. تعليم لقرب مودتهم. ايه
13:18ورهبانا وانهم لا يستكبرون. اي نعم هذه لان فيهم كثير من الرهبان العباد والعلماء واذا سمعوا ما انزل للرسول قال واذا سمعوا ما انزل الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع
13:42شف الفيض يفيض فاض يفيض ايضا هي الزيادة على يعني ليست تسيل دموع اكثر واشد يقال لك فاظ الاناء بالماء. اذا خرج الماء بقوة فشف تفيظ لذلك الكفار في نار جهنم ينادون اصحاب النار ينادون اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء الافاضة يعني
14:12اي نعم صب الماء عليهم. تفيض اعينهم. قال اعينهم ترى اعينهم. ترى اعينهم تفيض من جدا صح اي نعم شدة البكاء اي تأثر شف الان يقول لك ترى اعين تفيض من الدمع
14:42من هذي تسمى بيانية. لانها تفيظ من الموية تفيظ من اه كذا. قال لك لا تفيظ دم. من تسمى بيانية طيب تفيض من الدمع قال هنا واذا واذا سمع ما انزل الرسول قال هذه الاية نزلت في النجاشي هذا المشهور عند المفسرين في النجاشي وفي الوفد
15:01الذين بعثهم النجاشي الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم سبعون رجلا. فقرأ عليهم صلى الله عليه وسلم قرآنا فبكوا بكوا فبكوا كما بكى النجاشي حين قرأ عليه جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه سورة مريم هذه في قصة
15:21الهجرة لما النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني اشار على الصحابة ان يهاجروا الى الى الحبشة قال فيه ان فيها ملكا عادلا فاذهبوا اليه فخرجوا من مكة الهجرة ولما دخلوا على النجاشي واستقبلهم النجاشي رحب بهم
15:41وجعلهم يعني يستقرون في الحبشة. ارسلت قريش وفدا بقيادة عمرو بن العاص. حتى يردوهم. فلما ذهبوا هذا الوفد استقبلهم النجاشي ما كان معهم قالوا ان هؤلاء يعني خرجوا عن دين ابائهم وكذا وكذا وكذا ونحن نريد ان تردهم الى الى بلدهم. فقال
16:08هم دخلوا في يعني في جواري وسانظر في واتأمل فيهم. دعا دعاهم وكان في بقيادة جعفر ابن ابي طالب وقال ما بالكم كذا وكذا قالوا اخبروه قالوا انكن في يعني شرك وكفر وحسد وقتل بعضهم بعضنا يقتل بعضه وبعض
16:28ينهب بعضنا وكذا فارسل الله الينا رسولا هو احسن هو احسننا اخلاقا انزل عليه كتابا يدعون الى الله وحده لا شريك له وترك الشرك وترك كذا وترك كذا قال هل عندكم من ذلك شيء؟ قال نعم. فقال عليه سورة مريم. حتى اذا وصل قصة مريم وولادة عيسى بكى. وقال والله ثم اخذ عودا
16:53من الارض وقال والله لا يخرج ما عندي يعني في معتقده عن هذا الكتاب ولا مقدار هذا العود. ولذلك اسلم هو اسلم ومات على الاسلام. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه لما مات صلوا عليه. قال صلوا على صاحبكم
17:13فصلى وصلت صفوا صفوفا وصفت الملائكة يقول هنا يقول ان السهيلي السهيلي معروف هو صاحب اه اه الروظ الانوف شرح سيرة النبي صلى الله عليه وسلم سيرة هشام يقول السهيلي نزلت في وفد نجران وكانوا نصارى عشرين رجلا فلما سمعوا القرآن
17:39قد يمكن احتمال هذا لكن المعروف ان وفد نجران نزلت فيهم اليمة ال عمران يعني هذا وهم وفيهم المباهلة وقعت المباهلة. النبي مباهلهم. طيب والله اعلم قد يكون منهم كذا ومنهم كذا. طيب يقول
17:59ما عرفوا من الحق. يقولون يقولون ربنا امنا. لا. يقول تفيظ اعينهم من الدمع مما عرفوا من الحق. يقول مما عرفوا من الحق. من الاولى سببية. يعني بسبب ما عرفوا. بسبب يعني بسبب ما عرفوا. من الحق قال بيانية بيان
18:21يقولون امنا يقولون ربنا امنا اي بالقرآن من عند الله لما سمعوا امنوا لان الضمير او الفعل يعود الى اقرب شيء فكتبنا مع الشاهدين قال الشاهدين اي المسلمين. وكذلك مع القوم الصالحين. المراد بهم المسلمون. والمسلمون يشهدون بالحق وهم
18:51وما لنا لا نؤمن بالله قال توقيف عندك توقيف كذا؟ توقيف لانفسهم او محاجة لغيرهم. مم وما لنا لا نؤمن بالله كأنه يعني يقول هم كأنه هذا سؤال كأنهم يسألون انفسهم. ليش ما نؤمن؟ فيراجعون انفسهم مراجعة النفس
19:18او حاجة غيرهم يقول يعني انتم ما امنتوا ليش ما تؤمنون؟ ليش ما نؤمن؟ فيحتمل هذا يحتمل هذا. ونطمع ان يدخلنا قال الزمخشري الواو للحال. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق. والحال اننا نطمع كذا
19:38الواو تسمى واو الحال. ايه. ونطمع ان يدخلنا مع القوم الصالحين. مع القوم الصالحين طيب يقول طال الزمخشري الواو الحال اي والحال اننا نطمع. وقال ابن عطية بعطف جملة على جملة. نؤمن ونطمع
20:04جملة وجملة اي نعم لا عطف طيب شف سبحان الله العظيم دائما القرآن في ال عمران لما يذكر الله سبحانه وتعالى مواقف النصارى في اول السورة وكيف خاطبهم؟ وكيف كفروا؟ وكيف ردوا؟ وكيف كذا الى اخره. ذكر
20:28يعني من الحكم العدل ذكر الله من امن منه وكان من الصالحين لذلك قال ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة. وفي اخر السورة مرة في نهاية سورة ال عمران قال وان من اهل كتابه لمن يؤمن بالله فاثنى على طوائف
20:48هنا نفس الشيء لما ذكر المثالب من اليهود والنصارى في اه في سورة المائدة اعطاك ان هناك طوائف منهم طيب الان انتهيت انت وخلاص. ايه. طيب. واضح ها يلا. قال رحمه الله وقوله تعالى لا تحرموا الطيبات ما احل
21:10الله لكم سببها ان قوما من الصحابة غلب عليهم خوف الله الى ان حرم بعضهم النساء وبعضهم النوم بالليل وبعضهم اكل اللحم وهم بعضهم ان يختصوا ويصيحوا ان يختصوا ويسيحوا في الارض. فقال رسول الله صلى
21:30صلى الله عليه وسلم اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني قوله تعالى ولا تعتدوا اين تفرطوا في التشديد على انفسكم اكثر مما شرع لكم. وقوله تعالى وكلوا اي تمتعوا بالمآكل الحلال وبالنساء وغير ذلك
21:50وانما خص الاكل بالذكر لانه اعظم حاجات الانسان. قوله تعالى باللغو تقدم في البقرة وقوله تعالى بما عقدتم الايمان اي بما عقده بالنية وقرأ عقدتم عقدت عقدتم هو يقرأ المؤلف عقدتم بالله
22:10عتم الايقاف مشددة والتاء مشددة. ايه. وقال وقرأ بتخفيف القاف. عقدتم عقدتم ايوة ثم قال المؤلف الان طيب هم من؟ وعاقتم بالالف. هم. هذي الثالثة. قال عندي هنا قرأ والكساء والشعبة عن عاصم عقدتم بالقصر والتخفيف. طيب. عقدتم وقرأ ابن ذكوان عن
22:40ابن عامر عاقدتم بالمد والتخفيف. وقرأ الباقون عقدتم بالتشديد من غير مد. باقين. الباقيين ايه عقدتم. ايوا. فحمزة شكله عقدتم. اه نافع طيب شلون يعني؟ يعني نفس قراءتنا لا انت نكرت قراءتنا قبل شعبة والشعبة
23:10توافق الجمهور. ايه. عقدته. عقدته وعقدتم وعقدتم. ثلاث قراءات. عقدتم عن ابن عامر فقط ايه قال رحمه الله قوله تعالى اطعام عشرة مساكين اشتراط المسكنة دليل على على انه لا يجزي في الكفارة اطعام غني
23:34على المشهور من المذهب واشترط مالك ايضا ان يكونوا احرارا مسلمين. وليس في الاية ما يدل على ذلك. وقوله تعالى من اوسط ما تطعمون اهليكم اختلف في هذا التوسط هل هو في القدر او في الصنف واللفظ يحتمل الوجهين؟ اما القدر فقال مالك
23:54يطعم بالمدينة مد بود النبي صلى الله عليه وسلم. وبغيرها وسط من الشبع وقال الشافعي ابن القاسم يجزئ المد يجزئ المد في كل مكان وقال ابو حنيفة ان غداهم وعشاهم اجزاه
24:11واما الصنف فاختلف هل هل يطعم من من عيش نفسه او من عيش اهل بلده فمعنى الاية على التأويل الثاني من اوسط ما تطعمونه ايها الناس اهديكم على الجملة. وعلى الاول اختصوا الخطاب بالمكفر. وقوله تعالى او كسوتهم قال كثير من العلماء يجزئ
24:31واحد لمسكين لانه يقول فيه كسوة وقال مالك ها عندك يقول لانه يقال يقال يقال فيه كسوة وقال مالك انما يجزئ ما تصح به الصلاة. فالرجل ثوب واحد والمرأة قميص وخمار. او
24:51تحرير رقبة اشترط مالك فيها ان تكون مؤمنة لتقييدها بذلك في كفارة القتل. فحمل هذا المطلق على ذلك المقيد على ذلك المقيد اجاز ابو حنيفة هنا حمل عندي بفتح حمل
25:08يمكن يعود الى مالك مالك واجاز ابو حنيفة هنا عتق الكافر لاطلاق اللفظ لاطلاق اللفظ هنا اشترط مالك ايضا ان تكون سليمة من العيوب. وليس في النفط ما يدل على ذلك. وقوله تعالى فمن لم يجد اي من لم يملك ما يعتق ولا
25:28ما يطعم ولا ما يكسو فعليه صيام ثلاثة ايام. فالخصال الثلاثة على التخيير والصيام مرتب بعدها لمن عدمها وهو عند مالك من لم يفضل عن قوته وقوت عياله في يومه زيادة. قولوا تعالى ذلك ذلك ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفت
25:48معناه اذا اذ حلفتم وحنستم اوردتم الحنت واختلف هل يجوز تقديم الكفارة على الحنف ام لا؟ وقوله تعالى واحفظوا ايمانكم اي احفظوها فبرؤوا فيها ولا تحنثوا. وقيل احفظوها بان تكفروا ان ان حنثتم
26:07وقيل احفظوا اي وقيل احفظوها اي لا تنسوها تهاونا بها. قوله تعالى الخمر والميسر مذكوران في البقرة. قوله تعالى والانصاب والازلام القرآن في اول هذه السورة. قوله تعالى رجس هو في اللغة كل مكروه مذموم. وقد يطلق بمعنى نجس وبمعنى الحرام. وقال ابن عباس
26:27هنا رجس سخط. وقوله تعالى فاجتنبوا نص في التحريم. والضمير يعود على الرجز الذي هو خبر عن جميع الاشياء المذكورة كورة قوله تعالى انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر تقبيح للخمر والميسر وذكر لبعض عيوبها
26:47لتحريمها قد وقعت في زمان الصحابة عداوة بين اقوام بسبب شربهم لها قبل تحريمها. ويقال ان ذلك كان سبب نزول اية. قوله تعالى فهل انتم منتهون توقيف يتضمن الزجر والوعيد ولذلك قال عمر لما نزلت انتهينا انتهينا
27:07وقوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعم جناح فيما طعموا فيها تأويلان احدهما انه لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة كيف بمن مات منا وهو يشربها فنزلت الاية. معلنة
27:27مولانا على من شربها قبل التحريم لانه لم يعصي الله بشربها حينئذ. والاخر ان المعنى رفع الجناح عن المؤمنين فيما طعموا من المطاعم اذا اجتنبوا الحرام منها وعلى هذا اخذها عمر رضي الله عنه حين قال لقدامة انك اذا اتقيت الله اجتنبت انك
27:47اتقيت الله اجتنبت ما حرم عليك. وكان قدامة قد شربها واحتج بهذه الاية على رفع الجناح عنه. فقال له عمر اخطأت التأويل قوله تعالى اذا ما اتقوا وامنوا قيل كرر التقوى مبالغة وقيل الرتبة الاولى اتقاء الشرك والثانية اتقاء
28:07المعاصي والثالثة اتقاء ما لا بأس به حذرا مما به البأس. وقيل الاولى للزمان الماضي للحال والثالثة للمستقبل. وقوله تعالى واحسنوا يحتمل ان يريد الاحسان الى الناس او الاحسان في طاعة الله وهو المراقبة وهذا ارجح لانه درجة فوق التقوى ولذلك ذكره
28:34للمرة الثالثة وهي الغاية. ولذلك قالت الصوفية المقامات ثلاثة مقام الاسلام ثم مقام الايمان ثم مقام الاحسان عندنا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. المؤلف ما تكلم عن المناسبة وتلاحظ المؤلف ما
28:58يعتني بالمناسبات مناسبات بين ايات كثيرا ذكر بعض اهل التفسير المناسبة قل لما اثنى الله سبحانه وتعالى على على النصارى وانهم رهبانا وان وان في وان فيهم الرهبان والقسيسين لما اثنى عليهم وتعرف الرهبنة في يعني الزيادة في الطاعات كثيرا. فلما بعثنا عليهم نبه على المؤمنين
29:29لا يكون على هذه الطريقة. يعني بعض العبادات تزيد في يكون فيها شيء من الغلو والرهبنة. فمثل ما ذكر قال لا طيبات ما احل الله لكم. النصارى قد يحرمون. طيبات احلت لهم. فهنا قال لا تحرموا طيبات ما احل الله
29:49لكم. يقول هذي يعني اما انها نزلت في بعض الصحابة. الذين يعني الذين يعني منعوا انفسهم بعض بعض المباحات او انها يعني توافقت الاية معهم. لا تحرم طيبات ما احله
30:09قال سببها ان قوما من الصحابة غلب عليهم خوف الله حرم بعضهم النساء. قال بعضهم قال الا تزوج النساء كل هذا تبتل للطاعة لانه اذا تزوج انشغل بالمرأة. وضاع وقته فيقول لا انا اريد ان يعني اشتغل بالطاعة. قراءة وصلاة
30:29وعبادة ولا يجوز. طيب. قال اه بعض وبعضهم حرم النوم. قال والله ما انام. كل الليل يعني كله تقرب الى الله. وبعضهم بعضهم حرم اكل اللحم. لان هذا من الرفاهية الزائدة ان تأكل اللحم
30:50وتشتغل بالدنيا عن الاخرة. واللحم قد اذا كثر من يعني ما يقصد اللحم فقط يعني توسع في في الاطعمة هذي اه يعني تظعف العقل يعني تزيد في التخمة وتشغل انسان في بين طبخ وبين اكل فيضيع وقته
31:14وبعضهم يعني ايضا اراد ان ان آآ بعضهم ارادوا ان يختصروا يختصوا يعني من من الخصال. والخصام هو ربط الخصيتين. بحيث ان تنقطع الشهوة عنه خلاص ما عاد ما يريد النساء
31:31هل يجوز هذا جاء النهي عنه لا يجوز يعني في قطع النسل وفيه احيانا يكون الخصال بعض الغنم وكذا هل يجوز؟ قالوا اذا كان في مصلحة انه يكون في سمن وكذا اذا في مصلحة جائز. اذا في مصلحة
31:56رد النبي عليه في هذولا اني اتزوج النساء. ايه ايه نعم احسنت. ايه ايه. قال اه قال او يسيح في الارض. التجارة ويعني تنقل مكان قالوا لا خلاص نجلس للعبادة في المسجد وخلاص ولا نخرج
32:16قال بعضهم اي نعم قال صلى الله عليه وسلم اما انا يعني لما قال ما بال اقوام يقولوا كذا وكذا ثم قال بعدها اما انا اقوم اصلي وانام واصوم وافطر. واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
32:39قال ولا تعتدي شف امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا لان هذا من التعدي في على شرع الله كيف تحرم شيء اباحه الله؟ اللحم مباح تروح تقول لا حرام لما اكل تمنع نفسك؟ تعبدا؟ لا. تعبدا؟ لا. تمنعه مثلا بغرض مثلا ما يسمى
33:03تخسيس او ما يسمى يعني شيء صحي. ايه ناحية صحية وكذا وكذا هذا جائز يعني تقول انا ما اكله لانه يسبب لي كذا وكذا. لكن تقول اكله تعبدا هذا هو الكلام
33:17قال شف لما نهاهم قال وكلوا التمتع بالمأكل والحلال وبالنساء كلوا وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. قال خص الاكل بالذكر لانه اعظم حاجات الانسان واللي يقول يدخل فيه الاكل وغيره واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. اذا كنتم تتقربون الى الله وانتم مؤمنون بالله اتقوا الله عز وجل
33:46فيما اباح لكم وفيما حرم طيب لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ما سببها؟ لان بعظهم حلف مثلا. كيف يخرج؟ يقول والله ما اكل اللحم. طب عليك يمين اتت اية الايمان تبين لهم كيف يخرجون من هذا هذا الامر. حلف ان لا يتزوج مثلا او لا
34:11اذا حلف هذي كفارتي لا يأخذكم الله باللغو قال اللغو هو تقدم في سورة البقرة واللغو والكلام الساقط الذي لا يعتد به. آآ قول الرجل والله ما حضرت والله ما جاء والله ما رأيت فلان بلى والله. لا والله هذه كلمة؟ ايه بس فسرها في
34:36معنى هذا اللغو؟ ايه. والمعنى الثاني انه يحلف ويظن انه صادق صح هذي ذكرها وذكره اللي ذكره هو وغيره يعني ايه اذا حلفت على شيء تظن انه انه كذا ثم تبين خلافه
34:54يقول لك والله والله معنا فلان هو ما صلى قال لا والله مصلي انا اقسم بالله انه مصلي قال كيف؟ قال شفته وهو يعني ظان انه لما جاء فلان انت صليت معنا؟ قال لا والله ما صليت
35:11هذا يحلف انك مصلي قال ما عليه يمين ما عليه كفارة. ما يحلف اي نعم غلب على ظنه. طيب يقول اه بما عقدت ولك يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. في البقرة قال مما كسبت قلوبكم وهي نفس المعنى
35:32تعقدتم الايمان يعني قصدتم يعني عقدة او عقدة اليمين بالنية قصدتم به يعني. يقول قرأ عقدتم يعني هو المؤلف الان يقرأ بالتشديد عقدتم الايمان. وقل يا عقدتم الايمان وقرأ بالالف عاقدتم
35:52يقول لك يؤخذ ما عقدتم الايمان فكفارته. كفارة اليمين اذا حلف اذا حلف اما اذا ما لم يحنث ما عليه شيء اذا قال والله لا ادخل هذا اليوم بيت فلان وما دخل هذا اليوم وذهب هذا اليوم وانتهى ومن
36:18دخل ما عليه ما عليه كفارة لانه وفى بيمينه. لكن عندنا من من يحنث في يمينه يخالف يمينه هو الذي يعني تكون عليه الكفارة. طيب قال ما هي كفارة؟ قال اطعام عشرة مساكين. قال المؤلف هنا اشتراط المسكن دليل على ان
36:38انه لا يجزي بالكفارة اطعام الغني لا بد ان يكون من المساكين المحتاجين. الفقراء والمساكين لان هذه المسكين وفقير اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت فاذا قيل مسكين يدخل فيه فقير. واذا قيل فقير يدخل فيه مسكين. واذا اجتمع الفقير والمسكين نقول الفقير اشد حاجة
37:00عموما هي الفقراء والمساكين عموما فلا يطعم الغني فان اطعم جهلا قال هنا المشهور في مذهب مالك انه لا يجوز لو لو اعطى واحد غني الاطعام ثم وهو ما يدري عنه جاهل
37:21هل يصح وعند المحققين الان عند يعني فتوى انه يصح اذا اذا اعطى غنيا ظن انه فقير ويعني ظن انه فقير ثم تبين انه غني يصلح تجزئة. لكن لا يعني هذا انه يتساهل. اي واحد في الشارع يعطيه. يقول والله
37:41اظنه اظنه فقير لا هذا توهم ظن حقيقي ولا ولا بحث ولا تأكد فلا بد من يعني الاستقصاء خاصة في الزكاة ترى الزكاة دائما يتساهلون فيها الناس يتساهلون فيها الناس يعطي يعطي فلان يعطي فلان يعطي فلان ولا يدري عن
38:01قد تكون حالته تغيرت. قد اه وصل الان الى يعني رتبة الغنى. لا يجوز اعطاءه. فهم يعني تعودوا عليه السنين فلا يزالون يعطونه ما تدري عن حالهم. فعموما هذه الكفارات والزكوات واشياء كثيرة لا تعطى الا للفقير. الفرق بين الفقير والمسلم
38:25وقيل اشد حاجة من لا يجد كفايته هذا فقير. المسكين اعلى شوي عنده نصف كفاية قال فان اطعم جهلا لم يجز. طيب واشترط مالك ايضا ان يكون ان يكونوا احرارا مسلمين. يقول لا يعطى المملوك ليش؟ لان المملوك ما يسمى ما يسمى
38:49لان نفقته على سيدة. سيده هو الذي يعطيه لا يعطى. لكن الاية اطلقت ان كان هذا يعتبر مسكينا عنده ذرة احيانا مملوك وعنده ذرية عنده اولاد وزوجة ومحتاجين يقول من اوسط ما تطعمون اهليكم. اختلف اختلف في هذا التوسط
39:16المقصود بالاوسط هنا ليس الوسط. بعض الناس يظنه وسط لا الاعدل والاكمل واضح؟ يعني مثلا نأتي الى طعام الارز عندنا الان. يجي يجد السعر زين؟ يصل عشرة كيلو يصل مئة ريال. ويجد سعر العشرة كيلو يصل ثلاثين ريال. وفيه بسبعين. يظن السبعين وسط. لا
39:43الاوسط هو الاعدل. يعني ما انت تأكله. اللي اللي تشعر انك انت تريد وتأكل وتعطي منه. تعطي منه. ولذلك يخطئ كثير منهم في زكاة الفطر يروحون يبحثون عن ارخص شيء. يروح للسوق يشوف مقدار الصاع ثلاث كيلو. في ثلاث كيلو بعشرة ريال. في ثلاث كيلو
40:03ياخذه ابو عشرة. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. عطنا يعني هذي في السنة مرة. حتى في في الاضحية في الاقل سعر يروح خذ طيب لان هذا شيء في السنة
40:18وهذي اصلا قربة الى الله فانت تقرب الى رب العالمين الغني سبحانه عن عباده تقرب له اطيب شيء يقول هنا هل هو في القدر او في الصنف؟ واللفظ يحتمل يعني
40:35الصنف والقدر. طيب. واللفظ يحتمل وجهين. فاما القدر قال مالك يطعم بالمدينة مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم وبغيرها اي بغير المدينة وسط. من الشبع وقال الشافعي وابن القاسم
40:54ابن القاسم من ائمة المالكية يجزي المد في كل مكان وقال ابو حنيفة ان غداهم وعشاهم اجزأه. يعني او عشاهم عندك او؟ او عشاهم؟ اي نعم. ان غداهم او على الواو عندي هنا
41:10بالواو معناته معناته انك تعطيه وجبة يوم. غدا وعشاء. او لو قلته او لا انك اذا اعطيته واجبت مثلا اعطيت خمسة فقراء وجبة غداء واعطيت خمسة اخرين وجبة عشاء زين اجزاء على الرأي الثاني. قلنا الاول لا يقول لك لا الاول عطيته وجبة غدا باقي له وجبة عشاء. لكن الصحيح
41:42انها يكفي وجبة واحدة يعني لو جئت الى سكن فقراء محتاجين وقلت كم عندكم؟ قال والله عندنا عشرة اشخاص في البيت. خلاص العشاء علي عشاء وجبات كل واحد وجبة. اعطيتهم اياه. تاخذ مثلا الوجبة بعشرين ريال. وعشرة مئتين ريال تعطيهم اياها. يأكلونها
42:06طيب المد هنا صحيح ان او القول في المذهب عندنا انك تخرج من مدة من البر من البر ومن غير البر نصف ساعة لمدة ربع ساعة نصف ساعة في غير البر يعني مثل عندك الان الارز نصف ساعة نصف الصاع يقدر الان
42:30تقريبا كيلوين ونص الى الى ثلاثة كيلو الا ربع. بين هذا وهذا فاذا عندك مثلا نصف الصاع كيلوين ونصف يعني الصاع الواحد خمسة كيلو ها؟ الساعة اثنين ونصف ثلاثة الصاع كامل ايه احسنت الصاع اثنين ونص الصاع عندك عشرة فقراء خمسة اصعب خمسة اصعب هذه
43:01توزع عليهم اتنين ونص اتنين ونص اه ايه نعم كيلو والو عشرة جرام. ايه ايه مختلفين فيها. بعضهم صلى الى ثلاثة من ضبط ضبط الصاع يعني دقيق جدا. فبعضهم يقول حتى بعضهم وصل الى ثلاثة كيلو. فتوى اللجنة ثلاثة. ثلاثة كيلو. شوف الحين بعض
43:27اكياس الارز مكتوب عليه ثلاثة كيلو صعب. هذا احتياطا. لو لو اخرجت كذا يوم ونصف اجزاء ثلاثة كيلو الا ربع الحنفية يقول في البدائع يقول والوسط مرتان غداء وعشاء لان هذا هو الاكل المعتاد
43:51في الدنيا مرتان وجبتين قال فكذلك اذا غداهم وسحرهم او عشاهم وسحرهم او غداهم غدائين او عالشام عشاءين او سحرهم سحورين لانها لانهما اكلتان. فاذا غداهم في يومين اجزأ. الى اخره
44:11هو يقول يقول لك مثلا تطعمون اهليكم كم تطعمهم انت؟ نطعمهم يوم في صباح او مثلا غداء وعشاء ابي حنيفة اما الفتوى لا اذا غداهم او عشاهم. يجزئ واما قال
44:37قالوا اما الصنف فقط. اختلف هل يطعم من عيش نفسه او من عيش اهل بلده عرفت يعني يعني هل ننظر لاهل البلد وان الشخص نفسه بعض الشخص بعض البيوت مثلا يأخذون يعني اعتادوا انهم ما يأخذون الا الارز اللي سعره نازل مرة
44:57فيقول انا اكل هذا الى البلد. هل ينظر الى البلد؟ عيش البلد بشكل عام؟ ولا اعيشك انت في بيتك الذي يظهر في بيته الذي يظهر الذي اوسط ما تطعمون اهليكم انتم. ايه
45:15لانه لماذا؟ لان الناس اختلفون. على طبقات بين الغنى والفقر. فلا تلزم الناس كلهم شيء معين في البلد. قد يكون يعني ما ما ويقول لك انا اعتدت على هذا الشيء واخرج من هذا الشيء
45:31لا اللي هو البر. البر مد. ربع ساعة. البر؟ ايه. البرمة يعني اقسامها. البرمة العدس لا لا ما يدخل. القمح. البر الاسمر القمح. هذا هو يسمونه الان عندنا يسمونه الطعام او الطحين او الطحين الاسمر
46:07ايوة يا باشا. اما الطحين الابيض لا. الطحين الابيض اصله شعير وفي انواع اخرى عندك ذرة وشعير والعدس ما يدخل. هم لكن لو لو خرج عدس يجوز اذا كان اهل البلد يأكلون العدس. ايوا يعني هذه البلدة اعتادوا انهم طعامهم العدس
46:34طعامهم الشعير طعامهم من الذرة يجوز تعطيهم بس نصف ساعة تمر تمر اي نعم تعودوا على انهم وجباتهم يقول اه فمن فمعنى الاية على التأويل الثاني من اوسط ما تطعمون ايها الناس اهليكم على الجملة وعلى الاول يختص
47:02خطاب بالمكفر. او كسوتهم قال كثير من العلماء يجزي ثوب واحد لمسكين. هذا يرجع للعرف ما الذي يلبسه الناس؟ تعطيه ستر عورته للرجل والمرأة. على العرف يرجع للعرف. يعتاد الناس عليه. تختلف الاعراف من بلد
47:22الى بلد ومن ومن قطر الى قطر ومن وقت الى وقت يختلفون طيب قال او تحرير رقبة اه قال يعني يعني انت مخير بين هذه الاشياء الثلاثة. اما ان تطعم المسكين او تكسوه او تعتق رقبة مملوكة تعتقها
47:45حرة الرقبة مؤمنة. هذا عند الجمهور. لان الرقبة هنا مطلقة. وجاءت مقيدة في كفارة القتل فيحمل المطلق على المقيد. فنقول عتق الرقبة في كفارة الظهار مطلقة. فنقول لابد ان تكون مؤمنة. كفار
48:08اليمين نفس الشيء كفارة الجماع في نهار رمضان نفس الشيء القتل نص جاء النص في ان تكون مؤمنا وحتى من حيث المعنى ما تعتق كافر. كافر اه تخليه حر مصلحة المسلمين
48:29ايه فتعتق مؤمنة. نفس مؤمنة واجاز ابو حنيفة ها هنا عتق الكافرة لان ابو حنيفة لا يرى حمل مطلق على المغيث لاطلاق اللفظ هنا واشترطنا ما لك ايضا ان تكون سليمة من العيوب وليس باللفظ ما يدل على ذلك صح القرآن ما فيه يدل على ان تكون سليمة
48:55ولكن واقع انه انه ما يخرج آآ فيها عيوب مثلا يعني اعمى او اعرج شلل او مشلول او فيه مرض مزمن هذا يصبح عالة على الناس. اول كان عند سيده يطعمه. ويأكله. الانصار في الشوارع قد يؤذي
49:17يعني هذا ما فالاولى ان ان يعتق ما يكون فيه مصلحة للمسلمين فمن لم يجد اي من لم يجد هذه الاشياء الثلاثة عجز عنها يعني لم يجدها لا يعني قدرة ولا حكما يعني هو
49:34ما وجدنا الان في الواقع امامه. ولا حتى الحكم يعني ما يستطيع ان يعتق ولا يستطيع وليس عنده مال ان يشتري كسوة وليس عنده مال ان يطعم عجز عن هذه الاشياء الثلاثة لكونه معدوما. او لم يجد حكما. فما الحل
49:53يصوم ثلاثة ايام في هذه الحالة لا يصوم الا اذا علمها لكن تجد بعض الناس في الواقع يتساهلون يصومون بعض العامة يقول لك ترى بيمينك صم ثلاث ايام. صم ثلاث ايام ما تصوم ثلاث ايام. ترى عليك صيام ثلاث ايام
50:12هذا ما يقوله غلط انت اول تبدأ بهذه الاشياء الثلاثة. اذا عجزت ما استطعت تنتقل يقول وعند ما لك من لم يفظل عن قوته وقوت عياله في يومه زيادة. ترى هذي مسألة مهمة جدا
50:35يعني تجد الان بعض الاسر الفقيرة عليه يمين يقول اصوم ليش تصوم؟ قال ما عندي شي بيتي الله يكفيه تجد عندها عندها يعني عندها بعض الشيء المال يمكن يجيه الصدقات وتجد عنده بعض الارز الناس يعطونه. يقول لك لا ما عندي عندك
50:55مدام عناية يكفي يا شيخ. هم اذا اذا كانت الكفارة يمين عليه كفارة يمين واخذ الطعام وتصدق به ما بقي عنده شيء يقول لا لا تعطيه لكن عندك كفاية اكثر من شهر. بعظهم بعظ الفقراء يعني عندهم زايد على بعظ انا انا اذكر اللي يعني
51:21تواصلت مع البيوت الفقيرة وقالوا لي معدومين وكذا وكذا دخلت عليه مفاجأة سبحان الله العظيم فريزر مليان دجاج اكثر من اللي عندي انا في بيتي شلون تقول فقيه؟ نحن فقراء وحنا كذا وحنا كذا شف
51:41الناس يجيبونه. طيب الناس يجيبونه تكون فقير. لا تقول انا معدم ما عندي شي ما استطيع ولا اكل صدقة لأ ما دام جاك المال خلاص. انت ملكت المال. الان عندك عشرين كرتون دجاج يكفيك سنة كاملة
52:01طيب شلون تقول انا فقير؟ عندك كفايتك ما تدخل في حكم الفقير. وفي نقطة مهمة ايضا يتساهلون فيها اخراج زكاة الفطر يعني هذا فقير الناس احضروا عنده يعني اكياس رز تكفيه سنة كاملة. ما يخرج هو. ليش؟ قال انا فقير. الناس يعطوني واخرج
52:25لا تخرج ما دام ملكت تخرج. ايه فهذه يتسارعون فيها يقولون لك انا اخرج كيف اخرج وانا فقير؟ فيجب عليه ان يخرج ما دام عنده وعنده كفاية. طيب قال ذلك كفارة ايمانكم كفارة ايمانكم اذا حلفتم
52:43يقول اذا حلفت وحنفت او اردتم الحنف يعني اذا اذا حلفت وخالفت يمينك او اردت ان تخالفها مثلا قلت والله لا اكلف ثم بعد ايام قلت لا خلاص انا يعني اكلمه. رح اكفر وتعال كلمه
53:01او انك كلمته ونسيت او كلمته وخلاص تكفل عليك كفارة حنستفيد هل يجوز تقديم الكفارة على ام لا الاصل تقديمها؟ الاصل تقديم الكفر في جميع الكفارات حتى الظيار من قبله يتماسك
53:23فاذا كانت عليك كفارة يجب عليك ان تخرج الكفارة ثم تعود تقول والله لا ازور فلانا ثم قلت خلاص انا سازوره. ما تزوره حتى تكفر اذا كفرت زرع. لكن لو زاره دخل وخلاص التزمه الكفار. يا شيخ في الحلف
53:46ما يدري يتساهل بعض الناس ما يكفر اصلا ما يدري بعضهم يجيك يقول لك والله انا علي ايمان كثيرة بس ناسي كم يقدر ايه يقدر التقدير اللي يغلب عليه بعض النساء يعني الحلف على يمين على لسانها دائما. كل يوم كل يوم مع عيالها ومع بيتها والله ما تدخل والله ما والله ما افتح لك والله
54:18ما اسوي كذا والله عز وجل يقول واحفظوا واحفظوا ايمانكم ايه احفظوا ايمانكم احفظوها فبروا فيها. ولا تحنثوا واحفظوها بان تكفروها اذا حمدتم. واحفظوها اي لا تنسوها اخر شي لا تنسوا لا تنسوها تهاونا بها
54:56ولا تنسوها تهاونا بها نفس الصورة اللي ذكرها شيخ تهاون بها يعني ايه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام وليد السنن عمل الشيطان شوف لما اباح الاول كلوا من طيبات ما رزقناكم وامرهم بالاباحة بين لهم المحرمات. مثل شرب المسكرات والتعامل
55:30قمار هذي فيها رابط يعني نعم قال الخمر الميسر والانسصاب والازلام كلها تقدمت ريتسون قال كل مكروه مذموم. وقد يطلق بمعنى نجس. وبمعنى الحرام. وقال ابن عباس معناه رجس ايسر
55:50بعضهم اخذ من هذه الاية ان ان الخمر نجسة العين كيف نجسة العين يعني اذا اذا اصابت جزء البدن او الثوب يجب غسله هذي استدل على نجاسة العين انها نجسة العين
56:11لكن مشهور ان ليست ها لانها يقولون ان لما حرمت الخمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اريقت في في ازقة المدينة فكان الناس يمشون يمشون يصيبهم. هم. وبعضهم فيه رأي الشنقيطي يتكلم عنها
56:30في اضواء البيان. وبين ان انها نجسة العين. رجح انها نجسة العين. وانه اذا اصابت البدن يجب غسله. والان يقولون بعض بعض العطورات فيها شيء من من مادة الكحول ومادة الخمر فاحيانا ياخذ العطر هذا ويضعه في يديه
56:57ينتبه اذا كانت سليمة من الكحول ما في ما فيها ماء بأس طيب يقول فاجتنبوه هذه الاية الرابعة في في تحريم الخمر. الخمر مر باربع ايات. ايات النحل ومن ثمرة النخيل
57:14والعناب تتخذونه سكرا ورزقا حسنا فاثني على الرزق. قال حسن والسكر تركه. دل على انه ليس بحسنة هذي اشارة اشارة في في مكة في النحل ثم في المدينة اية البقرة
57:28فيه ميت كبير ثم اية النساء لا تقربوا الصلاة فحرمه عليهم في الاوقات القريبة من الصلاة. ثم جاءت اية المائدة قطعت التحليل انتهينا انتهينا فهل انتم منتهون طيب قالت بعدها ليس على الذين امنوا وعملوا فيما طعموا
58:00وفيها تأويلات احدهما انه لما نزل تحريم الخمر قال بعض الصحابة كيف بمن مات وقد شربها؟ في ناس ما شربوا وقبل التحريم وماتوا هل يؤاخذون عليها؟ فنزلت ليس عليهم لانها قبل التحريم ما ما يؤاخذون
58:18معلمة انه لا جناح على من شربها قبل التحريم. لانه لم يعصي الله بشربه. ها اي نعم ايه زين والمعنى الاخر التأويل الاخر ان ان المعنى رفع الجناح عن المؤمنين فيما طعم من المطاعم اذا اجتنبوا الحرام منها
58:40تحتمل الامرين يعني يعني انه لا جناح على المؤمنين اذا طعموا المطاعم الطيبة واجتنبوا المحرمات لا جناح عليهم ان ان يأكلوا من المطاعم الطيبة قالوا على هذا اخذها عمر حين قال لقدامى هذا قدامى ابن مظعون شهد بدرا
59:03ويعني بدري هو ودامه مظعون هذا كان ولي على امارة البحرين شرب الخمر هناك. ظنا او فهم الاية هذي ان الانسان اذا كان يتقي الله مؤمنا تقيا آآ محسنا يعمل الصالحات
59:21كلمة معليش فهم هذا فرفع امره الى عمر كان في حكم في زمن عمر خلافة عمر فاستدعاه وقال كيف تشرب الخمر اولت الاية على انها لا حرج انني اشرب قاله قال له اخطأت التأويل كان عند
59:41ابن عباس قال يا يا ابن عباس ماذا تقول فيها؟ قال هذي في من اخبر قال هذي في من مات في من مات واما الاحياء فان الله يقول انما الخمر
59:51فاجتنبوه. فاجتنبوه. كيف؟ وهل انتم منتهون؟ هذي في الاحياء. فجمع ابن عباس بين الامرين. اي نعم قال اذا ما اتقوا وامنوا. واظن عمر آآ قام عليه حد حد الجلب. استشار علي رضي الله عنه قال
1:00:11تقول قال انه اذا شرب هدي واذا هدي اه يعني تكلم حده يجلد ثمانين جلدة ثمانين جلدة. كان في اربعين اظن اول. اول عمره اربعين ثم ثمانين. جلده عمر طيب
1:00:36ما معنى هذه يعني؟ قال وقيل طيب قيل هنا قال اذا اذا ما اتقوا وامنوا. قيل كرر التقوى مبالغة وقيل الرتبة الاولى اتقاء الشرك اتقاء المعاصي. والثالثة اتقاء ما لا بأس به حذرا. مما به البأس. يعني الاول ان يقال انها
1:00:56تأكيدا. طيب. وقيل الاولى للزمان الماضي والثاني الحال والثالث المستقبل. واحسن يحتمل ان ان يريد الاحسان الى الناس او الاحسان في طاعة الله وهي مراقبة كلا الامرين. وهذا ارجح لان لانه درجة فوق لانه درجة فوق التقوى
1:01:16يقول هنا ولذلك قناة الصوفية المقامات الثلاثة. مقام الاسلام ثم مقام الايمان ثم مقام الحساب. هذه مراتب الدين اصلا عندنا. مراتب الدين جاءت في حديث جبريل عليه السلام هي مراتب الدين الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان
1:01:37طيب وقفنا هنا؟ ايه نعم. بقي عندك شيء يعني نقف هنا؟ ايه انا عندي بداية جزاك الله خير