52- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة النساء (٤-١١) | ١٤٤٤/٣/٢١ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اليوم يوم الاحد الموافق للعشرين من شهر ربيع الاول من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:20الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لمؤلفه بن جزيئ الغرناطي رحمه الله تعالى قرأنا في سورة النساء وقفنا في اولها واتوا النساء اي نعم واتوا النساء صدقاتهن
0:40طيب نواصل من هنا تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال
1:00رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى واتوا النساء صدقاتهن خطاب للازواج وقيل للاولياء لان بعضهم كان يأكل صداق ونيته. وقيل هي نهي عن الشغار. نحلة اي عطية منكن منكم لهن او
1:20عطية من الله وقيل معنى نحلة وقيل معنى النحلة اي شرعة وديانة وانتصابه على بمعنى من معنى اتوهن او على الحال من ضمير المخاطبين. فان طبن لكم الاية اباحة للازواج او الاولياء على ما تقدم من الخلاف ان يأخذوا ما دفعه النساء من صدقات من صدقاتهن عن طيب انفسهن
1:50والضمير في منه يعود على الصداق او على على الاتيان. على الايتاء. هنيئا مريئا عبارة عن التحليل مبالغة في الاباحة وهما صفتان من قولك هنأ الطعام ومروا اذا كان سائغا لا لا تنغيص فيه. وهما وصف للمصدر اي اكلا هنيئا او حال من ضمير الفاعل. وقيل
2:20يوقف على فكونوه ويبتدأ هنيئا مريئا على الدعاء. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه مسألة تتعلق في مهر المرأة وصداق المرأة. والله سبحانه وتعالى واتوا النساء صدقاتهن. الصدقات جمع
2:40وهو المهر. المهر الذي يعطى المرأة او يسمى الاجر او نحو ذلك. الله قال واتوهن اجورهن. الاجر او المهر او نحو ذلك طيب اه على الوجوب الامر هنا محمول على الوجوب. اول شيء لان الامر اذا اطلق دل على الوجوب والامر
3:00الثاني يعني ادلة اخرى حتى من السنة قال التمس ولو خاتمة من حديث آآ لا يسقط لا يسقط المهر ابدا في اي حال ولو يأتي باي شيء حتى قال علمها ما ما تحفظ القرآن. فينبغي او لابد
3:20من من من من انهار المرأة لابد ولا يسقط. هم. وايضا يؤخذ ايضا دليل من من السنة او من من من اه من امر من آآ من سقوط المهر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان امرأة وهبت نفسها للنبي. فدل على خالصة لك على ان غيره
3:40ارى ان غير النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون واجبا عليه. طيب هذا واضح يعني المسألة ليست مسألة يعني اه بحث او تحرير مسألة وجوب ولكن الاية ظاهرة. ما الخطاب ما المخاطب في قوله واتوا النساء صدقاتهن؟ قال يحتمل ثلاثة
4:00والاصل هو ان الزوج الذي يريد ان يتزوج يجب عليه ان يعطي المرأة صداقها واتوا النساء اي الازواج وقيل الاولياء لانها احيانا يصل يصل المهر الى الولي الولي لا يعطيه المرأة وهذا يقع كثيرا لا يعطيه او
4:20يعطي شيئا منها وقال الله سبحانه وتعالى واتوا النساء ولذلك اضاف الصدقات او المهور الى النساء قال صدقاتهن لا انت يا ولي مالك علاقة في ان تأخذ شيئا الا باذنها. وقيل نهي عن الشغار. والشغار هو ان يقول الرجل لاخر
4:40زوجني موليتك. زوجني موليتك وازوجك موليتي. يعني اعطني اختك واعطيك اختي. بدون ان يكون بينهما مهر. يسقطون المهر يقول خذها واخذ او بنتي وبنتك. وهذا الذي جاء النهي عنه. النهي عن الصغار. هذا قال يعني يحتمل يحتمل ان تكون الاية
5:00تدل عليه ولو من بعيد. طيب نحلة عطية. عطية. لانه تقول نحلت فلان اعطيته وسمي النحل نحنا لانها تعطي العسل. طيب هذا معنى والمعنى الثاني ان النحلة هي الديانة والشريعة تسمى نحلة وتجمع على نحل على نحل او هي الملة الملل والنحل الديانات
5:30طيب واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن عطاء. ولذلك قال وانتصابه على المصدر من اعنا واتوهن لانه قال انحلوهن نحلة. هذا مصدر يعني مفعول مطلق. زين؟ او على الحال اتوهن حال كوني الصداقة
5:50نحلة حال كون حال كون الصداق نحلة. يعني يكون حال. طيب. من ضمير المخاطبين. اعطوهن وانتم يعني في حال كونكم ناحلين. طيب. كل هذي تحتمل. قال فان طبن لكم اه قال هذا اباحة للازواج او الاولياء على ما تقدم. اي نعم. فان طبن لكم اه يعني ان
6:20ان طاب للمرأة ان ان تعطي زوجها او تعطي وليها شيئا من الصداق اه عن طيب نفس فلا مانع فلا مانع. اما اذا لم تطب نفسها بحيث انه يضغط عليها بحيث يضغط الزوج يقول انا علي ديون وانا حصل لي كذا وكذا وعلي قروض
6:40وانا اعطيتك مهر مبلغ كبير والان اريد ان اسدد اعطيني اللي عندك وكذا. يأتي بضغوط هذا لا يجوز. لابد ان يكون عن طيب نفس يقول هنا اه اباحة للزواج قالوا نعم عن طيب انفسهم
7:00والضمير في قوله فان طبن لكم عن شيء اصلا شيء شيء هذه نكرة. وجاءت في سياق الشرف هذه قاعدة تفسيرية. النكرة في سياق النهي او النفي او الشرط تدل على العموم. يعني اي شيء اي شيء ولو قل. طيب شيء
7:20عن طيب قال هنا عن اه طيب اه عن طيب نفس والضمير في قوله منه فان طبنكم عن شيء منه يعود على او على الايتاء اي الذي اتيتم. يحتمل هذا ويحتمل هذا. هنيئا
7:40فكلوه اي الازواج او الاولياء. كلوه اي كلوا ما اخذتموه من من اه الصداق هنيئا مريئا. يقول كلوه هنيئا مريئا. صفتان. ايه. قال صفتان يعني للمأخوذ للمأخوذ الذي اخذه من الصداق كله. هنيئا مريئا
8:10في عربات في اوجه اخرى غير هذي قال شف قال وهما وصف للمصدر اي كلوه اكلا هنيئا اوحال كلوه حال كونه هنيئا. او هانئين ماريئين. كلها تصح. طيب وقيل يوقف على فكلوه. فان طبنا لكم عن شيء من عن شيء منه نفسا فكلوه. ثم يبدأ بجملة جديدة
8:40هنيئا مريئا يعني دعاء فيما اقول لك اشرب الماء هنيئا يعني ادعو لك بان يكون هنيئا لك هذا يجوز. يجوز الوقف عليه. على هذا على هذا التفسير. والا تصل على التفسير الاول. على انه صفة او حال
9:00طيب ناخذ اللي بعده تفضل اي الوقف عدمه؟ الهنيء والمريء الهنيمة ما يهنأ به الانسان وتمسط حاله ويرتاح. والمريء مأخوذ من المريء لاني استسيغه ويرتاح. وهذا كله يعني تعبير بلاغي. لما اقول لك خذ هذا خذ هذه الدراهم. هنيئا لك. شايف؟ هنيئا لك مريئ
9:30مو ضروري تاكلها قد تصلها في اشياء ثانية مليئة ان تأتي اذا كان اكلا. ايه. ولذلك عبر عنك انه لانها لانه قال لانه قال قال الصداق وما يؤكل الصداق. يؤكل يعني عبر لانه اكثر استعماله في الاكل. مثل ما يقول كلوا الاموال وغيرها
9:50ولا تأكلوا اموالكم ولا تأكلوا اموال يتامى. ليس من الضروري ان نأكلها. قال نستعملها في اشياء اخرى نشتري بها اشياء اخرى. لكن يعبر دائما القرآن يعبر عن الاكل لانه هو الاكثر استعمالا. وهو الانصق بالانسان الطعام. فهنا قال كلوه هنيئا لما قال
10:10كلوا هذا المهر هنيئا مريئا جاء بعبارة هنيئا مريئا وفرقة هنيئة ومريئ واضح المريء يعني ما يأكله الانسان وهو يستسيغه ويمر المريء بهدوء. كنت موريس. ها؟ دون تماريص. دون تنغيص. نعم. طيب. ولا تؤتوا السفهاء قيل هم اولاد
10:30رجل وامرأته اي لا تؤتوهم اموالكم للتبذير. وقيل السفهاء المحجورون واموالكم اي اموال محجورين واضافها الى المخاطبين لانهم ناظرون عليها وهي تحت ولايتهم قيام جمع قيمة او قيم عندك قياما ولا قيما مثبت
11:00قيم في الطبعة. نعم. قيم جيدة. عندك اي شف انا عندي خطأ لان هذي احيانا وهذا يحدث يعني كثير يعني المؤلف يسير على قراءة ويأتي الذي يطبع الكتاب ويثبت قراءة مثلا حفص. المؤلف يقرأ قراءة نافع ما له علاقة بالحفص
11:20حفص يوم القيامة. ونافع يقول قيما. يجي هذا ويثبت. عندي مثلا عندي شف الان عشان مرسومة المصاحف الموجودة كاتب قيامة ثم جاء كاتب عندها جمع هم قيمة جمع قيمة زين
11:40وقيل بمعنى قياما بالالف هذي القراءة الثانية. نعم. ايه. القراءة الاولى وقراءة الامام نافع. لكن المخالفة الرسمي. ايه عندنا. لا الدراسي هذا ممتاز. رسم نفسه. ايه. حق ايه. حتى حتى في اه غير التفسير هذا. يعني عندنا الان تفسير الجيلين
12:00مثل يقرأ في سورة طه المؤلف يسير على قراءة من؟ قراءة ابي عمرو. اللي هو الجلال السيوطي. فيقرأ بقراءة ابي عمرو. ابو عمرو يقرأ يقول ان هذين انها هذين لساحران بطه ان هذين لساحران
12:20فيها المصحف ان هذان هذان مرفوعة بالالف وقراءته بعمرو مجرورة وش تسوي ضعها بين معكوفتين واثبت قراءة ابي عمر واخرج من عشان الذي يقرأ يقرأ ويثبتها وممكن تشير تحته الهامش تقول وهي قراءة
12:40وقراءة المؤلف والقراءة الاخرى كذا. هذه من الاخطاء طيب الان هنا واضح عندك. نعم. هم. قيما جمع قيمة وقيل بمعنى قيام بالالف اي تقوموا بها معايشكم. الظاهر انها مهيب قيامها
13:00الظاهر انها مهيب قيم تقرأ كذا واتوا النساء ولا السفهاء اموالكم التي التي جعل الله لكم ها؟ هذا بالرسم اثبت مشكولة. ايوة. اه كسرة والياء فتحة. والميم ما عليها حركة الالف منوعة. مم. خلاص. اذا قيما
13:30او قياما طيب جمع قيمة صح لان آآ عند ابن عطية في تفسيره مكتوب آآ ابن عطية العلامات نفس ايه على قراءة الامام ابن نافع فيقول هي على وزن على مثل الديمة وديم
13:50دي ام ايوه ديم وديمة وديمة طيب نعم واصل وارزقوهم في اعد قيما قيما جمع قيمة وقيل بمعنى قيام بالالف تقوم بها معايشكم وارزقوهم فيها واكسوهم. قيل انها فيمن تلزم الرجل نفقته من زوجته واولاده. وقيل في المحجورين
14:20يرزقون ويكسون من اموالهم. وقولوا لهم قولا معروفا اي ادعوا لهم بخير او ابعدوهم وعدا اي ان ان اي اي ان رشدتم دفعنا لكم اموالكم. طيب هذي مسألة اموال السفهاء او اموال الاولياء هل للاولياء ان يعطوا السفهاء؟ الاية تحتمل
14:50هو ذكر اثنين ذكر انها تحتمل ان يكون يعني الاولياء لا يعطون من تحتهم من النساء والرجال من النساء والاولاد من اموالهم اذا كانوا سفهاء يعني اذا كان الشخص هذا الرجل او الاب عنده سفيه
15:10يبذر في اشياء لا تجوز محرمات. الله عز وجل قال لا تعدوا استفهام هذا السفيه. هذا امر هذا هذا واضح. سم كيف يتم يطلق عليه؟ اذا كان لا يحسن التصرف. ولا ولا يحسن التصرف في المال
15:30ولا يصرفه بما ينفعه. فاذا كان يصرفه في في اشياء تضره في دينه او في بدنه كان يصرفه في دخان او مخدرات او كذا او يصرفهم في اشياء قد تكون مباحة لكنها تضيع فيه. يعني مثلا يعني انا سمعت ما ادري يعني
15:50شخص اه عمره يمكن ستطعش سبعطعش شال السيارة بخمس مئة الف. خمس مئة الف. ضاغطه على ابوه مرة لين عطاه خمس مئة الف سيارة. يمكن يشتري يا رب ستين الف سبعين الف يمشي هذا من التبذير والضياع عطش فيك هذا فاقول لك مثلا يعني هل على سبيل المثال
16:10عندنا الان عندنا الولي تحته سفهاء كالاب مع ابناءه. او مع مع النساء احيانا. ولذلك السلف فسروا فسروها فسروها بالابناء السفهاء وبالنساء وغيرهم. لانها قد قد تكون المرأة سفيهة. هذا هذا الرأي الاول. الرأي الثاني
16:30نعم؟ ستأتينا مسألة متى يعطى ومتى وما هو البلوغ؟ فالان خلينا الان في في زمن السبع. زين؟ من هو الولي الاب؟ او يقال الولي هو الناضل او القائم على هذا اليتيم
16:50واليتيم يكون محجور على ماله والولي قد الناظر حجرا لا تعطس انت ايها الناظر ايها الولي من يتولى امر يتيم هذا لا تعطي اليتيم ماله ولو بلغ. النكاح ما دام سفيها. سيأتينا الان ان انه يشترط فيه
17:10الشوط الاول بلوغ النكاح والثاني الرشد. ان انستم منهم رشد. والرشد ضد السبعة. طيب. ويحتمل هذا عندنا الان يعني عندنا ولي الاب او ولي اليتامى نعم ولا تنسوا السفهاء اموالكم. وفي ايضا رأي ثالث آآ اي نعم هذا هذا على ان المال مال اليتيم
17:40اضاف الله اضافه الله سبحانه وتعالى قال اموالكم لانك انت الان قائم عليه فكانه مالك فكانه مالك ايه فيه رأي ثالث المفسرين ما المراد؟ ما المخاطب بذلك؟ اما اما الاب او القائم على
18:00يا السفير قد في رأي ثالث قد يأتي الحين قد يأتي في المحجور عليه المحجورين يعني يدخل فيهم اليتامى يدخل فيهم ايضا اي شخص محجور مهجور لسفه ايه ممكن يدخل ايه يعني مثلا تقول القاضي
18:20الحاكم يمنعه يمنعه يحجر على ماله على ماله بحيث انه لا يتصرف فيه لا في بيع ولا في شراء ولا شيء فيدخل في ذلك طيب هذي هذي مسألة طيب قوله تعالى ولا اتيتم السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما او جعل الله لكم
18:40يعني المعنى متقارب جدا. وهو ما يقوم به الانسان يعني المال يكون فيه معاشه. يتقوم به حياته يتقوم به معيشته هذا المقصود بالقيام. طيب وارزقوهم فيها ليش قال فيها؟ ما قال ما ارزقوهم منها
19:00ليش؟ لو لو قال لو قال ارزقوهم منها اه ممكن ينتهي المال. افرض ان هذا اليتيم الذي ورث من ابيه مثلا خمسين الف. خلال فترة اليتم هي تنتهي خمسين الف. الله ما قال ارزقوهم منه خذوا منه
19:20قال ارزقوهم فيها يعني اتجروا فيها وحركوها. وخوذوا من ارواحها. هذه لفتة ذكرها بعض المفسرين ان التعبير بقوله وارزقوه فيها ولم يقل وارزقوهم منها لانه اشارة الى انه ينبغي تحريك المال والاخذ من ارباحه ويبقى رأس المال
19:40طيب اكسوهم هذه وقولوا لهم قولا معروفا كما ذكر المؤلف القول الكلام الطيب بان يعده وعودا طيبة ويقول هذا مالك نحفظه ننميه لك يزيد لا يضيع عليك. لا يأتي شخص ويأخذه منك وهكذا. طيب واضح وقولوا قولا معروفا. طيب الان تأتي
20:00مسألة متى يعطى اليتيم ما له لا لا لا ما يجي. هو مطالب بحفظ المال. انت انت كولي على اليتيم. انت كولي على اليتيم الواجب عليك ان تحفظ المال له. تريد ان ان ان تحفظه على الوجه الصحيح تحركه وتنميه تدخله في تجارات
20:30بحيث انه يزداد هذا امر طيب لكن لو قالوا انا والله ما استطيع انميه وانا مشغول ولا عندي شيء بس انا بحطه في حسابي بعدين اعطيه اياه هذا واجب هذا
20:40ما يجب عليك انك تنميه الا من باب الحرص عليه والاحسان والاحسان لليتيم وكسب الاجر عنده وممكن لك ان تأخذ كما سيأتينا تأخذ شيئا من مقابل عملك. مثلا تقول انا والله باخذ واستجير فيه واروح اشتغل عليه اشتغل فيه واسافر
21:00اخذ منه يقول يجوز لك ان تأخذ اجرتك. كما سيأتي نعم. وابتلوا اليتامى اي اختبروا رشدهم بلغوا النكاح بلغوا مبلغ الرجال. فان انستم منهم رشدا الرشد هو المعرفة بمصالحه وتدبير ماله
21:20وان لم يكن من اهل الدين واشترط قوم للدين واعتبر ما لك البلوغ والرشد وحينئذ يدفع المال واعتبر ابو حنيفة البلوغ وحده ما لم يظهر سفه وقوله مخالف للقرآن وبدارا ان يكبروا معناه مبادرة لكبرهم. اي ان الوصية اي ان الوصية
21:50يستغنم اكل مال اليتيم قبل ان يكبر. وموضع ان يكبر نصب على المفعولية او على المفعول من اجله تقديره مخافة ان يكبروا. فليستعفف امر الوصي الغني ان يستعفف عن مال اليتيم. ولا يأكل منه شيئا. ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. قال عمر بن الخطاب
22:20ان ان يستسلف الوصي الفقير من مال المحجور فاذا ايسر رده. وقيل المراد ان يكون له اجرة بقدر عمله وخدمته. بقدر عمله وخدمته. ومعنى بالمعروف من غير اسراف. وقيل نسخها ان
22:40الذين يأكلون اموال اليتامى طيب فاشهدوا عليهم امر التحر الرزيق والحزم. فهو ندب وقيل فرض. طيب. هذي مسألة مسألة وابتلوا اليتامى. اي اختبروهم واختبروا رشدهم في هل يحسن التصرف او لا؟ كيف يختبره؟ يعطيه شيء من المال قليلا ويقول خذ هذا المال يعني
23:10مصروفك اليومي يعطيه مال على قدر مصروفه اليومي. هل يضيع في لحظة؟ ولا اذا جاء في نهاية اليوم عنده منه بقية او كذا شوف او يعطيه يقول روح اشتري كذا وتعال كذا واحضر كذا. فيشوف تصرفاته. فاذا كان يحسن التصرف خلاص. يعتبره
23:30اذا قربت اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. طيب كلمة حتى هذه غاية. حرف للغاية. لماذا يقول استنبط بعضها الممسلين متى يبتلى؟ قال يبتلى قبل النكاح. يعني مثلا بلوغ النكاح خمسة عشر سنة
23:50ابتليه متى؟ قبلها صار عمره ثلاثطعش اربعطعش اجربه قبل ما ادفع لها المال فيجرب بهذه الطريقة فاذا علم انه رشي انه رشيد التصرف اذا حتى اذا بلغ النكاح اعطه ما له. مهوب اذا يعني ليس اذا انه اذا بلغ النكاح الدائم اخليهم وقت للتجربة لا
24:10وقت الترجمة قبل. هذا ما تفيده حتى اذا بلغوا النكاح. قال فان انستم هذا رشد هذا الشرط الثاني. انست يعني احسستم وظهر لكم بالبصر لانك بعض المتمثلين فسرها قال فان ابصرتم ابصرتم منهم
24:30رشدا حسن تصرف كما ذكر هنا قال المعرفة بمصالحه بمصالح هذا الشخص وبتدبير ماله يعرف ما ما المصلحة له؟ وكيف يدبر المال؟ قال وان لم يكن من اهل الدين لكنه يعني يشتغل في التجارة ويبيع ويشتري ويشتري بعضهم
24:50بنشتغل في بيع السيارات بيع كذا بيع كذا. لا يلزم انه يكون محافظا على الدين وكذا لا لا هذا امر مطلوب لكن ان يعني حصل منه التقصير في هذا الجانب لا يمنع ان يعطى ماله اذا كان يعرف يتصرف فيه. طيب ان انستم منهم رشدا
25:10طيب وهذا هذان الشرطان لازمان لابد لابد من بلوغ بلوغ النكاح والرشد. قد يبلغ النكاح ويزيد على بلوغ النكاح ويصل اربعين سنة وما زال سفيها ولا يعطى ما يعرف التصرف فيمنع ويحجر عليه. نعم. طيب
25:30فاذا لا بد من الشرطين كما ذكر المؤلف قال انه رأي الامام مالك وهو رأي الجمهور. وابو حنيفة كما ذكرونا قال ما لم نهار سبعة خمسطعش؟ علامات البلوغ اكثر هي علامات
25:50معروفة لكن اظهرها خمسة وعشرين. اظهرها والا لها علامات يعني ذكرها اهل العلم. يعني اه مثلا مثلا الانزال الاحتلام هذي علامة الاحتلام ظاهر لو ان آآ ان نبات الشعر الذي يكون في القبل او الدبر هذي والمرأة تزيد بالحيض فهذه كلها علامات معروفة واظهرها آآ
26:20واظهره خمس وعشر سنة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر يقول بلغت خمسة اربعة عشرة هنا في احد فلم يجيزني النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بلغت خمسة عشرة اجازني. فهموا من هذا ان الخمس عشرة هي
26:40سن البلوغ. طيب. كيف؟ النكاح. ها؟ النكاح. الاحتلام يعني وخلاص يقدر على الزواج عنده قدرة. عرفت لان الخمسة عشرة غالبا غالبا يكون عنده قدرة على النكاح عنده يعني يحتلم لانه قد يحترمه اصلا. يحترم عمره اثنعش. طيب. ايوه نعم
27:10اي هذي واضحة يعني اي مبادرين كبرهم يعني يعني ولي او الوصي يحاول انه يستفيد من وقت فيقول الان صغير وانا اتجر فيها وياخذ مكاسب ياخذ الارباح واضح نهاها الله عز وجل الارباح للمال لاصل المال وانما تأخذ اجرتك نعم فيبادرون انهم يحاولوا انه يعني
27:40او يعني يتصرف فيها في اشياء اخرى. تأكلها اسراف وبدارا اي يكبروا. طيب ان كان فقيرا هذه اه ونعم ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ان يأخذ بقدر يعني عمله وبقدر اجرته. يأخذ
28:00شيئا يعني على قدره. وان كان غنيا فليستعفف وليأخذ شيئا منه. السلام. طيب. فليستعف عن الوجوب يا شيخ هو ذكر هو ذكر هنا قال ان للاستعفاف على الوجوب او لا؟ لا هو ليس على الوجوب
28:20يعني يعني ان اه ان اخذ مقابل امله وهو غنيمة في مانع. لكن وجدت قال ما قال ما قال يعني جاء بصيغة التحريم او المنع وانما قال هذا من باب الاستعفاف خلك عفيف لا تأخذ لكن لو
28:40فقط لا مانع لكن اصله الاولى الاولى تركه. اما ان كان فقيرا فهو هذا قد يكون يقول انا فقير ومحتاج وانا اشتغل سنوات طويلة ويأخذ على قدر اجرته والمعول عليه هو العرف. الجاري. العرف الجاري. ولذلك قال بالمعروف ربطه بالعرف
29:00العرف بالمعروف فيه ايات كثيرة كلها تربط بواقع الناس في اعرافهم في في عادات العادة محكمة. في عادة اشياء كثيرة ربطها القرآن. ايه. ايه المعروف يدل على العرف الا عاد اذا ننظر ايات اخرى لها سياق. لكن الاصل ان اذا جاءت كلمة معروفا او من الالفاظ المشتركة
29:30معروفا او عرفا او كذا هذي الاصل انها تعود الى العرف الى العادات طيب كان معروف طيب فاذا دفعتم اليه فاشهدوا هذه المؤلف ذكر ما حكم قال اما ان يكون ندب يقول هو لا يقول هو ندب. وقيل فرض. والذي يظهر الله الله اعلم انه عكس
30:00لانك يعني قطعا للتنازع اشهد خاصة مع ناس كانوا صغار وقد قد يكونون ظدك وانت محسن اليهم وتحمي مأمالهم وتحفظه وتنمي لهم. وفي الاخير وقد يكون هذا قريب لهم عمهم يرفعون عليها دعاوى قضايا. فانت احفظ
30:20جانبك بالاشادة والتثبت والتحرز حتى لا تقع معهم في في مشاكل. وهذا يدخل فيه كل الامانات اعطاك شخص امانة لا تسلم له الا تثبت سلم واستلم وكذا واما الثقة هذي
30:40ضيعت كثير من الناس يعطيه المبلغ ويقول خلاص خذه وانا انا واثق فيك والله شهيد وكذا. تدخل في قضايا انت غني انت في غنى عنها في شي جديد اسمه سند؟ ايه قصدي؟ ايه يعني
31:00في المحاكم. نعم. وايضا فيه ايضا فيه الحوالات البنكية. الحوالات البنكية معترف بها. اذا جاء وقال انا حولت حولت لا مبلغه وهذا تحويل. او الشيك هذا ما اعترف به بالقضايا. معترف بالقضاء انه خلاص يثبت ولا لا ينشغل. صحيح. معترف به. الان
31:20نظام الاثبات الجديد يا شيخ. هم. نص على كتابة المعاملات المالية فوق مبلغ معين. يعني ما يعتبر اذا ما اذا كتب بينهما كتابة فوق مبلغ معين. يعني قصدك قصدك اذا صار مبلغ كبير يعني؟ ايه نعم. الظاهر فوق مئة الف وخمسين الف
31:40طيب لازم ان يكون في بينهم كتابة. ايه. واللي ما يعتبر محاكم. يعني الشفايف كذا ما يمشي. نعم. طيب البينة يعني البينة قد تكون خطية وقد تكون شهود يشهدون ويعني اذا جاء الشهود قال انا اشهدت فلان وفلان على اني سلمت المبلغ
32:00او مثل ما هذه الاشياء التي مثل ما ذكر الشيخ او آآ الحوالات البنكية ونحو هذه معترف ايه عندنا قاعدة في النسخ هذا لا بد ان يفهمه كل طالبا ان ان الاصل عدم النسخ. وانه لا يلجأ الى النسخ الا عند التعارض الحقيقي. اذا ما
32:30ما امكن الجمع لجأنا الى النسخ. اما الاصل الجمع والاصل عدم النسخ. النسخ شي طارئ. كيف تثبت شي طارئ؟ الا فقول هنا انها منسوخة توسع في النسخ توسعوا المؤلفات التي في النسخ يعني تتعجب منها يعني
32:50الايات المنسوخة في القرآن الى اكثر من ثلاث مئة اية منسوخة. واذا تأملت درست وجدت انها قليلة. يعني عند المتقدمين اه عندهم اصلا مصطلح للنسخ اوسع يدخلون العام والخاص المطلق والمبين وهذي يدخلونها. ولذلك ابن عباس يقول
33:10يقول والشعراء يتبعهم الغاوون. زين؟ قال نسختها الا الذين امنوا. هذا تخصيص. بس هم يطلقونه ويعممونه. هذا اشار اليه ابن تيمية وابن ان النسخ عند المتقدمين غير عند المتأخرين. ثم اكثر هؤلاء تزيدوا في النسخ وتوسعوا في رسالة قوية جدا رسالة دكتوراة
33:30شخص مصطفى اسمه المصطفى ابو زيد النسخ في القرآن الكريم الف صفحة رسالة دكتوراة حقق وانتهى الى ان الايات المنسوخة تسع ايات فقط. تسع ايات. وجاء بعده اظن صاحب كتاب الفوز الكبير الدهلوي
33:50وضعها ست ايات وجاء ايضا يعني متأخرين بحثوا انا درستها في كتاب مطبوع اسمه الايات المنسوخة عند السيوطي. السيوطي قال عشرين اية المنسوخة في القرآن عشرين اية ونظم لها منظومة. لكن آآ في النهاية تجدها قليلة. يعني انتهيت في دراستي
34:10الى ان الايات المنسوخة في القرآن هي ثلاث والنسخة ثلاث. يعني المجموع ست. ثلاث منسوخات وثلاث ناسخات. واما البقية ما يمكن ان يقال فيه النصف ابدا. حتى اية العدة متوفى عنها زوجها ليست من رجح السعدي ذلك. وهو مأثور عن المجاهدة
34:30مأثور عن كثير من السلف ان اية المرأة المعتدة ان الاولى التي هي اربعة اشهر وعشرا واجبة عليها وحق عليها وان الاية التي بها الحول او السنة هذا تأخذ الحق الذي عليه اربعة اشهر وعشر وما زاد حق لها ان ارادت ان تأخذه فلتأخذه
34:50وان ارادت ان تستغني عنه فلها ذلك. وبهذا نجمع بين النصين ولا نجي الى النسخ. كثير كثير من الايات كثير. طيب في هذا الشاهد من الكلام هنا ان هذه الاية ليست ليست ليست معارضة حتى يقال انها منسوخة لان الذي يأكلون اموال الايتام ظلما
35:10ما لهم علاقة ما له علاقة الذي يأكل بالمعروف. معروف شيء؟ والظلم شيء. هذا اباحه الله وهذا حرمه. ولا تعارف اصلا. طيب نأخذ اللي تي بعده. تفضل يجي جاي نصيب الاية سببها ان بعض العرب كانوا لا يورثون النساء. فنزلت الاية ليرث الرجال
35:30والنساء نصيبا مفروضة منصوب انتصاب المصدر المؤكد لقوله فريضة من الله. وقال الزمخشري فرض ذلك فريضة. مصدر المطلق. نعم. اي نعم. طيب وقال الزمخشري قال الزمخشري منصوب على التخصيص بمعنى اعني نصيبا. نحات دوم توسع. يعني في النحو ما احد يخطئ
36:00كل واحد له مخرج. طيب. واذا حضر القسمة الاية خطاب للوارثين. امروا ان يتصدقوا من الميراث على قراباتهم وعلى اليتامى والمساكين. فقيل ان ذلك على الوجوب. وقيل على الندب وهو الصحيح. وقيل نسخ باية المواريث
36:20ايه هذي هذي كانت يعني حقيقة وكانت يعني واقعة ويعمل الناس بها وقال ابن عباس ثلاث ايات في القرآن تركوا الناس العمل بها. وذكر منها هذه الاية وفيه اية الاستئذان وفي اية ثالثة. قال تركوا العمل بها
36:40هذه مما ترك الناس العمل بها وما هي؟ كانت هي موجودة حتى قبل سنين يعني قبل يمكن حوالي سبعين ثمانين سنة كانت موجودة هنا اذا توفي الشخص ثم كان عنده ثروة او عنده مثلا مواشي او او عنده مثلا محلات تجارية
37:00فيها ارزاق او مثلا عنده مزرعة يأتون الفقراء والاقارب يجون عند البيت كذا ويبدون يسألون احيانا يأتون معهم اواني في يعطونهم ما تيسر من هذه الاشياء اللي هو قبل قبل القسمة يعطونهم قبل القسمة يرضخون لهم رضخ يعني الرضخ
37:20غير تقدير يعطون اي شيء. متى قال واذا حضر القسم يعني وقت القسمة الميراث يعطونهم شيء يسير خذ هذا وخذ هذا وانت خذ هذا وخلاص ورح يعني حتى يعني يذهب ما في نفوسهم. ايه. فيعطون منها. يعني اه اولي القربى المراد بالقرابة
37:40قرابة الميت المحتاجين. والمساكين واليتامى المحتاجين. حتى اليتامى ترى في القرآن ما يراد باليتامى على اطلاقها. قد يكون عنده ملايين مو بكل يتيم تعطيه حتى في ايات كثير في الايات التي يجعل الله سبحانه وتعالى اليتيم يدخل في حكم الصدقة ان يتصدق
38:00عن يتيم زين؟ يذكرهم الله سبحانه وتعالى من ضمن الفقراء والمساكين وابن السبيل يدخلوا اليتامى معهم. كيف كيف اليتيم نعطيه وقد يكون قد ورث مبالغ لا حد لها. ولا اعرف اشخاص يعني يملكون مبالغ
38:20فولس عند الا ولد واحد او بنت. تسمى يتيمة طيب وهذا يتيم. هل اعطيه؟ نقول لا اليتيم الذي محتاج. اليتيم المحتاج ليش قال يتامى واطلق؟ لانه لما لما ساقهم في صفهم في هؤلاء دل على ان المراد به اليتيم الذي يحتاجه. والذي لا
38:40يحتاج يخرج فهذه دلالة تفهم من القرآن في فهنا لما شف وضعهم مع هؤلاء دل على ان اليتيم هنا الذي في حكم الفقير هؤلاء يرضخ لهم يعطون وهي على على الندب لو لو ما اعطيتهم او جاء شخص من الورثة قال له لا تعطونه
39:00انا ما اسمح لكم انا نعطيه حقه كاملا ما نعطيه ما ينقصه ليست على الوجوب الصحيح وليست منسوخة باية المواليث لان لا تتعارض ايضا لان هذا الشيء وهذا شيء طيب مرت بنا الدرس الماظي في تفسير بن سعدي لطيفة ايوه قال الشيخ
39:20السعودي ان كل من تشوف شيء اعطي منه. تطلعت عليه جميلة. حتى لا يعني وهذا ترى حقيقة واقع وقد يغفل عنه كثير من الناس. عندك سائق عندك خادمة في البيت. اذا كان السائق مثلا يأتي باغراض وكذا يعني عطى الشيء حتى
39:40يعني تسكن عينه تجد بعضهم يجيب اشياء كثيرة وكذا ولا كأن في السواق شيء سائق من اهل البيت عطش شيء يعني مثل ما ذكر الشيخ يذهب الشيعة او شخص رآك او في كذا او محتاج مر عندك مع الباب عطه ما تيسر
40:00حتى لا يكون النفس يعني بهذا الشيء. طيب. وليخشى الذين الاية معناها الامر للاولياء لاولياء اليتامى ان يحسنوا اليهم في نظر اموالهم. فيخاف الله على ايتامهم كخوفهم على ذريتهم ولو تركوهم ضعافا
40:20ويقدر ذلك في انفسهم حتى لا يفعلوا خلاف الشفقة والرحمة. وقيل هم الذين يجلسون الى المريض ان يتصدق بماله حتى يجحف بورثته. فامروا ان يخشوا على على الورثة كما يخشون على اولادهم
40:40مفعول وليخشى وخافوا جواب لو طيب يعني هذي الان عندنا ما المخاطب في قوله من المخاطب في قوله وليخشى الذين تركوا لو تركوا من المخاطب بها؟ قيل المخاطب اما ان يكون الولي القائم
41:00هؤلاء اليتامى يقول راعي هؤلاء اليتامى واحفظ مالهم. زين واحسن اليهم. افرض ان هؤلاء اليتامى هم اولى هم اولادك وانت قد توفيت ما ما الذي تتمناه انت؟ من الولي الذي سيقوم على اولادك. هذا معنى والمعنى الثاني ان الذين يحضرون عند الميت
41:20جلساء الميت يقول له هذا مالك ومالك ما قدمت ومال والدك ما ما اخرت قدم تصدى وقف على كذا اوقف مالك اوقف بيتك اوقف كذا حتى يحرمون الذرية آآ يحرمون الذرية من المال
41:40يقول يعني انتم لو انتم اي واحد منكم هؤلاء انت الان تحتضر وجا واحد قال لك اعط كذا هل ترظى ان اولادك يعيشون يا فقراء؟ ايه حتى اني سمعت كلمة جميلة لبعض المعاصرين. يقول يقول يوقف على اليتامى والمساكين البعيدين اللي ما يعرفهم. ودول بعيدة. اولاده قد يكونوا ضعفاء ومساكين
42:00احوج هم احوج من غيرهم. فبدل بدا عليكم السلام. بدل ما تعطي يتيم لا تعرفه ولك علاقة فيه وتخلي اولادك هذا خطأ هذا منهج خاطئ. ولذلك الاسلام يعني حدد الوصية بشيء قليل. يعني الوصية بشيء قليل
42:20ايه اقول لك يعني اقل من الثلث. ايه. صح ينتظر ورثة الالم يا خي من اية يتكفف الناس. ايه طيب هذي واظحة الاية. يعني الاية تحتمل الامرين. هل هو للاوصياء؟ او للجلساء الذين عند الميت. كلها
42:40يعني ممكن وكلها يعني واردة عن السلف. طيب واصل. الشيخ وخافوا جواب لو. ايه. كيف وليخشى الذين وليخش الذين لو تركوا لو هذي شرطية زين؟ لو تركوا من خلفهم حرية خافوا عليهم هو يقول انا عندي تعليق طيب
43:10لحظة شوي. عندك تعليق اه طيب. طيب اقرأ اقرأ التعليق. اه قال في البحر المحيط تحتمل ان يكون اسم يخشى الله. قال ابن عمر. وليخش الله. اي نعم. وليخشى هؤلاء الله. طيب. قال ابن عطية وحسن حظه من حيث
43:30بالله تعالى والتخويف من عاقبته في الدنيا. وينظر كل متأول بحسب الاهم في نفسه. ويحتمل تقديره على هذا او وليخشى العاقبة في الدنيا بس هذا البحر الاول البحر قد يعتمد
43:50اسم الجلالة اي بل يخشى الله. ثم ابن عطية يقول اما ان وليخش الله او ليخشى العاقبة في الدنيا طيب اي نعم قال فامروا ان يخشوا على اولادهم وحذف مفعول
44:10وخافوا اي نعم وحذف مفعوله وليخشى الذي لقدرناه من المفعول وليخشى الله المفعول هو وليخشى هؤلاء الله. هذا واضح. وخافوا جواب لو. قال يخشى الذين لو تركوا لو تركوا هذا الشيء خافوا عليهم هذا جوابهم هذا واضح واضح؟ ايه خافوا
44:40ان الذين ياكلون قولا سديدا على القول الاول ملاطفة الوصي لليتيم بالكلام الحسن وعلى القول الثاني ان يقول للموروث لا تسرف في وصيتك وارفق بورثتك على احتمال طيب ان الذين يأكلون اموال اليتامى قيل نزلت في الذين لا يورثون الاناث وقيل في الاوصياء
45:10ورفضها عام في كل من اكل مال يتيم من غير حق. هذا الاصل والاصل انها عامة حتى لو نزلت في كذا وكذا العبرة طيب. يأكلون في بطونهم نارا اي ان اكلهم لمال اليتامى يؤول الى دخوله من دخولهم النار
45:30وقيل بل يأكلون النار في جهنم. يعني هل هم يأكلون النار حقيقة؟ ولا يكون سبب لدخول النار يحتمل هذا ويحتمل هذا. ولكن اه الذي يعني يترجح والثاني. وهو انهم يأكلون النار في
45:50يقولون النار في جهنم. وورد في حديث حديث اه اظن اه يعني حديث قال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذين يأكلون اموال اليتامى ان يأكلون اموال اليتامى ظلما انهم يبعثون
46:10من قبورهم والنار تتأجج في بطونهم. ويخرج الدخان من افواههم. اي نعم اظن حديث آآ المهم انه حديث وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم يخرجوا وهذا يدل على اي شيء يدل على ان النار
46:30في بطونهم. طيب. وهذا اشد في الوعيد اشد. واردع لهؤلاء ما يردعهم الا مثل كذا. لان في يشع بعض الناس ما يهمه يتيم ما يتيم يأخذ اموالهم. طيب ناخذ اللي بعده. كم يا شيخ؟ ايه
46:50يوصيكم الله في اولادكم هذه الاية نزلت بسبب بنات سعد بن الربيع وقيل بسبب جابر بن عبدالله اذ عاده رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ورفعت ما كان في الجاهلية من ترك توريث النساء والاطفال
47:10وقيل نسخت الوصية للوالدين سم يا شيخ. نسخت الوصية. نسخت الوصية الاية. الوصية على الحكاية الوصية للوالدين. الوصية للوالدين والاقربين. وانما قال يعني خل عشان ما ما نطيل فيها قال نزلت في بنات سعد بن الربيع لما توفي جاء عم بالبنات واخذ المال كله قال المال لمن يرفع
47:40سلاح ويدافع عن نفسه اما البنات فمنعهم فنزلت الاية النبي صلى الله عليه وسلم دعاه وقسم القسمان قال البنات لهن الثلثان والامل لها الثمن والباقي لك. او لاقرب معصب. طيب او جابر المهم انها نزلت في هذا وهذا العبرة بعموم اللفظ. طيب. يقول
48:00رفعت ما كان في الجاهلية انهم لا يورثون النساء ولا الاطفال. وقيل نسخت هذا مثل ما مر معنا. ما في نسخ ان الاية محكمة ولا تتعارض. طيب. لماذا قال يوصيكم بلفظ فعل نعم. الفعل المضارع
48:20اقرأ وانما قال يوصيكم بلفظ الفعل الدائم ولم يقل اوصاكم تنبيها على نسخ ما مضى والشروع في حكم اخر وانما قال يوصيكم الله بالاسم الظاهر ولم يقل نوصيكم لانه اراد تعظيم الوصية فجاء بالاسم الذي هو اعظم الاسماء
48:40وانما قال في اولادكم ولم يقل في ابنائكم لان الابن يقع على الابن من الرضاعة. ولا الابن البنت وعلى الابن المتبنى وليسوا من الورثة. شف هذي ايش تسمى الان هذي الاشياء اللي ذكرها. هذي لطائف. لطائف بلاغية. هذه ليست تفسيرا وانما اشارات لطائفة
49:00ايش قال يوصيكم فعل مضارع ما قال اوصاكم. قال لانه المضارع دائما يفيد الاستمرار واستحضار الشيء. يوصيكم قال ليش قال يوصيكم الله ما قال يعني ليش اتى بلفظ الله؟ قال للتعظيم. طيب ليش قال اولادكم؟ قال لان لما
49:20يقول ابناء تقول هذا ابني من الرضاعة ما تقول ولدي من الرضاعة. ابني لان ولد يكون بينك وبينه يعني صلة اقوى من هذا هذا ما يعني يشار اليه. طيب. للذكر مثل حظ الانثيين هذا بيان للوصية المذكورة. فان قيل هلا قال
49:40الانثيين مثل حظ الذكر او للانثى نصف حظ الذكر فالجواب انه بدأ بالذكر لفضله. ولان القصد ذكر حظه ولو قال للانثيين مثل حظ الذكر لكان فيه تفضيل للاناث. في حتى في جمع بدأ بالزوج
50:00ولكم نصف ما ترك. فبدأ كثير في الايات تقديم للرجال نصيب وللنساء نصيب. لان النساء تبع للرجال. طيب فان كنا نساء انما انثى ضمير الجماعة فيكن لانه قصد الاناث. واصله ان يعود
50:20الاولاد لانه يشمل الذكور والاناث. وقيل يعود على المتروكات. واجاز الزمخشري ان تكون كان تامة والضمير مبهم ونساء تفسير. ما الفرق بين كان تامة وناقصة؟ نقص تحتاج مبتدأ خواطر والتامة فعل وفاعل. وان كن
50:40نساء وان كن نساء. اي نعم. او كنهن نساء. شف يقول نساء تفسير كنا فعل وفاعل تامة. يعني وان وقعت او حصلت ولذلك قرأت وان تكف ميتة ان تك ميتة ميتة يعني ان وقعت ميتة. فعله فاعل. طيب. فوق اثنتين
51:10ظاهره اكثر من اثنتين. ولذلك اجمع على ان للثلاث ما فوقهن ثلثين يعني الخلاف الان في البنتين هو يقال ان كانت واحدة فلها النصف. وان كن اكثر من اثنتين يعني ثلاث فما فوق لهن الثلثان
51:30طيب. بقي عندنا اثنتين. كم لهم؟ ما ذكرهم القرآن. انا الان سيبين لك. ليش ما ذكرت؟ نعم. واما فاختلف فيهما. فقال ابن عباس لهما النصف كالبنت الواحدة. وقال الجمهور لهما الثلثان وتأولوا فوق اثنتين
51:50ان المراد اثنتان فما فوقهما. ابن عباس رجع هو كان في اول الامر يورث الثنتين النصف. ثم رجع وادخل الثنتين مع مع دخل يعني تبع صار مع جمهور العلماء انهم يورثون يورثون الثنتين كالثلاث وما فوق
52:10طيب. وقال قوم ان فوق زائدة. كقوله فاضربوا فوق الاعناق. وهذا ضعيف. وقال قوم انما وجب لهما الثلثان بالسنة لا بالقرآن. وقيل بالقياس على الاختين. في اخر السورة. في اخر السنة فان كانت
52:30اثنتين فلهما الثلثان اثنتين نص فلهما الثلاثاء فاذا كانت الثنتين وهم ابعد يوم الثلاثاء فالبنت اقرب. البنتين اقرب للميت نعم وان كانت واحدة للرفع فاعلة تامة ايه وكان تامة وبالنصب خبر
52:50وقوله تعالى فنهى النصف نص على ان للبنت النصف اذا انفردت. ودليل على ان للابن جميعا المال اذا انفرد لان للذكر مثل حظ الانثيين. يعني الان في مسألة الخلاف اللي ذكر هنا يعني وان
53:10فان كانت اثنتي فان كانتا اي نعم فوق اثنتين. والخلاف في الثنتين مثل ما ذكر هنا. قال اما القياس او السنة النبي ورث الثنتين الثلث الثلثين. فالسنة دلت على ذلك. وبعضهم يقول هذا من باب الاختصار. لانه لو قال
53:30فان كانت اثنتين فلهن الثلثان سيأتي سيأتي شخص يسأل عن ما فوقه الثنتين. فلما جاء بما فوق الثنتين عرفنا ان فما فوق هذا هذا الحكم. طيب. وان كانت واحدة فلها النصف. هذا واضح. طيب اذا
53:50اذا عرفنا الان اذا كانت اذا كان الورثة اذا كان الورثة بنات نعطيهم الثلثين كانت واحدة نعطيها النصف طيب الاولاد اذا كان معهم اخوة اولادك ان كانوا الاولاد كلهم ذكور نقول على رؤوسهم
54:10ويعج على كل واحد له سهم يقسم بينهم لانهم عصمة ليس لهم تقدير. ان كان ذكوره واناثا مثل ما ذكر. للذكر مثل حظ الانثيين ان كان له ولد الولد يقع على الذكر والانثى والواحد والاثنين والجماعة سواء سواء كان
54:30الصلب او ولد ابني. وكلهم يردوا وكلهم يرد الابوين الى السدس كان اللي هو ولد هادي في الان انتهى من من توريث الفروع. وان نزلوا. الفروع وان نزلوا. توليث الفروع. فيه تفاصيل اذا كانت
54:50زين وبنت ابن او موجودة بنتين موجود بنتاني فما فوق وبنت ابن. فما حكمها؟ قالوا اذا كانت البنت واحدة وتحتها بنت ابن. بنت البنت تأخذ الثلث تكملة الثلثين. ان كانت البنات اكثر من واحدة تسقط بنت البنت
55:10فيها تفاصيل يعني مبينة في في كتب الفقه. الان هنا ينتقل الى الاصول. وهم يعني اباء متى يرث الاب ومتى ثالث الام؟ قال هنا آآ وان نعم ولابويه يعني الام والاب. لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. هذا الشرط اذا وجد للميت ولد
55:40طفل الولد يدخل فيه واحد والاكثر والبنات وكل شيء. واولاد الاولاد. يعني الفروع اذا وجد فرع وارث فاكثر ينقل يجعل الاب والام يأخذون السدسيين. كل واحد السدس. طيب. ورثه ابواه فلامه
56:00لم يجعل لم يجعل الله للام ثلثا الا بشرطين. احدهما عدم الولد. والاخر احاطة الابوين بالميراث. ولذلك دخلت الواو لتعطف احد الشرطين على الاخر. يشير الى ان اذا وجد الاخوة
56:20يجعلون الام تأخذ السدس. الام تأخذ السدس بشرطين اوجود امرين. الامر الاول وجود الفرع الوارث جعلها تاخذ السوس او وجود الاخوة. اثنان فما فوق. وكذلك ايضا الاخوة لما حكموا العلماء بان الاخوة
56:40الجمع اثنان فما فوق. ايضا اعادنا الى مسألة البنتين. البنتين لن يدخل فيها يدخلون في الجمع طيب. وسكت عن حظ الاب استغناء بفهمه. لانه لا يبقى بعد الثلث الا الثلثان. ولا وارث الا الابوان
57:00اقتضى ذلك ان الاب يأخذ بقية المال وهو الثلثان. اي يعني هذي اخذت الثلث الام وذهبت. الثلث ان سواء اخذه تعصيبا او فرضا وتعصيبا. البقية لا طيب. فان كان له اخوة فلامه السدس. اجمع العلماء على ان ثلاثة من الاخوة
57:20يردون الامة الى السدس. واختلفوا في الاثنين. فمذهب الجمهور انهما يردانها الى السدس. ومذهب ابن عباس انهما لا لا يردانها اليه. بل هما كالاخ الواحد وحجته ان لفظ الاخوة لا يقع على الاثنين. لانه
57:40سمع لانه جمع لا تثنية. واقل الجمع ثلاثة. وقال غيره ان لفظ الجمع قد يقع على الاثنين كقوله وكنا ما لحكمهم شاهدين وتسوروا المحراب واطراف النهار واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما
58:00جماعة وقال مالك مضت السنة ان الاخوة اثنان فصاعدا. ومذهبه ان اقل الجمع اثنان. فعلى هذا يحجب فصاعدا الامة. فعلى هذا يحجب الاخوان فصاعدا الام. عن الثلثين الى السدس. عن الثلث
58:20اه عن الثلث الى الثلث. السلام عليكم. ايه. سواء سواء كان شقيقين او لاب او لام. او مختلفين. وسواء ان كانا ذكرين او انثيين او ذكرا وانثى. فان كان معهما اب ورث بقية المال. وان لم يكن للاخوة شيء عند
58:40جمهور وهم يحجبون الامة ولا ولا يورثون ولا يرثون. وقال قوم يأخذون السدس الذي حجبوا عنه الام وان لم يكن اب ورثوا. طيب الان الان الاباء او نقول الاصول الاصول
59:00يأتي حكم الجد الجد له حكم خاص حتى يعني له السدس. لا يزيد عليه. اه عندنا الان الابوان الام تأخذ الثلث والاب ياخذ الاصل لان ان الابوان فرضهما السدس اذا وجد فرع وارث. هذا ياخذ سدس وهذا ياخذ سدس ثم
59:20بقي شيء ولاولى رجل ذكر وهو الاب فيأخذ الاب. والاب يقدم على الاخوة. ولكن لا يقدم على الابن لان اذا وجد ابن ما يأخذ الا سدس الاب. والابن الباقي للابن. طيب. اذا اذا لم يكن للميت فرع وارث. فننظر
59:40الام فنعطيها الثلث. فان كان الميت له اخوة من اي جنس ذكور واناثا من اب من امه. المهم اخوة للميت اي اثنين فما فوق. فهؤلاء يحجبون الام من من الثلث الى السدس. ويكون المال
1:00:00اب اذا كان موجودا يأخذ فرضه السدس ويأخذ الباقي. لانه اولى رجل ذكر والاخوة يحجبون ولا يرثون. هذا ما ذكره مؤلفنا قضية اعادة مسألة اللي هي آآ اقل جمع الاخوة هم اثنان ذكر ابن عباس ابن عباس رجع الجمهور وابن عباس يرى ان الاثنان
1:00:20الاثنين في حكم الجمع في حكم الجمع والادلة واضحة هنا ذكر اتى بادلة قرآنية قال وكنا لحكمهم اي سليمان داوود ها وهم اثنان الحكم قال حكم جمع شاهدين وتسوروا المحراب خصمان اثنين تسور ما قال تسور
1:00:40اه واطراف النهار لم يقل طرفي النهار. والاطراف. فدل على ان الاثنين له حكم الجمع. طيب من بعد وصية يوصى بها او دين قوله من بعد يتعلق بالاستقرار المضمر في قوله فلهن ثلثا ما ترك. اي
1:01:00استقر لهن الثلثان من بعد وصية. ويمتنع ان يتعلق ترك. وفاعل يوصي الميت وانما قدمت الوصية على الدين والدين مقدم عليها في الشريعة اهتماما بها وتأكيدا للامر بها. ولان لا
1:01:20تهاون بها واخر الدين لان صاحبه يتقاضاه فلا يحتاج الى تأكيد في الامر باخراجه. وتخرج الوصية من الثلث والدين من رأس المال بعد الكفن. وانما ذكر الوصية والدين نكرتين. ليدل على انهما قد يكونان
1:01:40وقد لا يكونان فدل ذلك على سقوط وجوب الوصية. طيب واصي عشان نقف عند نهاية الاية. اقرب لكم نفعا قيل بالانفاق اذا احتيج اليه. وقيل بالشفاعة في الاخرة. ويحتمل ان يريد نفعا بالميراث من ما له. وهو اليقين
1:02:00الكلام. طيب. يقول اه هنا قال من بعد وصيتي اي نعم من بعد وصيتي يوصي بها او دين. اي الميت يوصي بها. وصية او دين. يقول من بعد يتعلق اه
1:02:20الاستقرار المضمر في قوله فلهن ثلثا ما تركن. اي يعني كانه اعاد لك الاول قال ما تأخذ ما يأخذون الثلث الا ما تنفذ ما تقسم او ما يقسم الميراث الا من بعد تنفيذ الوصية والدين. فهي هي على يعني
1:02:40ترتيب اول شي مؤنة تجهيز الميت مثل ما ذكر الكفن ونحوه وحفر قبر والى اخره. هذي تؤخذ من تركة ثم بعد ذلك ننتقل الى الى الدين ونعطي اصحاب الديون حقوقهم قبل الميراث قبل القسمة
1:03:00ثم تنفيذ الوصية. يقول قدم الوصية لانه مما يتساهل فيها ويتهاون فيها وليس ورائها حد يبحث يعني اما الدين يأتي من من يتقاضى ويطالبهم. هذا ثم تأتي بعد ذلك قسمة المواريث. بعد ما ان تنتهي هذه الامور كلها. يعني من بعد وصية
1:03:20اذ قال ابائكم وابنائكم لا تدرون ايهم اقرب لكم ما تدري يعني يعني في هذا كان اشارة الى ما ختم الله به الاية قال ان الله كان عليما حكيمة يعني ما تدري لما الله عز وجل اعطى الابناء اكثر من الاباء. البنت لها النصف والاب ما ياخذ ولا ياخذ الا الثلث. وياخذ
1:03:40الباقي اذا لم يجد والام تأخذ الثلث اقصى شيء. ولذلك اعطى الابناء اكثر والاباء اذا كان في ابن وفيه اب الابن يجعل الاب ما يأخذ بالتأصيل. ما يمكن يأخذ بالتعصيب الاب مع وجود فرع وارث ذكر. قسمة الله هذه حكمة
1:04:00فما تدري انت لو لو الرأي لك انت قلت والله انا اعطيه الابوين اكثر شفقة عليهم او تقول اعطي الابناء ولا اعطي الابوين فهذه حكمة طيب بعد ذلك تنتقل الى الايات الى ميراث الازواج الزوج والزوجة والحواشي اللي يسمون الحواشي اللي هم الاخوة هنا
1:04:20ذكر الله سبحانه وتعالى الاخوة لام وذكر الاخوة الاشقاء او الاخوة الاب في اخر السورة. وهي ما تسمى بالكلالة. اية الكلالة في اخر السورة. طيب يأتي الحديث يعني عشان لا نطيل عليكم نقف عند هذا القدر وان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه
1:04:40جزاكم الله خير. بارك الله فيك