51- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة آل عمران ١٨١-آخرها وسورة النساء ١-٣ | ١٤٤٤/٣/١٣ |أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله الحمد لله وصل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اللهم نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
0:20هذا كتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تسهيل لعلوم التنزيل لمؤلفه ابن جزيل الغرناطي رحمه الله تعالى قرأنا فيه هذا الكتاب في مواضع كثيرة وفي مجالس كثيرة. ووصل بنا الكلام في اواخر سورة ال عمران
0:40هذا اليوم هو يوم الاحد الموافق للثالث عشر من شهر ربيع الاول. من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة نواصل ما توقفنا عنده وهو قول الله سبحانه وتعالى لقد سمع الله قول الذي
1:00قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. تفضل اطلب. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمنا الله تعالى
1:20واياك في قوله تعالى لقد سمع الله الاية لما نزل قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله الاية؟ قال بعض اليهود وهو او حيي ابن اخطب او غيرهما. انما انما يستقرض الفقير من الغني. والله فقير ونحن اغنياء. فنزلت
1:40هذه الاية وكان ذلك القول منهم اعتراضا على القرآن اوجبه قلة فهمهم او تحريفهم للمعاني فان كانوا قادوه باعتقاد وان قالوه بغير اعتقاد فهو استخفاف وعناد. وقوله تعالى سنكتب ما قالوا اي تكتبه الملائكة في الصحف
2:00وقوله تعالى وقتل وقتلهم الانبياء. او قتلهم قتلهم. اي قتلى اه الانبياء وقعت ظمة الهاء مضمومة ايه وقتلهم؟ نعم وقتلهم الانبياء اي قتل ابائهم للانبياء واسند اليهم لانهم راضون به. ومتبعون لمن فعله من ابائهم. طيب ليش نصبت؟ سنكتب مقالي. مقال. سنكتب الذي قالوه
2:30ونكتب قتلهم. ها؟ المقدر. لا معطوف. معطوف. معطوف على المنصور. معطوف على ماء المنصوبة نعم. وقوله تعالى الذين قالوا صفة للذين وليس صفة للعبيد. حتى يأتينا بقربان كانوا اذا ارادوا ان يعرفوا قبول الله لصدقة او غيرها. جعلوه في مكان فتنزل نار من السماء فتحرقه. وان لم تنزل فليس
3:00مقبول فزعموا ان الله جعل لهم ذلك علامة على صدق الرسل. قل قد جاءكم رسل الاية رد عليم بان الرسل قد جاءوهم بمعجزات توجب الايمان بهم وجاءوهم ايضا بالقرآن الذي تأكله النار. ومع ذلك كذبوهم وقتلوهم فذلك يدل على ان كفرهم عناد
3:20وانهم كذبوا في قولهم ان الله عهد الينا. وقوله تعالى فان كذبوك فقد كذب الاية. تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بالتائب بغيره وقوله تعالى. طيب بارك الله فيك. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. المؤلف تكلم عن سبب
3:40نزولها اه سبب النزول اولا يعني للذي يريد ان يدخل في علم اسباب النزول اول شي لا بد ان يعرف اسباب النزول والمؤلفات التي الفتي فيها. هذا امر. الامر الثاني اني اعرف طريقة العلماء. الذين تكلموا عن اسباب النزول
4:00ويفرق بين اسباب النزول المقبولة وغير المقبولة. والتي ذكرها شيخ الاسلام من يعني شروط قبولها انه ولابد ان تكون اولا صحيحة الاسناد لابد ان تكون صحيحة الاسناد ليس كل سبب نزول يقبل حتى نتأكد من انه
4:20والامر الثاني ان تكون صريحة. فان كثيرا من المفسرين يذكرون في تفاسيرهم اسباب النزول اذا محصت فيها تأملا كثيرا وجدنا ان هذه الاسباب ليست في الحقيقة وعليكم السلام ورحمة الله ليست اسباب ولذلك
4:40ذلك ممن يعني من المؤلفين الذين كتبوا في في اسباب اللجوء المتقدمين وهم الذين يعني جمعوها وتعبوا في جمعها الواحد من اشهر كتب التفسير من اشهر كتب اسباب النزول كتاب الواحد كتاب الواحد يعتبر يعني وان
5:00كان فيه ما فيه من الملاحظات الكثيرة لانه يعتبر العمدة في والاساس في من كتب في اسباب النزول. جاء الجعبري في القرن الثامن واختصره وحذف اسانيد. وابن حجر كتب في اسباب النزول ولم يكمله. في كتابه العجاب في بيان الاسباب
5:20جاء السيوطي وايضا اخذ ما عند الواحد وهذبه. سماه ذباب النقول في اسباب النزول. ثم تتابعت المؤلفات في من اشهر من كتب فيهم المتأخرين الدكتور خالد المزيني المحرر في اسباب النزول. لكن عموما شيخ الاسلام ابن تيمية
5:40رحمه الله تكلم عنها في مقدمته في مقدمة في اصول التفسير تكلم وقال ان اسباب النزول التي تقبل لابد من صحة السند ولان لها حكم الرفع. لان لها حكم الرفع. اذا قال الصحابي نزلت هذه الاية في كذا او سبب نزول
6:00فان حكم هذا الكلام كحكم الحديث. حكم الحديث. اه والامر الثاني انه لابد ان تكون ما على كونها صريحة ان يقول الراوي سبب نزول هذه الاية كذا فاذا جاء بكلمة
6:20قلنا صريحة. او يأتي بفاء السببية الداخلة على الفعل. يقول حدث كذا فنزلت. فاذا جاء بهذه الصيغة الاولى او الصيغة الثانية قبلناه مع صحة السند. اذا لم يأتي بهذا ولذلك كثير كثير يعني الصحابة يعني يذكرون يقولون
6:40نزلت في فلان ما يقصدون انها نزلت في فلان ايوا من باب التمثيل من باب الاستشهاد من باب الاستدلال على الشيء يقول نزل في نزلت فينا اصحاب رسول الله نزلت فينا كذا في الانصار نزلت. فاليهود نزلت في المشركين نزلت. كثير هذي بس ما نقدر نستطيع ان نجزم بان
7:00المؤلف هنا ذكر جاء بصيغة سبب النزول الصريحة. هذا ان كانه نقل بالنص ان كان نقل بالنص. يقول لما نزلت من ذا الذي يقرض الله فهم اليهود ان القرض للمحتاج. وغاب عنهم ان الله سبحانه وتعالى لا يقاس على المخلوقين. تقول الله
7:20اذا اراد الله قرضا انه محتاج. وهذا نقص في عقولهم. والا الله سبحانه وتعالى غني عن العالمين كلهم. اي شيء يذهبكم ويأتي باخرين تقول ان ان الله لما قال من ذا الذي يقرض الله؟ اول شيء هذي صيغة عربية فصيحة بلاغية ما يعرفونها ليسوا عربا
7:40قح وليسوا عربا فصحاء. ولذلك هذه اسلوب اول شيء اسلوب استفهام من ذا الذي يقول الله اسلوب استفهام الحث على الشيء. من ذا الذي يغرض الله؟ ثم الله سبحانه وتعالى اراد ان يعني يصور لهم تصوير بلاغي. انك انت
8:00اذا دفعت المال الزكاة والصدقة الى الله فان الله يردها لك. يردها لك اظعاف مظاعفة. فهي شبيهة بالقرض. لما تعطي شخص مخلوق فمبلغ يرده لك او يزيدك هذا في في جانب المخلوق ففي جانب لا اعظم واعظم. وهم ما يدرون. عموما قال بعض اليهود
8:20وسماهم قال فانحاص او يحيي او غيرهما الله اعلم. طيب ان الله اي نعم انما يستقرض او يستقظوا الفقير من الغني فالله فقير ونحن اغنياء. كلمة شنيعة جدا خبيثة وكيف يتقولون على مثل هذا الامر؟ قال فنزلت هنا الكلام
8:40هنا كلام. فنزلت فان كان نقلها بالنص فنزلت فهذه تدل على صريحة على سبب النزول. وعموما حتى بعد نفهم ايضا مسألة اخرى وهذي يعني يعني مثل ما تأتينا احيانا بعض المسائل المهمية التي تتعلق بسورة تفسير لا بد ان يقف عندها الواحد حتى تكون له طريقة
9:00ومنهج في في قراءته للتفاسير. فانت ايضا هنا يعني حتى نستفيد اكثر ان العبرة بعموم اللفظ لا يخص السبب نزلت فيه في الحاص او نزلت في فلان او فلان او نزلت في اليهود عموما ما له علاقة. علاقة حنا من نستفيد من الاية. نستفيد من الاية انه يجب على
9:20على الانسان ان ان يتأدب مع الله ولا يجوز له ان يتكلم بهذا الاسلوب وان العقوبة الشديدة وانه لا يجوز. فالشاهد من كلام ان نعرف ان العبرة بعموم اللفظ. طيب. سنكتب ما قالوا. يقول المؤلف
9:40تكتبه الملائكة في الصحف هو هو ظاهر الاية ان الله يكتب ما قالوا ولكن الله سبحانه وتعالى كلفه كلف الملائكة باعمال كثيرة باعمال كثيرة من قول الا لديه رب عتيد. اي نعم. هذا يعني من تفسير القرآن
10:00اكراما كاتبين كراما كاتبين. يعني من سورة تفسير التطبيق يعني. صح احسنت. يعني يعني ممكن نقول مثلا مما يدل على ان قول المؤلف ان الملائكة انه يعني فيه ادلة اخرى تدل على ان الملائكة يكتبون. ان رسلنا
10:20لا يا شيخ اللي مرت معنا قبل امس ان رسلنا يكتبون ما تمكرون في يونس ها هذا دليل صريح ان الرسل يكتبونه هذا صريح بان الرسل الملائكة هي التي تكتب ان رسلنا طيب
10:40وقتلهم الانبياء هذا واضح. طيب هل هم قتلوا الانبياء في انحاص؟ تنحاص حيي بن اخطب نقول اول شيء هم ما قتلوا لانه كان اللي في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ما في الا نبي واحد حاولوا قتله نعم حاولوا قتله وارادوا قتله في
11:00عدة محاولات نعم. لكن الراضي كالفاعل. لانهم رووا عن عن اسلافهم وكانوا في حكمهم طيب ولذلك الله سبحانه وتعالى دائما يأتي بمثل العبارات آآ كثير في القرآن مثلا آآ في ايات
11:20كثيرة نعم. واذ نجيناكم من الفرعون. ما نجاهم. نجا اباءهم. اذ نجيناكم اشياء تذكر النعم على سبيل ان ان يعني ان الاسلام او ان الذين جاءوا لهم حكم حكم حكم اسلافهم وابائهم
11:40هذا كله واضح الآن ينتقل الى قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم ليوم القيامة. كل نفس ذائقة الموت هذي ولدت كم مرة في القرآن ثلاث مرات ثلاث هنا وفي الانبياء وفي العنكبوت وكل واحدة لها سيارة لو تأملتها لو جتها لها سياقات
12:10مناسبة. هذي الشقة ماذا؟ سياقة مربوطة بغزوة احد. وكأن هذا رد على على المنافقين الذين يقولون وطاعونا ما قتلوا. فرد الله قال قال كل نفس ذائقة الموت وانما توفون. هذه العبرة الموت لا محالة. لكن الكلام هنا ما بعد الموت
12:30ولذلك رتب هنا قال ماذا ماذا بعد الموت؟ فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وهذه وقف عندها الزمخشري ودست فيها دسيم اعتزالية ما احد يدري عنها ابدا. ولذلك يقول اظن ابن الملقن او يقول استخرجت اعتزاليات
12:50ما تدري الا سبحان الله العظيم تقع فيها ولذلك عليه السلام حياك الله ولذلك علماء جهابذة قال شيخ الاسلام عنه في المقدمة قال اغتروا بكلام الزمخشر ولا يدرون. هنا دخل فيها دسيسة وش هي؟ قال فمن
13:10النار وادخل الجنة فقد فاز. قال وليس فوق ذلك اي فوز. تقصد هو؟ النظر الى نفي الرؤيا. شف ما احد يدري احيانا يدخل اشياء ما احد يعني ينتبه لها. ولذلك القراءة في كتاب الزمخشري ليس كل انسان يقرأ فيه. لكن انا
13:30اذكر كنت كنا نقرأ في الجزء الاخير مرت مثل هذه دسيسة ما يمكن تشعر بها الا واحد متمكن في باب العقيدة قلت له في ترجع تأكد قال ما في ابدا كلام واضح قلت هذي شف العبارة هذي فيها فطلعنا فيها
13:50اي نعم ولذلك ممن ممن وقف في للزمخشري ابن المنير كتاب الانتصاف ابو حيان في البحر المحيط. في كل مسألة يقف عنده ويرد عليه. طيب. لا نطي فيها نأخذ فمن زحشها. نعم تفضل
14:10قال رحمه الله فمن زحزح اي نحي وابعد. وقوله تعالى لتبلون الاية خطاب للمسلمين. والبلاء في الانفس من موت والامراض وفي الاموال بالمصائب والانفاق. ولتسمعن الاية سببها قول اليهود ان الله فقير. وسب
14:30للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين. وقوله تعالى لتبيننه للناس ولا تكتمونه. قال ابن عباس رضي الله عنهما هي اخذ عليهم العهد في امر محمد صلى الله عليه وسلم. فكتموه وقيل هي عامة في كل من علمه الله علما. وقوله تعالى
14:50الذين يفرحون بما اتوا الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اهل الكتاب سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سألهم عنه. واستحمدوا اليه بذلك وفرحوا بما اتوا من كتمانهم
15:10اياهما سألهم عنه وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه نزلت في المنافقين كانوا اذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الغزو وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا اليه واحبوا ان يحمدوا
15:30ما لم يفعلوا. طيب. شف. الان ابن عباس يقول نزلت في اهل الكتاب. اليهود. يعني خاصة. وابو سعيد الخدري يقول نزلت في المنافقين لابد ان نتأكد لابد ان نتأكد ونرجع لاسباب كتب اسباب النزول او كتب التفاسير المسندة
15:50بن جرير وابن ابي حاتم او كتب كتب الحديث الصحاح الصحاح والسنن والمسانيد وغيره نتأكد هنا الان اشكالية هل نزلت في اليهود؟ ولا نزلت في المنافقين؟ ظاهر التعارض. ولكن ممكن
16:10جمع ما يمنع لان الاية احيانا تنزل لعدة اسباب هذي قاعدة يعني هذي قاعدة ممكن ماشي يعني تمشي معنا ان تنزل الاية في كذا وكذا وكذا اكثر من حادثة هذا ممكن ولا تعارض بينهما لكن متى؟ اذا ثبت النزول اذا ثبتت اذا ثبتت هذه
16:30الاخبار. طيب هذي مسألة. احنا عندنا ان السبعين كلها في البخاري ومسلم. عندك هنا تخريج؟ ايه خرج الاول في البخاري ومسلم صريحة او قال مثلا نزلت ان كانت صريحة وفي البخاري ومسلم هذه مرحلة الان الان
16:50يعني دراسة اسباب النزول التي ظاهرها التعارض تمر بخمس مراحل خمس مراحل ان تكون احداهما صريحة والاخرى محتملة. فالمحتملة تدخل تحت السريحة. خلاص ينتهي لانه محتمل تحتمل تفسير او قولها هكذا. الصريحة احيانا تكون احداهما او كلاهما صريحتين
17:20انظر ايهما اقوى اسنادا؟ هذا البخاري مثلا وهذا في السنن. آآ ان تكون كلاهما كلاهما صريحتان صحيحتان فننظر قرائن في قرائن هناك تدل مثل حضور الحادثة كذا في اسباب اخرى فننظر
17:40اخر قول مما ذكره البرهان صاحب البرهان الزرقشي وذكر السيوطي ايضا وغيرهم قالوا النزول وهذا اضعف شيء. اضعف شيء ها؟ التعاون هذا للصريح قليل. هذا عاد يحتاج استقراء بس ممكن يقال يعني لكن القول بتعدد النزول. يقول مثلا نزلت في مكة ثم نزلت في المدينة. او
18:10يعني او نزلت في كذا ونزلت في كذا. تعدد النزول هذا اضعف شيء لانه لا دليل عليه. والاصل ان الاية اذا نزلت خلاص. كنز ما يحتاج تنزل مرة ثانية فهذا يعني طيب يقول هنا في قوله تعالى لتبلون هذه اللام
18:30والقسم محذوف. القسم محذوف. التقدير والله لتبلى يعني مستمرة في التفسير كثير. طيب يقول نعم يقول تبلون في اموالكم قوموا انفسكم ايها المسلمون ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب ومن الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. ليس اذى اذى كثيرا ولذلك المؤلف
19:00قال قد يكون في سب الله او سب رسوله او سب الدين او سبكم انتم اهل الدين. كلها ممكن. المهم انكم سيصيبكم طيب اسبوع تصبروا وتتقوا هذي مرت معنا. الصبر والتقوى قرينتان. اللي مرت معنا وذكرنا انها يعني من من اسباب
19:30يعني صرف الشر وصرف والانتصار وغيرها الصبر والتقوى. طيب واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب نعم قال بعدها الذين انعموا اليهم لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان
19:50يحمد ما لم يفعلوا. فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم. مؤلف اختصر كلام ابن عباس. ابن عباس يقول ان مروان ابن الحكم مروان ابن الحكم كان واليا على اهل المدينة من قبل ابي سفيان ام من قبل معاوية ابن ابي سفيان
20:10فقال ذهب الى احد يعني عماله وقال اذهب الى ابن عباس اسأله هذه الاية اذا كنا نفرح بما اتانا الله وبما اعطانا ونحب ان يحمدنا الناس يثنون علينا بما لم نفعل
20:30فسنعدل جميعا. فقال ابن عباس ما لكم ولا هذه الاية؟ ان هذه الاية نزلت في في اليهود انهم سألهم النبي صلى الله عليه وسلم كيف كتمه؟ فكتموه فخرجوا وهم فرحون. وظنوا انهم يحمدون على ذلك. فقال مالك ومال هذه الاية؟ هذه
20:50بعض المفسرين ان الاية خاصة والعبرة بعموم اللفظ لا يخص ولذلك قالوا ان هذه الاية تقصر على اليهود والصحيح انها انها وان كانت نزلت في اليهود كل من يفرح بما اتى ويحب ان يحمد وهو لم يفعل الشيء وانه مجرد
21:10اظهار نفسه امام الناس حتى يغتر الناس به وهو ليس على حقيقته مذموم. هذا مذموم في الشرع. يعني انه يريد يحب ان الناس امدحوه بشيء لم يفعله ويغري الناس بانه وقد يكون دواخله دواخل سيئة داخل في الاية مثل اليهود لو اخرهم سيئة
21:30واغتروا بانهم يظهرون امام الرسول انهم كذا وكذا وكذا. فكل من كان حاله مثل حال هؤلاء وهو داخل في الحكم. بما لم طيب طيب تأتينا الان فلا تكملة الاية فلا تحسبنهم نعم واصل قوله تعالى ولا تحسبنهم
22:00وفتح الباب عندك ولا بالواو. نعم ولا. او عفوا فلا لانه يكتبها كتابة. ايه. فلا تحسبنهم وفتح الباب آآ خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وبنيائي وضم الباء. ولا يأس
22:20يحسبونهم ولا يحسبن ها؟ بالياء وضم الباء ومضمومة مثل اه ولا يصدنك عنه ولا يصدنك. اي نعم. لانها هي هذي الواو جمع جمع فلا يحسبن فلا يحسبنهم بمفازة فلا اي نعم ولا ولا يصدنك عن ايات
22:50معلق هنا اي نعم قال قرأ نافع بن عامر لا يحسبن بياء الغيب فلا تحسبنهم بتاء الخطاب وفتح وقرأ ابن كثير وابو عمرو لا يحسبن بكسر السين. هذه قاعدة عندهم. بياء الغيب
23:10وقوله تعالى فلا يحسبن يحسبنهم. ايوة. بياء غين وضم الباء. هذا من؟ هذا ابن كثير وابو عمرو. يحسبن ترى عندنا الشيخ عبد الاله عندك شي ها قراءة قالوا القراءة عاصم وحمزة والكسائي لا تحسبن فلا تحسبنهم. واما قراءة السين من
23:40المضارع فقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون هذي في كل موضع حسب وحسب لكن هنا عندنا الان هو ذكر قراءتين. بالتاء وبالياء. ضم الباء. طيب اقرأ لين نشوف. واصل
24:00طيب قال رحمه الله وقوله تعالى الذين يفرحون اي لا يحسبون انفس انفسهم بمفازة من العذاب. ومن قرأ لا تحسبن بالتاء فهو ايضا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى والذين يفرحون مفعول
24:20به وقوله تعالى وبما فازه المفعول الثاني وكرر ولا تحسبنهم التأكيد. ومن قرأ لا يحسبن من اسفل فانه حذف المفعولين بدلالة مفعوليه ولا تحس تحسبنهم عليه عليهما طيب يقول لك اه خطاب للنبي لان من اول في اول الاية قال لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا لا تحسبن الذين يفرحون بما
25:00هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللامة كل يعني كل من يصلح للخطاب وان كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل دخولا اوليا زين اه نعم لا تحسبن الذين يفرحون. ثم قال فلا تحسبنهم تأكيدا. تأكيدا للاولى. وليرتب
25:20قال يعني لا تحسبنهم ثم قال فلا تحسبنهم بما فازة من العذاب يعني بمنجا من العذاب بخلاص هي السلامة والنجاة. والعرب تطلقها على الهلاك. الهلاك. يعني يقولون دخل فيما فازه في ارض ارض فضاء
25:40في مفازع مهلكة مهلكة ولكن العرب يتفاءلون ويسمون المهلكة مفازا ويسمون اللديغ سليم يسمونه يسمونه الكسير جبير يقول جبيرتك. يعني ستجبر. اي نعم. هذي من من يعني من التفاؤل عندهم. يتفائلون
26:00بالعبارات وقول هنا بمفازة هي مهلكة ليست مفازة ولكنهم يتفائلون طيب والقرآن يستعمل يعني لغة العرب طيب فلا تحسبنهم اه قال على قراءة فلا تحسبنه واظح خطاب للرسول الرسول صلى الله عليه وسلم ولمن يصنع الخطاب. القراءة الثانية فلا يحسبن افلا يحسبن فلا يحسبن بالضم
26:30فلا يحسبنهم اي نعم عطني اللي عندك والاخلاصة في الكلام في الله اولا ثانيا قرأ ابن كثير وهو امر لا ثالثا قال ابن عامر لا يحسبن فلا تحسبن رابعا قرأ عاصم وحمزة لا تحسبن فلا تحسبنهم خامسا قرأ الكسائي لا
27:10طيب الكسائي ما في نفس قراءة نافع كسر السين والتاء في الاول والاخير. ايه. يعني الان مع مع ابي عمرو ابي عمر هو الذي يقرأ بالياء وابن كثير معه ايوة فاذا على كلام المؤلف الان اصبح اصبح الفعل مسند لغير
27:40الرسول صلى الله عليه وسلم يعني القراءة الاولى فلا ولا تحسبن ثم قال فلا تحسبنهم كل خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم القراءة الثانية لا تحسبن خطاب الرسول ثم قال فلا يحسبن خطاب لهم لهؤلاء الذين يفرحون سواء اليهود
28:00اول منافقين قال فلا يحسبنهم. طيب الان هو يقول ان حسب هذي تنصب مفعولين. تنصب حسبت زيدا حاضرا. زيدا الرفع الاول حاضرا. هذي واضحة. وين المفعولين هنا؟ لا تحسب الذين يفرحون لا تحسبن يا يا محمد لا تحسبن الذين الذين مفعول الاول لا تحسبن الذين
28:30ما اتوا يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. هو يقول هنا قال نعم قال مفعول به وبما فاز هو المفعول الثاني. المفعول الثاني. لان كأنها تحسبها هذه مكررة على القراءة الاولى. هي نفسها بمفاز المفعول الثاني. قال وكررها
28:50فلا تحسن للتأكيد. هذا واضح. نروح للقراءة الثانية لا يحسبن لا يحسبن بالياء. هذا خطاب الذين يفرحون اين المفعولين؟ قال محذوف. كيف محذوفة؟ قال دل عليه الاول. فلا يحسبنهم اي
29:10الذين يفرحون بمغازيه. يقول دلالة مفعوليه لا تحسبن. طيب هذا كله واضح ما ذكر هنا تقديرها عن كن تقديرهما عيد ثاني في حالة المفعولين لا يحسبن الذين يفرحون انفسهم فائزين من العذاب اي احسنت
29:30يظنون انفسهم يظنون ان انفسهم ناجين من العذاب. طيب عموما الاية واضحة ودلالتها واضحة اي نعم وسبب النزول كله واضح. طيب ننتقل للايات التي بعدها. وقوله تعالى واختلاف الليل والنهار
29:50ذكر في البقرة وقوله تعالى قياما وقعودا وعلى جنوبهم اي يذكرون الله على كل حال فكأن هذه الهيئات حصر لحال ابن ادم. وقيل ان ذلك في الصلاة يصلون قياما فانما يستطيعوا صلوا قعودا فانهم يستطيعوا صلوا عليه
30:10جنوبهم. هذا استنباط استنباط يعني ظاهر الاية بالذكر العام. يذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. الذكر العام والتفكر في ايات الله ممكن نستنبط منها انها تدل على الصلاة انه يصلي قائما فان لم يستطع وقاعدا فان لم يستطع على جنب. هذه ذكرها
30:30كثير من المفسرين بن جوزي وغيره النهاية مأخوذ يؤخذ منها اه يعني كيفية الصلاة طيب قوله تعالى ربنا ان يقولون ربنا ما خلقت هذا لغير فائدة بل خلقته وخلقت البشر لينظروا فيه فيعرفوك
30:50فيعبدوك. وقوله تعالى سمعنا مناديا هو النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى ما وعدتنا على رسله اي على السنة رسلك. وقوله تعالى من ذكر او انثى من لبيان الجنس. وقيل زائدة لتقدم النفي. وقوله
31:10تعالى بعضكم من بعض اي الرجال والنساء سواء في الاجور والخيرات. واخرجوا من ديارهم هم المهاجرون. اذاهم بمكة حتى خرجوا منها. وقوله تعالى ثوابا منصوب على المصدرية. وقوله تعالى لا يغرنك منصوب المصيرية
31:30اي اثيبهم ثوابا ثوابا. يعني المقصود بالمصدرية دائما يستعملونها والمفعول مطلق. نعم وقوله تعالى متاع قليل اي تقلبهم في الدنيا قليل. لا يغرنك. عفوا لا يغرنك الاية. تسلية للنبي صلى الله عليه
31:50وسلم اي لا تظن ان حال الكفار في الدنيا دائمة فتهتم لذلك وانزل قوله تعالى لا يغرنك منزلة لا يحزنك وانزل عفوا وانزل لا يغرنك منزلة لا يحزنك. يعني هو يقصد يقول يعني اصلا لا تغتر
32:10بهذا الشيء يعني يدخلك الغرور فيه. ثم تتأثر فيه. وهذا ظاهر الاية. لكنها تتضمن الا تحزن على حال هؤلاء بما اعطوا من الدنيا. ولذلك رتب عليه. قال يعني بما بما اعطوا من هذه الدنيا
32:30فلا تغتر بهم. لا يغرونك تقلبهم في البلاد. نعم. وقوله تعالى متاع قليل اي تقلبهم في الدنيا قليل بالنظر الى ما فاتهم في الاخرة. وقوله تعالى نزلا منصوب على الحال من جنات او على المصدرية
32:50نزل على الحال. اصل النزل ما هو؟ النزل اصله ما يعدل الضيف. قل ما يعدل الضيف وتجد احيانا في في حال الكفار في نار جهنم كما في في اخر سورة الكهف نزلا
33:10النزل اه يعني هذا من باب التهكم فيه استهزاء بهم. والا لا ليس للكافر نزل ولا هم يحزنون. لكن في حق المؤمن نعم نزل وما يعد للضيف من الاكرام يسمى النزل. طيب هنا يقول اه نزلا قال حال. نعم. قال لحظة
33:30او عن المصدرية. اي نعم. اه قال نزلا قال اه لكن اذ اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا اي حال كون هذا الشيء نزل اي من عند الله نزلا من عند الله او ينزلون نزلا
33:50نعم. قال ابن عطية تكرمتان. وقدره الزمخشري رزقا او عطاء. اي نعم الرزق والعطاء هذا النزل ما يعد للضيف. طيب واصل قال رحمه الله ابغى قوله تعالى للابرار جمع بار او بر ومعناه العاملون بالبر وهو غاية التقوى والعمل الصالح. قال بعضهم
34:20هم الذين لا يؤذون الذر. وقول وقوله تعالى الذر. نعم. ايه. لا يؤذون احدا يعني اقصد انهم لا يقع منهم اذى يعني مبالغة. لا يقعون حتى الذر لا يتأذى منهم. لكن اه
34:40بعض العلماء فرق قال ما الفرق بين الابرار والبررة؟ البررة وصف الله بهم الملائكة كرام بررة والابرار وصف الله فيهم المتقين. فما الفرق بينهما؟ قالوا الابرار جمع بار والبررة جمع بر. والبررة ابلغ. ابلغ لان الله وصف بهم الملائكة. والملائكة لا يقع منهم يعني
35:10قصور هذا امر بعظهم بعظهم يعني فرق بعظهم ما فرق مثل ابن جوزيه قال لا جمع بار او بر كله صحيحة وقوله تعالى وان من اهل الكتاب الاية قيل نزلت في النجاشي ملك الحبشة فانه كان نصرانيا
35:30تسلم. وقيل في عبد الله بن سلام وغيره ممن اسلم من اليهود. وقوله تعالى لا يشترون مدح لهم. وفيه بدم غيرهم ممن اشترى بايات الله ثمنا قليلا. وقوله تعالى وصابروا اي صابروا اعدائكم في القتال
35:50قوله تعالى ورابطوا اقيموا الفرق بين اصبروا وصابروا. اصبروا امر بالصبر. وصابر امر بالمصابرة والمصابرة تأتي من من طرفين مثل المنازعة والمقاتلة نازعة وقاتلة تكون بين اثنين صابرة يعني بعضهم يصاب
36:10يصبر بعضا. المصابرة ابلغ. يعني هو يصبر بنفسه. ويصابر غيره. يحث غيره على الصبر. اصبروا وصابروا اي نعم التواصل يعني يعني كأن الاية اعطتنا اعطتنا امرين او فائدتين والصبر بنفسه
36:30والتصوير او المصابرة لغيره. نعم قال رحمه الله ورابطه اقيموا في الثغور رابطين خيلكم مستعدين للجهاد. وقيل هو مرابطة العبد فيما بينه وبين الله اي معاهدته على فعل الطاعة وترك المعصية. والاول
36:50اول واطهر واشهر قال صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه. واما قوله في قوله صلى الله عليه وسلم في انتظار الصلاة. فذلكم الرباط فهو تشويه بالرباط في سبيل الله لعظم اجره. والمرابط عند الفقهاء الذي يسكن
37:10ليرابط فيها. وهي غير موطنه. فاما سكانها دائما باهليهم لمعايشهم فليسوا بمرابطين ولكنهم حماة حكاهم بن عطية. كأنه يعني الان يقول ورابطوا قال اقيموا في الثغور. اصلها مأخوذة من ربط الخيل. لانه يربط خيله فيجلس امام العدو. يراقبه. طيب يقول
37:40كيف؟ في انتظار يعني انتظار ومراقبة ملازمة الجهاد لا الاية في الجهاد. الاية في الجهاد والمؤلف ذكر قولين. قال في الجهاد او في العبادة وكأنه يقول يعني انه اقرب ما تكون في الجهاد. ولكن العبادة داخلة. يعني ممكن ان يستنبط من الاية. المرابطة
38:10في العبادة كالجلوس بين الصلاتين. لا الرباط جهاد. هو هو هو هو الاصل انك تبقى امام العدو تراقبه. زين؟ هذا هو. ايه لكنك ما جيت في هذا المكان الا الجهة. فما في ما في تعارض بين الامرين. لكن وش الفرق بين المجاهد والمرابط؟ المرابط هو الذي لزم لزم الثغور
38:40يمكث فيها اشهر احيانا ستة شهور ثماني شهور ولذلك عمر استدعى لما سمع المرأة استدعى احد بعض الثغور قال لا لا يغيب عن امرأته اكثر من اربعة اشهر. فهم يلزمون الثغور احيانا يعني مدة طويلة. فهذا يسمى مراقبة. اما المجاهد قد يخرج الثقيل
39:00طيب هو ذكر الان الفرق بين الرباط وممكن يدخل تحت الاية المرابطة في الطاعات وهي او الملازمة الشيء او الجلوس به بين الصلاتين فذلكم الرباط فكما ذكر في الحديث. طيب يعني خاتمة
39:20السورة يعني خاتمة حسنة. والحقيقة ان يعني سور القرآن الكريم يعني فواتحها تدل على مضمونها. ومن تأخر اما لفواتح السور وجدها كأنها يعني اشارات كما يذكره اهل العلم او يستعمله الشعراء
39:40خاصة والخطباء يسمى براعة الاستهلال. يعني الخطيب احيانا اذا كان متميز ها بمجرد كلمتين من اول ما يقول بعد الحمد تعرف ماذا يتكلم عنه. يسمونه براءة استهلال ولذلك الشاعر في الابيات الاولى يعطيك ما
40:00سيقوله في السورة في بدايتها ولاحظنا ان فيها اشارات كثيرة لما تتضمنه السورة وان طالت السورة الخاتمة هي خلاصة. نتيجة. نتيجة ما جاء في هذه السورة. كأن الله سبحانه وتعالى اعطانا النتيجة في النهاية. في قوله تعالى اصبروا
40:20وصابروا ورابطوا نتيجة ما جرى في هذه السورة مما مما اخبر الله به عن عن ما جرى للمسلمين في غزوة احد مما حصل فيها من نصر او هزيمة او او دروس وعبر ومواعظ. اعطيك التوجيه الاخير. يعني ويربط ذلك كله بالتقوى والصبر
40:40ما ذكر في ثنائي السورة. اتقوا السبب. دائما خواتيم السور ينبغي للقارئ ان يتأملها. تأملها كثيرا يعني في حتى لو كانت الصورة قصيرة. يعني تجد في خاتمتها خلاصة نتيجة زبدة ما مر في السورة. فاتحتها احيانا
41:00يعني مثلا سورة المزمل على سبيل المثال فاتحتها اشارة كما قال بعضهم قال زاد الداعية القرآن والصلاة هذا زاد الداعية ولذلك نزلت المزمل ثم نزلت بعدها المدثر المدثر اللي هي العمل الميدان يقول الان انت زوج نفسك
41:20قطاعات وقيام الليل الصلاة والدعاء وقراءة القرآن ثم انزل الميدان. ولكن تجد في اخرها تعطيك الخلاصة خلاصة تجدونه تجدونه قالوا هو خيرا واعظم اجرا. فتجد كل هذه الاعمال تأتيك النتائج
41:40في الاخير تجدها خيرا عند الله واعظم اجرا. فكثير من السور انت بس اجلس معها كذا تأملها وتجد فيها. طيب نبدأ بشرط النساء يا شيخ ما عليك ما عليك نلقاك الجزء الثاني لا عندنا انت
42:00تعال تعال انت الاصل. بالعكس حنا سم. يقول فسر مناديا هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ما تخفي كل الرسل الانبياء. ان كل من اجاب دعوة النبي الذي ارسل اليه والرسول الذي ارسل
42:20الذي في اولها الاية في سياق المؤمنين. في سياق هذه الامة. ولذلك قال هو محمد في سياق يعني هذي كلها تتضمن يعني ما في دليل على انها في الامم الماضية
42:40يعني الذي يذكر الله قياما وقعون شيخنا خذها منك ربنا واعزنا ممنوعتنا على رسلنا العلم اي هذا وعد الله الرسل نحن انت الان تعرف ما وعد الله على الرسل. وانت من امة محمد. عرفت؟ ما في
43:00كيف؟ لا هي فيها اقوال هنا اكيد. هل هو القرآن او غيره لكن على كلام المؤلف ان محمد صلى الله عليه وسلم لانهم قالوا سمعنا كيف تسمع؟ لا بد ان يكون شخص يقرأ لو قالوا
43:20وجدنا في القرآن او او لقينا او نحو ذلك لكن لما يقول سمعنا قال في شخص يعني يسمعه طيب عموما حتى لو انها في القرآن وغيره لا تعارظ. هذا من باب يعني اختلاف التنوع. طيب الان عندنا سورة النساء. سورة جديدة
43:40وهي السورة الرابعة. السورة الرابعة من سور القرآن الكريم على الترتيب. وفي مصحف ابي واظن اي ابن مسعود هي بعد في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل انه قرأ افتتح البقرة ثم النساء ثم ال عمران. والصحيح ما يعني
44:00انتهى الامر اليك الترتيب. وهذا الترتيب ترتيب السور في الحقيقة ترتيب توقيفي. على الصحيح وان كان حتى بعض المعاصرين مثل الشيخ ابن عثيمين وغيره يقول اجتهادي. والذي يظهر والله اعلم ان الترتيب توقيفي ليس اجتهاديا. بدليل ادلة كثيرة جدا ان
44:20اول شي نزول القرآن جملة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا نزل جملة فنزول جملة يقتضي الترتيب هذا امر الامر الثاني قراءة النبي صلى الله عليه وسلم عرضه على جبريل كان يعرض القرآن كاملا في رمضان وفي السنة الاخيرة عرظه مرتين ومن شهد العرظة
44:40زيد وغيره عرفوا الترتيب. وايضا احاديث كثيرة يعني ليس هذا يعني ليس هذا مكان يعني عرضها ذكرها السيوطي في الاتقان ان ان الترتيب توقيفي ترتيب السور والايات لا فرق اللي بيرتب الايات ورتب السور هو النبي صلى الله عليه وسلم بامر من السماء. وبعضهم يقول لا ترتيب اجتهادي وكذا الخلاف فيه
45:10على اربعة اقوال بعضهم قال اجتهادي وبعضهم قال توقيفي وبعضهم قال بعضهم اجتهادي وبعضهم توقيفي فما دل الدليل على انه توقيفي نقول توقيف ما لم وبعضهم قال هو توقيفي ما عدا الانفال وبراءة التي وقع فيها الخلاف القوي في في هل هي سورتان او سورة واحدة
45:30عموما الذي يظهر انه توقيفي طيبي سورة النساء مدنية لحديث عائشة رضي الله عنها ما نزلت سورة البقرة والنساء الا ولا وهو لم يدخل بها الا في المدينة. هذا دليل صريح. الذي يرى انها مكية النحاس. يقول لان الله يقول فيها
45:50ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وهذه نزلت في جوف الكعبة. واية واحدة نزلت في جوف الكعبة ما نحكم على السورة كلها. بعدين وبعضهم قال لانها افتتحت بها ايها الناس. وكل سورة افتتحت بها ايها الناس فهي مكية. فمكية
46:10وهذا يعني ليس على اطلاقه ليس على اطلاقه لان كلمة يعني الناس تكررت في سور كثيرة مثل البقرة فيها يا ايها الناس يا مرتين او نعم الاستهلال قليل لا هم قالوا حتى السورة حتى السورة
46:30يعني عموما السورة مدنية مدنية يعني لا ينظر الى خلاف واحد او اثنين طيب السورة موضوعها يعني من يقرأ افتتاحيتها يعرف ما عما تتكلم. هي تتكلم عن العلاقات. علاقة الشخص
46:50مع غيره من اين اتى؟ وما ذريته؟ وما اصوله؟ وما علاقته بالزواج؟ ما علاقته اخواني هي تتحدث عن هذا كله. وتركز على الضعفاء. وينبغي ان ان يقف الاقوياء مع الضعفاء. يعني اليتامى
47:10النساء الولدان الى غيره رجال كبار السن يا اخي كل السور تتحدث عن المستضعفين المستضعفين وتركز على اليتامى بشكل واضح. في اموال اليتامى. اموال النساء واتوا النساء صدقاتهن. وايضا اموال
47:30ما يتعلق بالمواريث بالمواليد التركات طيب حتى يعني السعودي مر معنا ولا لا؟ قرأ الناس يعني نركز على قضية الاستهلال واضح جدا ليش؟ قال اتقوا ربكم وليش قال ان الله كان عليكم واجب كلها تكلم عنها
47:50ويعني كلها طيب هذا ما يأتي بيانه اكثر واكثر من خلال القراءة باذن الله. طيب نقرأ تفضل يا شيخ بسم الله. قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم خطاب على العموم. وقد
48:10تكلمنا على التقوى في اول البقرة. من نفس واحدة هو ادم عليه السلام. زوجها هي حواء خلقت من ضلع ادم وبث نشر تساءلون به اي يقول بعضكم لبعض اسألك بالله
48:30ان تفعل كذا والارحام بالنصب عطف على اسم الله اي اتقوا الارحام فلا تقطعوها. او على موضع والمجرور وهو به لان موضعه نصب. وقرأ بالخفظ عطفا على الضمير في قوله به. وهو ضعيف عند البصريين
48:50لان الضمير المخفوض لا يعطف عليه الا بعادة الخافضة. طيب. الان سيدخل على كلمة ان الله كان عليكم رقيبا طيب خطاب العموم لان مفتتح بي يا ايها الناس يدخل فيه جميع الخلق كفارهم جميع الخلق الكفار والمؤمنين وغيرهم
49:10ايها الناس اتقوا ربكم. امر للجميع. اتقوا الله سبحانه وتعالى. التقوى يقول تقدم ذكرها في البقرة. التقوى اصلها الخوف من يعني هي تدور على عصر التقوى من من الوقاية وهو ان تجعل بينك وبين الشيء حاجزا ومانعا حتى لا
49:30فيه او لا يؤثر فيك. لكن اه اكثر التعريف عند عند السلف انها هي الخوف من الله. كما قال ابن مسعود قال الخوف من والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل. كلها تدور حول حول الخوف من الله سبحانه وتعالى
49:50وانت تلاحظ ان كلمة التقوى في القرآن احيانا تأتي يقول لكم واتقوا النار مرة يقول واتقوا الله واتقوا ربكم واتقوا كده فهي حسب سياقاتها. طيب قال خلقت من ضلع من ضلع ادم قيل انه هذا في حديث في حديث انه خلقها من ضلع من ضلع ادم الايسر الاسفل
50:20الايسر الاسفل لان الله خلق ادم وبقي في الجنة وحيدا. فاراد الله سبحانه وتعالى ان يخلق له من يؤنسه فخلق ادم وكان نائما فاستيقظ فقال من انت؟ قالت انا حواء فاستأنس بها
50:40طيب يقول بثنا شر تساءلون من يسأل بعضكم بعضا اي اسألك بالله والارحام بالنصب هذي الجمهور عطفا على اسم الله. اي واتقوا الله واتقوا الارحام. ان تقطعوها. ايه. او على موضع
51:00واتقوا الله موضع المجنون واتقوا الله الذي تساءلون به اي اصلا تساءلون به تساءلونه تساءلونه فمفعول به. موضع موضع النصب. يعني تساءلونه وتساءلون الارحام. طيب. قرأ ابن قال هنا وقرأ بالخف هذه قراءة حمزة. بالجر. عطف على الضمير به في به. وهو
51:30ضعيف عند البصريين. المفترض المؤلف هنا يعلق. هذا هذا مما يؤخذ على ابن جزيم. كيف قراءة ثابتة متواترة؟ مسند النبي صلى الله عليه وسلم يقول هي ضعيف عند البصريين ما لنا علاقة في البصريين وكوفيين ولا النحات كلهم النحو
51:50اللغة العربية وقواعد النحو خرج ظهرت بعد ذلك. بعد نزول القرآن ثم لا نحاكم القرآن على قواعد النحو. وانما نحاكم قواعد النحو على القرآن القرآن هو الاصل. فاما نقول يعني لما قالوا والله لان لان العطف الظاهر على الظمير هذا ظعيف. مع انه ثبت
52:10في لغة العرب كما قال هنا قال ما ذكر هنا؟ ايه لا هو ثبت في في اي نعم. يعني ثبت في آآ في اشعار العرب انهم عطفوا عطفوا الظاهر على الظمير. مثل
52:30يقول الشاعر قال فما بك والايام. طيب يلا رح حاتم الشاعر العربي. ليش؟ قال فما بك ولله الحمد؟ تقول له ضعيف نعم؟ القرآن فوق ذلك. نقول نقول هذه هاتان قراءتان ثابتتان صحيحتان
52:50مقبولة هم وقفوا مع هذي ووقفوا مع ايضا اه اشياء اخرى يعني في اه مثل اه مثل اه الفصل بين المضاف المضاف اليه في قناة بن عامر قاتل اولاده شركاء اي نعم وفي غيرها ايضا طيب عموما
53:10يعني هذي مفترض ان المؤلف ابن جزير رحمه الله ان يتعقب ولذلك ابن الحيان تعقبه ابو حيان في تفسيره في البحر المحيط اللي اذا ضاعفها مثلا ممن ضعفها الزمخشري؟ تعقبه على طول. قال هذا لا لا نرتضيه ولا نقبله. ما دام ثبتت خلاص ينتهي الامر
53:30نعم طيب ان الله كان عليكم رقيبا. تفضل. ان الله كان عليكم رقيبا. اذا تحقق العبد بهذه الاية وامثالها استفاد مقام المراقبة. وهو مقام شريف اصله علم وحال ثم يثمر حالين
53:50اما العلم فهو معرفة العبد بان الله مطلع عليه ناظر اليه يرى جميع اعماله ويسمع جميع اقواله. ويعلم كل ما يخطر على باله واما الحال فهو ملازمة هذا العلم للقلب بحيث يغلب عليه ولا يغفل عنه ولا
54:10يكفي العلم دون هذا هذه الحال. فاذا حصل العلم والحال كانت ثمرتهما عند اصحاب اليمين الحياء الحياء من الله وهو يوجب بالضرورة ترك المعاصي. والجد في الطاعات وكانت ثمرتهما عند المقربين المشاهدة التي
54:30توجب التعظيم والاجلال لذي الجلال. والى هاتين الثمرتين اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. فقوله ان تعبد الله كأنك تراه اشارة الى الثمرة
54:50وهي المشاهدة الموجبة للتعظيم. هذي مشاهدة عند الصوفية. يصل الى درجة المشاهدة. فكان المؤلف الان سيطير كلام في هذي اه لانه ادخلها فيما يتعلق عند الصوفية مراقبة الله ووالخلو بالله يعني
55:10هذا هذا هو يعني توسع فيها توسع فيها وان كان يعني قد يكون في تعليق عندك يا شيخ قد يعلق الشيخ او غيره عليها لكن ظاهرها ظاهرها يعني مجرد انه يعني يقول انه يدخل في عبادة ومن عبادة الى عبادة الى ان يصل درجة عالية. وهذا عند الصوفية
55:30معروف. طيب. واصل. وهي المشاهدة الموجبة للتعظيم. كمن يشاهد ملكا عظيما. فانه يعظمه بالظرورة وقوله فان لم تكن تراه فانه يراك. اشارة الى الثمرة الاولى. ومعناه ان لم تكن من اهل المشاهدة
55:50التي هي مقام المقربين. فاعلم انه يراك فكن من اهل الحياء الذي هو مقام اصحاب اليمين. فلما فسر الاحسان اول مرة بالمقام الاعلى رأى ان كثيرا من الناس قد قد يعجزون عنه. فنزل عنه الى المقام الاخر. واعلم ان المراقبة
56:10فلا تستقيموا حتى يتقدم قبلها المشارطة والمرابطة حتى حتى يتقدم قبلها المشارطة والمراد ويتأخر عنها المحاسبة والمعاقبة. فاما المشارطة فهي اشتراط العبد على نفسه التزام الطاعة وترك وترك المعصية. واما المرابطة فهي معاهدة العبد لربه على ذلك. ثم بعد المشارطة والمرابطة
56:40في اول الامر تكون المراقبة الى اخره. وبعد ذلك يحاسب العبد يحاسب العبد نفسه على ما اشترطه يحاسبه. احسن الله اليك. يحاسب العبد نفسه على ما اشترطه وعاهده عليه. فان وجد نفسه قد اوفى بما عاهد عليه
57:00حمده الله وان وجد نفسه قد حل عقدة عقدة المشارطة ونقض عهد المرابطة عاقب النفس عقابا يزجرها عن العودة الى مثل ذلك. ثم عاد الى المشاردة والمرابطة وحافظ وحافظ على المراقبة. ثم اختبر
57:20وبالمحاسبة فهكذا يكون الى ان يلقى الله تعالى. يعني هو هو بس اسلوب اسلوب صوفي وعبارته ولكن الكلام تضمنه يشمل كل الناس. يعني ما معنى ان الله رقيب عليك؟ ما معنى انك تعمل لله؟ ما معنى ان هذه الايات ايات تزجرك؟ ام ان انك
57:40تستقيم على طاعة الله. كل هذا ضمان يعني يعني قوله المشارطة والمرابطة والمحاسبة والمعاقبة المقصود بالمعاقبة انه يعني تزجر نفسها بالتوبة النصوح ويرجع الى الله ويترك عنه التقصير. يعني هذي كلها يعني تقع على كل انسان تصح من اي
58:00كوني يعني في اعماله مع الله ورأوا علاقته بربه علاقة وثيقة جاري هذا لكنه توسع في كلمة وش هي؟ ونعم في قوله تعالى ان الله كان عليكم رقيبا. يعني استطرد فيها استطراد لانها تتعلق بحال الصوفية وهو يعني معروف
58:20اول شيء تأثره بالصوفية وايضا مر معنا بايات كثيرة انه اذا جاء بمثل هذه الايات يقف عند هو يبرز يعني حالة صوفية وكذا وان لم يكن هو من يعني من غلاة الصوفية لا يقال انه من لكنه عنده تأثر كبير
58:40طيب واضح. مما ايه؟ لا لا مقربين آآ مقربون من من المسلمين من اهل الطاعة. يقول الذين يرون الله اولئك هم اولئك المقربون في جنات النعيم. يعني يقصد الملائكة يعني انهم انهم ملائكة يعني
59:10ايه. ممكن. ممكن. يعني قصدك ان انهم الى درجة الملائكة كذا يقصد هو يقول اولياء الصالحين ان لم تكن من اهل المشاهدة التي هي مقام المقربين. كده؟ ايه ايه مقام المقربين المقربين من الشيخ صدق
59:40من الله عز وجل. ايه هو يقصده هل المقربين هم الملائكة؟ ولا اهل يعني اهل الطاعة الذين ذكرهم الله اولئك هم المقربون من انه يرى بعدين عندنا مسألة هل الملائكة ترى الله دائما؟ عشان كذا انا بافتح ايه. لا ويقصي المميل يا شيخ
1:00:10هذا المتبادل. مشاهدة مشاهدة من من اهل التصوف عندهم ناس يوصلوا خلاص وصلوا لدرجة سقوط التكليف عنهم. ذكر ابن القيم في المدارس منزلة المشاهدة. ايه منزلة المشاهدة ان التكليف ما
1:00:30وصلت الى درجة انهم يشاهدون. يشاهدون اشياء محجوبة عنك. فهم وصلوا لدرجة المشاهد والحضور. واضح اصلا الدخول فيها يعني متاهات طويلة. الحضرم والحضرم الدخول ولا يهمنا حنا يهمنا ان نفهم
1:00:50ان الله كان عليكم رقيبا اي مراقب لاعمالكم محاسب عليه هذا هو ان الله من اسمائه الرقيب ومعنى الرقيب الذي يراقبك ويحاسبك ان ربك لبالمرصاد. يعني يراقبك ويحاسب على مالك فاتق الله هذا هو. لان الله قال في اخره واتقوا الله وتساءلوا به والارحام
1:01:10ان الله كان عليكم رقيبا. فكرر التقوى وختمها بانه رقيب على اعمال العباد. طيب واتوا اليتامى اموالهم خطاب للاوصياء. وقيل للعرب الذين لا يورثون الصغير مع الكبير. فامر ان يورثوهم. وعلى القول بان الخطاب للاوصياء فالمراد فالمراد ان يؤتوا الايتام من اموالهم ما يأكلون ويلبسون
1:01:40في حال صغرهم فيكون اليتيم على هذا حقيقة. وقيل المراد دفع اموالهم اذا بلغوا. فيكون اليتيم على هذا مجاز لان اليتيم قد كبر. لا القرب عام حتى ما نقول مجاز نقول لقرب عهده كأن الله سبحانه وتعالى يقول
1:02:00واتوا اليتامى بمجرد البلوغ. يعني لا تتأخر في دفع ما له اليه. اه يعني بادر بدفعه لان بعض بعض الاولياء او الاوصياء يستغل. يمكن آآ يمكن بعض اليتامى يصل عمره الى عشرين سنة وهو
1:02:20يقول انا احفظها وهو يتجر بها وياخذ ارباح. ويفرح انه يستغل الوقت ولذلك قال الله سبحانه في في في الايات التي بعدها قال تأكلها ويقال بدارا بدارا ان يكبروا يعني مبادرين على مسرعين ان تخافوا ان يكبروا. فبعضهم يستغلها وهو
1:02:40خصوصا لا يجوز لك حتى في تجارتك. ولذلك الله بين قال من كان غنيا فليستغفر. لا تاخذ شي. حتى لو انت اذا كنت غني لا تاخذ شي ومن كان فقيرا فليأخذ بقدر عمله وجهده واجرته. اما ان يأخذ الاموال الطائلة ويشتغل بها
1:03:00ابوحاج يطلع يعني يحاول بعضهم يعني يأخذ يستخرج يعني ارباح ارباح قيمة الاصل ويقول انا الاصل موجود هذا مال اليتيم الاصل ما جيته. انا اخذت الارباح. ويظن هذا يظن ان هذا له مبرر. وهذا لا يجوز. طيب
1:03:20عموما دعاة اليتامى اموالهم. الخطاب اما يكون للاوصياء الوالي على اليتيم. او مثل ما ذكر هنا الذين يرثون الميت فلا يعطون الصغار لانهم ما يعطونه النساء ولا الصغار او ان المراد به مثل ما قلنا
1:03:40اعطوهم اعطوهم ما يحتاجون اليه من الكسوة والمصروف الشهري اعطوهم لا تحرمونهم هذا ماله او انك اذا اذا بلغت تعطيه بمجرد البلوغ وانس منه يعني بشرطين ان يبلغ وان يرشد فان كان بلغ
1:04:00من بلغ وهو سفيه لا يعطى ثم سيأتينا. فهذه الخلافات لا لا تتعارض كلها صحيحة. طيب واصل لا تتبدلوا الخبيث بالطيب. كان بعضهم يبدل الشاة السمينة من مال اليتيم بالمهزولة من ماله. والدرهم الطيب بالزائف
1:04:20فنهوا عن ذلك. وقيل المعنى لا تأكلوا مالهم وهو الخبيث وتدعوا مالكم وهو طيب. لهذا كل من اه اختلاف التنوع يدخل كله يعني لا تأخذ مال اليتيم وتعطيه مالك ولا تأخذ مثلا الرديء
1:04:40تاخذ الطيب اللي عنده وتعطيه الرديء مثل ما يصنعون في الشاة السمينة والشاة الضعيفة ونحوها. كله داخل في هذا طيب الى ان المعنى نهي ان يأكلوا اموال اليتامى مجموعة الى اموالهم. وقيل نهي عن خلط اموالهم باموال اليتامى
1:05:00ثم ابيح ذلك بقوله وان تخالطوهم فاخوانكم. وانما تعدى الفعل بإلى لانه تضمن معنى الجمع والضم. وقيل الى بمعنى مع يذكر لك من قولين هذي مرت معنا اللي هو التظمين او نيابة الحرف مكان حرف وكان له يعني يميل
1:05:20يمين حتى الزمخشر يميل للتظمين كثير من اهل اللغة يميلون الى التظمين وبعظهم يقول لا الحرف ينوب مكان الحرف والقول هنا ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. كيف يأكله الى؟ قال مع هذا نيابة الحرف مكان الحرف. طيب
1:05:40قال لا تأكلوا يعني لا تضموا. لا تضموا اموالهم الى اموالكم. فيكون الى باقية على الحرب باقية طيب حوبا اي ذنبا. وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا. الاية قالت عائشة رضي الله عنها نزلت في اولياء اليتامى الذين يعجبهم جمال ولايتهم. فيريدون ان يتزوجوا ان يتزوجوهن
1:06:10ويبخسوهن في الصداق. لمكان ولايتهم عليهم فقيل لهم اقصدوا في مهورهن من خاط فمن خاف الا يقسط فليتزوج ما طاب له من الاجنبيات اللاتي يوفين يوفيهن حقوقهن وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان العرب كانت تتحرج في اموال اليتامى ولا تتحرج في العدل بين النساء. فنزلت الاية
1:06:40في ذلك اي كما تخافون الا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا في النساء. وقيل ان الرجل منهم كان يتزوج العشرة واكثر فاذا اضاق ما له اخذ من مال يتيمه. فقيل لهم ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فاقتصروا في النساء
1:07:00يعني يعني فيها ثلاثة اقوال تفسيرها. تفسير عائشة رضي الله عنها وهذا اصحها. واوظحها. يقول اذا اذا انت عندك يتيمة مثل ابن ابنة عمتك او ابنة عمك او بنت خالتك. يعني ويجوز الزواج بها اذا كبرت. فان كنت تخاف انك لا تقصد لانها يتيمة
1:07:20ما احد ليس وراها احد ظعيفة لا في مهرها ولا في النفقة ولا في السكنة ولا غيره فاتركها. وتزوج بعيدا فانكحوا ما طاب لكم من النساء مفتوح لك المجال هذا الرأي هو اوضحه واصله صرح او قول ابن عباس رضي الله عنه قال اذا اذا مثل ما مثل ما
1:07:40انكم امرتم بحقوق اليتامى فكذلك تؤمرون بحقوق النساء. فاقيموا حقوق اليتامى واقيموا حقوق النساء الرأي الثالث ان الرجل كان منهم يتزوج العشرة ويأخذ من مال اليتيم فجاء النهي عن يعني قال فقيل لهم
1:08:00ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فاقتصروا في النساء على القليل لا تأخذ عشرة تاخذ اكثر. يعني ولكن الاول قول عائشة هو اصله ما طاب اي محل وانما طالما ولم يقل من لانه اراد الجنس. وقال
1:08:20المخشري لان الاناث من العقراء من العقلاء يجري مجرى غير العقلاء. منه قوله او ما ملكت ايمانكم. طيب يعني الذي يظهر الله اعلم ان ما هنا مصدرية عشان نخرج من قضية ما لان ما تطلق على غير العاقل. ومن للعاقل
1:08:40تقول يعني آآ يعني ما تستخدمها لغير العقل اي شيء غير عاقل ومن تعلمها للعاقل. طيب والاية ليش ليش قوطبت النساء بما العاقل زين؟ نقول اصلا ما هذه ليست ليست اسم موصول؟ خلنا نجعلها مصدرية وخلاص
1:09:00فانكحوا ما طاب يعني فانكحوا الذي طاب لكم. هذا عندهم. نحن نقول لا مصدرية فانكحوا الطيب. مصدرية. فانكحوا من النساء مثنى وثلاثة واربع ونخرج من او نقول ارادة الجنس ما طاب يعني جنس النساء
1:09:20جنس النساء دون تخصيص شيء معين. طيب مثنى وثلاثة وربع. مثنى وثلاث ورباع لا تنصرف. العدل والوصف وهي حال من ما طاب. يعني المانع من الصرف العدل هذا يعني عدولها من وزن الى وزن
1:09:40مثل مثل عدول عدول عمر اصبح عامر وزفر. فاصلها عمر اصلها عامر فعدل بها الى عمر وقالوا منع من الصرف العدل والعلمية. وهنا الوصف العدل والوصف. نعم. وقال ابن العطية بدل وهي معدودة
1:10:00عن اعداد مكررة ومعنى التكرار فيها ان الخطاب لجماعة فيجوز لكل واحد منهم ان ينكح ما اراد من تلك الاعداد تكررت الاعداد بتكرار الناس. والمعنى انكحوا اثنتين او ثلاثا او اربعة. وفي ذلك منع لما كان في الجاهلية من
1:10:20تزوجي من تزوج من تزوجي ما زاد عن الاربع. وقال قوم لا يعبأ بقولهم انه يجوز الجمع بين تسع لان مثنى وثلاث ورباع يجتمع منه تسعة وهذا وقال قوم لا يعبأ بقول
1:10:40قولهم يعني وصفهم هؤلاء القوم لا يعبأ يقصد الرافظة وقال قوم هؤلاء القوم لا يعبى بقولهم ولا التفت الى قولي ماذا قالوا؟ انه يجوز. واضح. نعم. انه يجوز الجمع بين تسع. لان مثنى وثلاث
1:11:00يجتمع منه تسعة وهذا خطأ. لان المراد التخيير بين تلك الاعداد لا الجمع. ولو اراد الجمع لقال تسعة ولم يعدل عن ذلك الى ما هو اطول منه واقل بيانا. وايضا قد انعقد الاجماع على تحريم ما زاد على الرابعة. يعني يعني انت تاخذ
1:11:20بوجه لغوي على حسب كلامهم انه يعني تسع وتنسى الدين الشرعي الدين الشرعي مقدم على اللغة الاحاديث الصحيحة على انه لا يجوز الزيادة على اربع. خلاص. طيب فواحدة. اي ان خفتم الا تعدلوا بين الاثنتين
1:11:40الثلاثة والاربع فاقتصروا على واحدة او على ما ملكت ايمانكم من قليل او كثير. رغبة في العدل وانتصاب بفعل مضمر تقديره فانكحوا واحدة. نعم. ذلك ادنى الا اشارة الى الاقتصار على الواحدة. والمعنى ان ذلك اقرب الى ان لا تعولوا. ومعنى تعولوا تميلوا. وقيل
1:12:10يكثر يكثر عيالكم. اي نعم يقول الا هذا اقربن العول هنا معناه الميل. قال الميزان اذا مال. فالعون هو فهو وقد يطلق العول على الكثرة. كما في في باب فرائض مسألة العون اذا زادت الاسهم. قوله يكثر عيالكم هذا تفسير الامام الشافعي. الشافعي
1:12:40يكثر واياكم لان اذا كثر الاولاد اضطر يعني اضطر يعني الاب او نحوه الى هي النفقة الاكثر النفقة الاكثر. طيب لعل نقف عند هذا بعدها واتوا النساء يظهر لنا الاية الرابعة كذا
1:13:00نقف عندها وان شاء الله نكمل باذن الله. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وما سمعنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين