42- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة آل عمران ( ١٠ -٣٢ ) | يوم ١٤٤٣/١٢/٢٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به. بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
0:20وهو يوم الاحد الموافق للخامس والعشرين من شهر ذي الحجة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف للهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن جزير رحمه الله تعالى. والسورة هي سورة ال عمران الاية العاشرة
0:40طيب نقرأ تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب
1:00واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. اولئك هم وقود النار كدأب كدأب في موضع رفع
1:20دأب هؤلاء كدأب ال فرعون وفي ذلك تهديد. والذين من قبلهم عطف على ال فرعون. ويعني بهم قوم نوح من معاد ثمود وغيرهم. والضمير عائد على ال فرعون. باياتنا البراهين او الكتب ستغلبون وتشعرون. قرئ بتاء الخطاب اليهود المدينة
1:50وقيل لكفار قريش وقرأ بالياء اخبارا عن يهود المدينة. وقيل عن قريش وهو صادق على كل قول. اما اليهود فغلبوا يوم قريظة والنظير وقين طاع. واما قريش ففي بدر وغيرها. والاشهر انها في بني قيم طاع
2:10ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاهم الى الاسلام بعد غزوة بدر فقالوا له لا يغرنك انك قتلت نفرا من قريش لا يعرف والقتال فلو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس. فنزلت الاية ثم اخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة
2:30يعني يعني قوله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم. من المخاطب بهذا هو ذكر ثلاثة اقوال قال انهم كفار قريش نعم او اليهود نعم السؤال ستغلبون نعم قول قولين قول للذين كفروا تغلبون وتحشرون
3:00قال قرأت وبالياء سيغلبون وسيحشرون. على الغيبة او بالخطاب ستغلبون انتم وتحشرون. قال قيل للكفار لكفار قريش وقيل انه عن يهود المدينة والثالث قال عن قريش يعني وهو صادق وهو صادق على كل قول يعني يقول ان الاية تحتمل الاقوال الثلاثة لكن هنا يعني
3:40ما الفرق بين كفار قريش؟ وقريش او انه يقصد يعني يقصد المؤلف ان قراءة التاء ستغلبون انتم اليهود او او انتم يا كفار قريش. ثم قال وقراءة الياء سيغلبون هم يهود المدينة
4:10او قريش سيغلبون هم. يعني يحتمل على القراءتين يحتمل القولان على القراءتين يقول وهو صادق على كل على كل قول. اما اليهود فغلبوا واما قريش فغلبوا ايضا كأنه رجح ان انه انه في اليهود وهذا فيه دلالة على ان ان اليهود
4:40كفار لان الله خاطبهم قال قل او امر نبيهم قال قل للذين كفروا فوصفهم بالكفر وهذا مثل قوله تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. يعني ان الله حكم عليهم بالكفر. ما دام انهم على دينهم
5:00ولم يدخل في الاسلام وهم كفار. طيب قد كان لكم نعم قد كان قد كان لكم اية قيل خطاب للمؤمنين وقيل لليهود وقيل لقريش والارجح انه لبني قين طاع الذين قيل لهم ستغلبون فيه تهديد لهم وعبرة بما جرى لغيرهم. هم
5:30في فئتين التقتا المسلمون والمشركون يوم بدر ترونهم مثليهم عندك ترونهم؟ نعم ويقول يرونهم ثم قال قرأ بالتاء صح؟ لان عندي كلية ترى يبدو انها صوم ايه لما قال قرأ دل على ان المثبت بالياء يرونه مثليهم قرئ ترونهم بالتاء
6:00خطابا لمن خوطب بقوله قد كان لكم اية. والمعنى ترون الكفار مثلي المسلمين ولكن الله وايد المسلمين بنصره على قلة عددهم. وقرأ بالياء والفاعل فيه يرونهم هم المؤمنون. والمفعول به هم المشركون
6:20الضمير في مثليهم للمؤمنين. والمعنى على حسب ما تقدم. فان قيل ان الكفار كانوا بدري اكثر من مثلي المسلمين. فالجواب من وجهين. احدهما ان الكفار كانوا ثلاثة امثال المؤمنين. لان
6:40كفارة كانوا قريبا من الف والمؤمنون ثلاثمائة وثلاثة عشر. ثم ان الله تعالى قلل عدد الكافرين في اعين المؤمنين مرتين يتجاسروا على قتالهم اذا ظهر لهم انهم على ما امروا به من قتال الواحد الاثنين من قوله فهي
7:00وهذا المعنى موافق لقوله تعالى واذ يريكموهم ان التقيتم في في اعينكم والاخر انه رجع قوم من الكفار حتى بقي منهم ست ستمائة ستمائة وست وعشرون رجلا وذلك قدر عدد المسلمين مرتين. وقيل ان الفاعل فيه يرونهم ضمير المشركين والمفعول ضمير المؤمن
7:30وان الضمير في مثليهم يحتمل ان يكون للمؤمنين او للمشركين. والمعنى على هذا يرونهم الرائي المرئي المؤمنين. وعلى الرأي الاول الرأي المؤمنون. والمرئ المشركون. اي نعم على كانت معاكم السلام عليكم
8:00يعني يقول انه يحتمل هذا ويحتمل هذا لكن السياق يؤيد ماذا؟ قد كان لكم اية قد كان لكم اية في فئة يعني لو قلنا انها خطاب لليهود او للمؤمنين او الكفار قد كانت هم اية يعني عبرة
8:20في فئتين ثقتا المشركون والكفار في بدن. بيئة تقاتل في سبيل الله المؤمنين واخرى كافرة المشركون كونه مثليهم رأي العلم يحتمل يعني هو مثل ما ذكر المؤلف ويحتمل ان يرونهم مثليهم رأي العين ان يرى المشركون المؤمنين عددا كثيرا لان الله
8:50كثر عدد المؤمنين في في انظار المشركين. فكانوا ينظرون اليهم على انهم عدد كبير والسبب في ذلك هو يعني قذف الرعب في قلوب لان اذا رأوهم عدد كبير فيكون قوله يرونهم اي المشركون
9:10وهذا اقرب ليش؟ لان دائما القاعدة تقول الظمير يعود الى اقرب مذكور. فهنا يرونه مثليهم اي يرى الكافرون المؤمنين عددا كثيرا. وهذا يعني لالقاء الرعب فيه. ويرون مثلهم رأي العين
9:30وعلى الرأي الثاني ان المؤمنين يرون الكفار هذا الرأي الثاني ان المؤمنين هم الذين يرون الكفرين الكفار مثليهم لامير المؤمنين ثلاث مئة وهؤلاء مضاعف بس مثل ما ذكر وجهه هو وجه قال اما انهم تناقصوا
9:50العدد او ان الله انقص العدد في في نظره والاية محتملة لكني الذي يظهر الله ان الرائي هم الكفار. ولذلك يعني ختم الاية والله يؤيد الجيد يعني ممكن يؤيد المصري من يشاء حيث انه يعني ارعبهم
10:20العدد الكبير وهذا الذي يظهر مثل ما ذكر قال اه اذ يريكم الله اذ التقيتم في اعين قليل ويقللكم في اعينهم هذي يعني تحتمل ايضا وجه اخر هو تقليل المؤمنين في اعين الكفار حتى يعزم الكفار
10:40فاذا عزموا فاذا عزموا على على القتال قتلوا. والاية محتملة الله اعلم نعم واصل اه رأي العين نصب على المصدرية ومعناه معاينة ظاهرة لا شك فيها. والله المصدرية يعني مفعول مطلق. يعني يرونهم رأي العين. نعم. اي نعم. هذا هو
11:10يعني يعاينونهم طيب والله يؤيد بنصره اي ان النصر بمشيئة الله لا بالقلة ولا بالكثرة فان فئة المسلمين غلبت فئة الكافرين مع انهم كانوا اكثر منهم. نعم. زين للناس المزين هو الله وقيل الشيطان. ولا تعارض بينهما تزيين الله بالايجاد والتهيئة للانتفاع. وان شاء
11:40الجبلة على الميل الى الدنيا وتزيين الشيطان بالوسوسة والخديعة. يعني ممكن الجمع بينهما يعني المقدر على الاطلاق هو الله. هو الله. فالشيطان سبب. مثل ما ان الانسان سبب في ارتكاب المعصية
12:00واشياء كثيرة تكون سبب ولكن يعني الاصل في المقدر هو الله الذي اراد الامر كله يرجع الى الله عز وجل والقناطير جمع قنطار وهو الف ومئتان اوقية. وقيل الف ومئتان مثقال وكلاهما
12:20عن النبي صلى الله عليه وسلم المقنطرة مبنية من لفظ القنطار للتأكيد كقولهم الف مؤلفة وقيل المؤمنون الف لا الوف لا انس قناطير المقنطرة اللي الالوف المؤلفة. قل انا عندي الوف مؤلفة. يعني كثيرة جدا. اي نعم. سم
12:50في تفسيره عن ابي كعب بس. حديث! حديث والاقرب ان يكون موقوفا يعني تخريج حكم عليه عموما هو تحديد ما يحتاج يعني نقول هي هو المال الكثير هو المال الكثير. في قوله تعالى وان اردتم استبدال زوج مكان زوجته واتيتم احداهن قنطارا. فلا تأخذوا منه شيء
13:40القنطار يطلق على المال الكثير بدون تحديد تحديد الا اذا صح بس الان تقول الاحاديث غير صحيح طيب قناطير المقنطرة وقيل دنانير او دراهم. يعني اصبحت تحولت من كونها ذهبا مطلقا من السبائك والقطع
14:10الى انها اصبحت ذهبا عملة عملة عملة ذهبية. نعم. المسومة الراعية من قولهم الفرس وغيره اذا جال في مسراح في المسارح هنا وقيل المعلم في سارح يعني يسرح في البر
14:30الانعام للابل والبقر والغنم التي تسرح تسمى السائلة وقيل المعلمة في وجوهها فهي من السيما بمعنى العلامة الشيات العلامات لا شيت فيها لا علامة اي نعم وقيل يكون فيها بياض
14:50هذا الوجه نعم وقيل المعدة للجهاد المعلمة المعلمة الجهاد اللي هي ذلك متاع الحياة الدنيا. تحقير لها ليزهد فيها الناس ما وجد تحقير لانه لانه لما ذكر هذه الاشياء التي زينت للناس هذا اول شيء
15:20كلمة زين تدل على انها لا غير مقبولة عند كثير من الناس. فلما تزين تقبل لانها لو لم تزين هذا امر. الامر الثاني ان الله ختمها بقوله ذلك متاع. والمتاع ما يتمتع بالانسان زمنا ثم ينتهي. فلو
15:40كانت يعني ستبقى وكذا ما وصفت بالمثال. فهذا دليل على تحقيرها ليزهد الناس فيها. طيب هي جمعت ماذا؟ حب الشهوة للنساء والبنين والقناطير من الذهب والفضة والخيل والانعام حرب كل هذه الاشياء التي جمعها الله من زينة الدنيا. زين؟ من زينة الدنيا. طيب في سؤال هنا انتم تذكرون
16:10تكلمنا عن سورة ال عمران قلنا انها مبنية على ايش هي؟ على على اسباب الثبات. اسباب الثبات وآآ في قوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا هديتنا على الدعوة والثبات على الحق وعدم الزيغ عن وان السورة فيها
16:30اسباب من الفتن وفيها اسباب الثبات على الحق وعدم التأثر بهذه الفتن اعظم فتن فتن الدنيا اللي هي جمعها الله في هذه الاية هذه تعتبر من فتن الدنيا التي قد يفتن بها الانسان
16:50ويهلك بسببها. الدنيا قد تكون سببا في هلاكه وضياعه تعالى يعني ايات كثيرة تدل على الدنيا قد يعني تهلك الانسان. ها؟ واولادكم اي نعم مثل انما اموالكم انما يعني احيانا الدنيا تشغل عن الطاعة
17:20اجعله يغفل اسباب يعني هي فتنة هي فتنة الدنيا الدنيا فتنة انسان يأخذ منها ما يتقوى به على على طاعة الله. وعلى ما يحتاج اليه. طيب الان يعني ستكون هناك مقارنة بين هذه الفتنة وبين ما عند
17:40طيب اقرأ قل اؤنبئكم بخير من ذلكم تفضيل للاخرة على الدنيا ليرغب فيها. وتم في قوله من ذلكم ثم ابتدأ قوله للذين اتقوا تفسيرا لذلك. لهذا هذا يعتبر ما يسمى بعلم
18:00اي الافضل ان تقول قل انبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا اتصل زين؟ تصلها مع بعض قل انبئكم بخير من ذلكم الذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحت الانهار. او تقول قل اانبئكم بخير من ذلكم؟ زين؟ ثم تأتي بجملتين
18:20قل اؤنبئكم بخير من ذلكم ثم تأتي بجملة وتقول للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها النار فهذا يجوز الوصل والوقف. وعلم الوصل علم اللي يسمى علم الوقف ابتداء. هذا
18:40كثير من الناس يعني ما دخل فيه ولا قرأ فيه ولا تعلمه وفيه مؤلفات كثيرة في وقت ابتداء من اشهرها كتاب ابي عمر الداني اسمه المكتفى بالوقف الابتداء. الوقف احيانا يترتب عليه امور كثيرة. يعني احيانا يكون الوقت لا يجوز اصلا
19:00قبيح قبيح واحيانا يكون الوقف يجب عليك ان تصل. يجب عليك ان تقف. يعني فيه فيها احكام كثيرة يترتب عليها فهم الايات فهم الايات مثل لما تقول لقد سمع الله قول الذين قالوا وتقف هذا وقت قبيح لا يجوز لقد
19:20سمع الله قول الذين قالوا ثم تقف. هذا وقف لا يجوز. لانك اذا ابتدأت ماذا تقول؟ ايوا. ان الله فقير هذا خطأ كبير. مثل هذه الاشياء احيانا هو ذكر لك انها يعني الوقف والابتدائي. نعم
19:40جنات على هذا مبتدأ وخبره للذين اتقوا. وقيل ان قوله للذين اتقوا متعلق بما قبله ويتم الكلام في قوله عند ربه. فجنات على هذا خبر ابتداء مضمر. الى خبر ابتدائي عندي كذا. نعم. ورضوان من الله انا عندي خبر مبتدأ. اي نعم. جنات تجري. قال
20:10وجنات على هذا خبر مبتدأ مظلم اي اي لهم جنات او هذه جنات او نحو ذلك. نعم طيب ورضوان من الله زيادة الى نعيم الجنة واعظم اعظم من النعيم حسب ما
20:30في الحديث يعني دخول الجنة يعني حلول رضوان رؤية المؤمنين ربهم يعني في ما هو اعظم راتب؟ الذين يقولون للذين اتقوا او رفع بالابتداء او نصب باضمار فعل يعني اذكر الذين يقولون او
21:00اخص او اقول او نحو ذلك. الصادقين في الاقوال والافعال. والقانتين العابدين المطيعين والمستغفرين الاستغفار هو طلب المغفرة. قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نستغفر وقالوا قولوا اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم
21:30يعني الان هو الله سبحانه وتعالى يقول يتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير للعبادة بالعباد من هم قال الذين يقولون من تفسير العبادة ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ثم قال من
22:10اوصفهم لنا قال الصابرين الصابرين والصادقين والقانتين والمستغفرين بالاسحار. خمس صفات خمس صفات لهم. احيانا القرآن يذكر لك هنا صفات ويذكر مواضع صفات. وفي مواضع وهكذا يعني اولا اما حسب السياق او احيانا يعني حسب المناسبة ذكر
22:40هذي الاشياء واحيانا الله سبحانه وتعالى يذكر اشياء في هذا المقام ويطويه في مكان اخر. يعني ليس هذا معناها الحصر لهم صفات اخرى غير مذكورة هنا طيب واصل وبالاسحار جمع سحر
23:00هو اخر الليل يقال انه الثلث الاخر. وهو الذي ورد ان الله يقول حينئذ من يستغفرني فاغفر له يعني هم هم من صفاتهم الصبر والصدق والقنوت وهو القيام طول القيام او الطاعة عموما
23:20والانفاق مطلقا والمستغفرين بالاسحار. كثرة الاستغفار في هذا الوقت. لماذا؟ لان هذا الوقت هو هو الوقت الحالي بالاجابة. وقت وبالاسحار هم يستغفرون. في هنا يعني الشيخ دائما قواعد من القواعد التي هنا يقول حذفي متعلق يدل على العموم
23:50والمنفقين يفوقون اي شيء منفقين ماذا؟ المطبخ حذفه دلالة على سعادته يعني والقانتين قانتين باي شيء قانتين بالليل قال لا وكذلك الصبر الصابرين على اي شيء على مثلا المصائب او صابرين على الطاعات او صابرين عن المعاصي قال لا الصابرين ويدخل في كل انواع الصبر. فهذه قاعدة
24:20تفسيرية ينبغي للمفسر ان يراعيها عند تفسيره. اذا جئت عند كلمة الصادقين. الصادقين في اي شيء؟ قال الصادقين في كل شيء هذي ينبغي يعني يعني فهمها فهما جيدا. ولذلك شوف المؤلف قال الصادقين في الاقوال والافعال. مطلق
24:40شهد الله الاية شهادة من الله سبحانه لنفسه بالوحدانية. وقيل معناها اعلامه لعباده بذلك والملائكة واولو العلم عطف على اسم الله اي هم شهداء بالوحدانية. ويعني باولي العلم بالله الذين يقيمون البراهين على وحدانيته. طيب ما معنى شهد اصلا؟ كلمة شهد ما معناها؟ اصل الشهود الحضور
25:10تقول انا شهدت صلاة الفجر. يعني حضرت واضح؟ خاصة الشهور والشهود هو الحضور. فلما تشهد انت على شيء فكأنك حاضر هذا الشي بتقول انا اشهد ان فلانا من من الاخيار والا يعني تشاهدوا امامك تذكره
25:30كأنك انت الان تحاور عنده وتراقبه. وقوله هنا شهد الله هذا احيانا الاشهاد معنى الحضور واحيانا بمعنى الاقامة الاقرار الشهادة الشهادة اقرار مثل قوله تعالى آآ لا فشهادة اربع شهادات يعني اقراء. شهادة يعني اقراء. الشهادة اقرار وحضور. وهنا يقول شهد الله انه لا اله الا هو
26:00اي الله سبحانه وتعالى اقر بوحدانيته واقر غيره بوحدانيته. فكأنه يعني حاضر لانفراده التوحيد وحاء والملائكة يحضرون ويشهدون ذلك. طيب قائمة منصوب على الحال باسم الله او من هو او منصوب على المدح. يعني كله هو يذكر وجوه النحو
26:30من ايش جات الطايفة منصوبة؟ قال اما حال زين او منصوب على المدح كيف منصوب على المدح؟ يعني امدح او اثني او يعني باي عبارة تقدره تتناسب بالقسط بالعدل لا اله الا هو انما كرر التهليل لوجهين احدهما
27:00انه ذكر اولا الشهادة بالوحدانية ثم ذكرها ثانيا بعد ثبوتها بالشهادة المتقدمة. والاخر ان ذلك تعليم لعباده يكثر من قولها يعني يحتمل هذا يحتمل او تكون هذه يعني حنا عندنا قاعدة ايضا آآ صورية
27:20وقاعدة تفسيرية وهو ان التأسيس اولى من التأكيد. هذه قاعدة عندما تقول هي مؤكدة تقول هي مؤسسة. يعني كانك تقول هذا شيء جديد. لان التأكيد ما ترجع اليه الا عند الحاجة. فالاصل عدم الميزان. الاصل هو التأسيس. التأسيس اولى
27:40لما تقول لا اله الا هو الثانية غير الاولى ليس التأكيد الاول طيب ليش تذكرها مرة ثانية؟ قال ليرتب عليه ولذلك قال لا اله الا هو العزيز الحكيم. ورتب عليه اسمين من اسمائه. مثل هذه الاشياء كثير من القرآن ترى. كثير تمر علينا
28:00يعني تأتي كلمات مثلا مكررة. فلماذا كررت؟ قال للتأكيد. احيانا التأكيد صحن بالتأكيد كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. هذا التأكيد. اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. هذا التأكيد. لكن احيانا اذا وجدت ان انك تستطيع ان
28:20تحملها على التأسيس او لا من ان تحملها على التأسيس هذه قاعدة هذه قاعدة مثلا بقوله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهم ويحفظهم ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منه. زين؟ ثم قال مرة ثانية ولا طب ليش قال اول قالها
28:40هل نحمل على التأكيد؟ ولا على التأسيس؟ قال لا احمله على التأسيس. ليش؟ قال لان الثاني سيبنى عليها. قال ماذا يبنى عليها؟ قال ولا يدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن. وغيرنا زينتهن الا ما ظهر منها. هذا هذا معنى وهذا معنى. فدائما يعني حتى
29:00نستفيد من قراءة كتب التفسير ويستفيد ايضا انك تراعي قواعد التفسير فيها فافهمها فهمها جيدا طيب واصل ان الدين بكسر الهمزة ابتداء. وبفتحها بدل من انه هو بدل شيء من شيء لان التوحيد هو الاسلام. هذه هذه على قراءتين ان الدين شهد الله
29:30ان لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين اذا اذا فتحتها فكأنها تقرر ما قبلها ايوا يقول لك شهادة التوبة الدين هو الدين وهو الاسلام. اما اذا كسرتها تكون استئنافية جديدة. هذا معناه. وما اختلف الذين
29:50اخبار انه اختلفوا بعد معرفتهم بالحقائق. من اجل البغي وهو الحسد. والاية في اليهود وقيل في النصارى وقيل فيهما يعني جزيء دقيق جدا. يقول قوله وما اختلف دليل انهم عرفوا الحق ثم اختلفوا. شايف
30:10يقول ما اختلفوا وهم يدرون. نعم. هم ارادوا معرفة. ها؟ اي شف. وما اختلف الذين اوتوا العلم الا من بعد ما جاءوا. فيقول اختلافهم اختلفوا بعد معرفتي بالحقائق. لذلك هم اختلافهم اصلا هو سببه الحسد. الحسد لا يريدون مثلا
30:30اه الدين الدين الجديد هذا وهذه الدعوة وهذه البعثة في محمد. وليش كانت الرسالات السابقة والانبياء كلهم من بني اسرائيل. وهذا يأتي من العرب فحسدوه. هذا هو. فهو يحتمل ان يكون لليهود والنصارى والجميع. نعم. سريع الحساب
30:50قد تقدم معناه في البقرة. وهو هنا تهديد لذلك وقع في جواب ومن يكفر يقول اسلوب يعني اسلوب اسلوب تحديد. طيب واصل. فان حاجوك اي جادلوك في الدين والضمير لليهود والنصارى انجران. بدأت الايات الان تدخل في المجادلة والمحاكمة
31:20مع يهود مع مع نصارى نجران الذين السورة كلها او نصف السور الاول معهم معهم ولذلك تلاحظ كلمة الاسلام تتكرر معنا. نعم. اسلمت وجهي نفسي وجملتي لله وعبر بالوجه عن الجملة ومعنى الاية اقامة الحجة عليهم
31:50ان من اسلم وجهه لله فهو على الحق بلا شك. فسقطت حجة من خالفه لله اخلصت نفسي وجملتي لله. طيب. طيب ومن ومن اتبعا عطف على التاء في اسلمت. ويجوز ان يكون مفعولا معه
32:20اسلمت وجهي ومن ومن اتبعني اسلم وجهه. يعني انا ومن اتبعني ااسلمتم ااسلمتم تقرير بعد اقامة الحجة اي قد جاءكم من البراهين ما يقتضي ان تسلموا. اي هذا هذي استفهام يكون استفهام يحتمل
32:50هذا استفهام التقرير ويحتمل استفهام الامر. يقول ااستمتع لاسلم او قد اسلمت يعني قامت عليكم الحجة تقرير بعد اقامة الحج عليهم. نعم. فانما عليك البلاغ اي انما ان عليك ان تبلغ رسالة ربك
33:10فاذا بلغتها فقد فعلت ما عليك. وقيل ان فيها موادعة نسختها اية السيف. ما معنى الموادعة ايوه موادع الترك القتال والمسالمة هي المسالمة. يقول نعم. آآ فان فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك يعني لا تقاتلهم. انت عليك البلاء وخلاص. فيقول
33:40انها ثم نسخت باية السيف. الصحيح انها انها لم تنسخ. لماذا؟ لان اصلا القاعدة اللي مرت معنا اكثر لا ننجلس النصف الا عند التعارض الحقيقي. ان امكن الجمع لانا جاية النصف. لان النسخ تعطيل الحكم في السابق. ونقول
34:00هنا يمكن الجمع لان ايات الموادعة والمسالمة تبقى للحاجة عندها. يعني احيانا الناس في وقت من الزمن او في يعني بقعة من بقاع الارض او في مصر من انصار المسلمين ما يستطيعون مواجهة الكفار
34:20تنزل عليهم الايات. فيقال انما عليك البلاغ. اذا اذا استطعت ان تواجههم بالسيف فتقاتلهم. فالقتال له وقت والموادعة لها وقت. ولا ولا نحتاج ان نقول هذه نسخة لهذا. لانك اذا قلت نسخة ما في مراجعة. هذا غير صحيح
34:40واضح؟ نعم. ان الذين ان الذين يكفرون الاية نزلت في اليهود والنصارى توبيخا لهم ووعيدا على قبيح افعالهم وافعال اسلافهم. الذين اوتوا كيف عرفنا ان الذين يكفرون بايات الله ان اليهود والنصارى. يعني فيقتلون نبينا ايوه
35:10ان للذكر بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ويبشرون بعذاب اليم. اول شيء من قتلة الانبياء. وامر الثاني هم الذين يكفرون بايات الله بعد ما ظهرت لهم. لان العرب يعني ما جتهم ارسلات
35:30واغلبهم على جهل وهؤلاء على علم. والامر الثاني سياق الايات. سياق الايات كلها تدور حول اليهود والنصارى نعم الذين اوتوا نصيبا من الكتاب هم اليهود. شف هو يختار ايات كلمات. يعني ترك مثلا يأمر
35:50مرورا بالقسط من الناس يبشروا بعذاب اليم ملائكة الذين حفظت كلها تركها. ثم انتقل المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. ايه يقول اليهود واليهود اوتوا نصيبا من كتاب اليهود. والكتاب هنا التوراة او جنس. يعني التوراة او جنس. طيب
36:10يعني طيب واضح. اللي هو السياق يدلك عليه كتاب يدعون ليحكموا بينهم طيب يدعونه يدعون الى كتاب الله قال ابن عباس دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على جماعة من اليهود فيه من نعمان بن عمرو والحارث بن زيد فقالوا له على اي دين انت
36:40قال على دين ابراهيم فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلموا الى التوراة فهي بيننا وبينه فأبوا عليه فنزلت الآية الكتاب فكتاب الله يدعون الى كتاب
37:00يدعون لكتاب الله التوراة ليحكم بينهم يعني اي نعم فكتاب كتاب الله على هذا التوراة وقيل هو القرآن كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم اليه فيعرضون عنه. نعم طيب ذلك ذلك بانهم الاشارة الى اعراظهم عن كتاب الله والباء
37:30والمعنى ان كفرهم بسبب اغترارهم واكاذيبهم بسبب اغترائهم عندي بسبب اعتراضهم ممكن هذا واكاذيبه واكاذيبهم والايام المعدودات قد ذكرت في البقرة. التي ذكرت في البقرة اياما معدودة. زين؟ وهنا قال اياما معدودات
38:00شفت اختفى تختلف ولذلك بعض المفسرين يقول ان الأيام المعدودة هي الأربعين هي الأربعين والايام المعدودات هي السبعة. لانهم قالوا ان الله لن يعذبنا في نار جهنم الا مقدار مدة
38:20عجف وهي اربعين. ميقات ميقات موسى. وقالوا بعضهم لا ان سيعذبنا سبعة ايام لان الدنيا الدنيا سبعة ايام بعلم الله سبعة ايام في في في ايام الله سبعة ايام. في ايامنا سبعة الاف تكون الدنيا كلها سبعة الاف
38:40انتهت سبعة الاف من تحت الدنيا. هذا هم هم يعني تخرصهم. واعتقادهم وتخرصهم. يعني ايه؟ فيحتمل ان تكون معدودات او معدودة. وبعضهم قال ان معدودة جمع قلة. جمع قلة فاذا جاءت معدودة المراد بها سبع ايام
39:00واذا جت معدودات فهي كثرة ويراد بها اربعين يوم ولذلك الله وصف رمظان باي شيء الايام المعدودات. ووصف الدراهم التي بيع بها يوسف معدودة لانها قليلة الله اعلم. الله اعلم. سم. هذي؟ معدودات. معدودة
39:30ومعدودة جمع قلة جمع تذكير تذكير. تذكير الجمل التقليد وتأنيث الجمع التكثير. التذكير والتأنيث يعني لما تقول مثلا عندي عندي مثلا ورقات هذا بالتكسير بالتكثيف العدد ليس التكثير في العدد وقد يكون
40:10وبتعظيم ايه طيب يعني يعني خلاصة الكلام ان معدودات بكثرة. الكثرة والتأمل. او التعظيم. ومعدودة للقلة. معدودة ايه التذكير للقلة جيد جزاكم الله خير فكيف اذا جمعناهم؟ اي كيف يكون حالهم يوم القيامة؟ والمعنى
40:40طويل واستعظام لما اعد له لما اعد له. كيف هنا للتعجب؟ فكيف كيف حالهم؟ كيف اذا جمعنا في يوم لا ريب فيه؟ طيب قل كيف يكون حالهم يوم القيامة والمعنى التهويل واستعظام لما اعد لما اعد لهم طيب اي نعم
41:10بعدها ولله هم منادى والميم فيه عوض من حرف النداء عند بصريين. ولذلك لا يقال الكوكيون اصله يا الله امنا بخير. فالميم عندهم من ام امنا هذا عند الكوفيين. البصريين يقول لا ان الميم عوض عن ياء النداء. اذا حذفتها
41:40اللهم اصلحه يا الله فلما قلت اللهم حدد يعني هذا ابحث لغوي طيب مالك الملك منادى عند سيبويه واجاز الزجاج ان يكون صفة لاسم الله. وقيل ان الاية نزلت ردا على النصارى في قوله
42:00ان عيسى هو الله لان هذه الاوصاف ليست لعيسى. وقيل لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته يفتحون كسرى وقيصر استبعد ذلك المنافقون فنزلت الاية. شايف هو يعني يحاول ان يربط
42:20بقضية ابو مناقشة مجادلة نصارى نجران فيقول قوله قل اللهم مالك الملك هذي ما تتناسب مع عيسى بدعواكم انه اله جيد طيب بيدك الخير الى المراد بيدك الخير والشر. فحذف احدهما لدلالة الاخر عليه. وقيل انما
42:50وخير بالذكر لان الاية في معنى دعاء ورغبة فكأنه يقول بيدك الخير فاجزل حظي منه هو يحتمل ان ان الله يعني وان كان الشر بتقديره لكن لا ينبغي وصف الله بذلك
43:10لحديث قال والشر ليس اليك ولان ليس من الادب ولذلك الجن قالوا اشر اريد ام اراد بهم ربكم؟ شايف؟ وفي ابراهيم يقول واذا مرظت ما قال واذا امرضني قال واذا
43:30هذا فهذا من الادب. وان كان المرض بتقدير الله. نعم. وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي. قال عبدالله بن مسعود هي النطفة تخرج من الرجل ميتة وهو حي. ويخرج الرجل منها حيا وهي
43:50وقال عيسى طيب واصل واصل. وقال عكرمة هو اخراج الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة. وقيل تخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن فالحياة والموت على هذا استعارة. وفي ذكر الحي مع الميت المطابقة
44:10من ادوات البيان. فيه ايضا القلب بانه قدم الحي على الميت ثم عكس. هذي كلها اوجه بلاغية. لكن هذا من باب تفسير قول ابن مسعود قول عكرمة يعني نطفة او بيضة ودجاجة هذا غالبا نسميه التفسير
44:30والا كلمة تخرج الحي من الميت مطلق. نعم. فيه مثل ما ذكرت الحياة الحقيقية والحياة المعنوية اللي هي الهداية والظلال. نعم. بغير حساب بغير تضييق. وقيل بغير محاسبة نعم لا يتخذ المؤمنون الاية عامة في جميع الاعصاب وسببها ميل بعض الانصار الى بعض
45:00اليهود وقيل كتاب حاطب الى مشركي قريش. فليس من الله في شيء تبرأ من من فعل ذلك بعيد على موالاة الكفار وفي الكلام حذف تقديره ليس من التقرب الى الله في شيء. وموضع في شيء نصب على الحال
45:20من الضمير في فليس من الله قاله ابن عطية. الا ان تتقوا منه تقاة اباحة اباحة اباحة لموالاتهم ان خافوا منهم. والمراد موالاة للظاهر مع البغضاء في الباطن. من قلب اباحة؟ اصل المولات محرمة. ولاة الكفار من جميع المولات اقصى
45:50المقصود بها ماذا؟ المولات المقصود بها المحبة والمودة. زين؟ يعني والميل بالقلب اليه. اما المعاملة التعامل معهم في التجارات وغيرها. والزيارات وكذا هذه هذا امر اخر. ما له علاقة في
46:10المولات والمولات عدوي وعدوهم اولياء تلهون اليهم بالمودة هنا خلاص هنا ما نقال مثلا اباحة المولات وانما نقول الاصل في موالاة التحريم ولا يجوز وقد توعد الله زين ثم ثم نقول الا الا ان تتقوا منهم تقاة استثناء. استثناء من الموالاة. لانها
46:40تكون في مثل هذا النطاق الضيق تتق منهم يعني يعني ليس معناها اننا نودهم ونحبهم وانما يعني نجامل معهم نظهر لهم لان يعني من خشية ما هو اكبر. ارتكابه خف الظررين. نعم
47:00وزنه فعلة بضم الفاء وفتح العين وفتح وفاؤه واو وابدي منها تاء غلامه ياء ابدل منها الف. كيف؟ لام هي. يعني تقوى تقية تقية على وزن فعله يعني التقية التقية ثم ابدت الياء الفا تقاه هذا قصد
47:30على وزني فعل بضم الفاء فعلة يعني تقية وفتح العين وفاءه واو الفاء واو. بقي. بقي. اي نعم. بقي. بقي. الواو والتاء. منها التاء ايوه واللام نزلت الفا طقاة وهو منصوب وهو منصوب على المصدرية ويجوز ان ينتصب على الحال من الضمير في تتقوا
48:10ويحذركم الله نفسه تخويف يوم تجد منصوب على الظرفية على الظرفية والعامل فيه فعل مضمر. تقديره اذكروا او خافوا. وقيل العامل فيه قدير. وقيل وقيل ويحذركم وما عملت من سوء مبتدأ تودوا
48:40او معطوف امد اي مسافة والله رؤوف ذكر بعد التحذير تأس تأنيسا لئلا يفرط الخوف او لان التحذير والتنبيه والتنبيه رأفة جيد يعني احيانا التحذير رفع لك رحمة بك اننا نحذرك حتى تحذر الشيء هذا. نعم. فاتبعوني
49:10جاء اتباع النبي صلى الله عليه وسلم علامة على محبة العبد لله تعالى وشرطا في محبة الله للعبد ومغفرته له وقيل ان الاية خطاب لنصارى نجاران ومعناها على العموم في جميع الناس. طيب
49:30شفت يقول نصارى نجران يربط دائما. نعم. وجيد هذا. يعني يعني ترى يعني نظرة المفسر دائما لما يسمى عند العلماء بمقصد السورة. يعني مقاصد السور احيانا لها اهمية. او ما يسمى بمحور
49:50او هدف الصورة شايف يربطه يعني الان لو تروح للطبري صورة الانعام اولها ماذا قال الله عز وجل؟ قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض والسماوات والارض وجعل الظلمات من النور ثم الذين كفروا بربهم يعدون يعدلون. تجد الطبري الى اخر سورة الانعام في تفسير
50:10وقال الذين يعدلون بربهم يعدلون بربهم الى اخر السورة فكأنه فيه رابط شيء يدور معه هنا يأتي من نصارى نجران نصارى نجران. يعني قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
50:30يعني هو ماذا يقول؟ قال خطاب للنصارى لنصارى نجران ومعناها على العموم في جميع الناس. تحبوني ادخلوا في ديني يحببكم الله. تريدون محبة الله؟ اتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. فكأنها يعني اه يعني خطاب من الله لرسوله ان يخاطب
50:50طيب لعل نقف عند هذا حتى عند ان الله اصطفى يتكلم عن النصارى وهذا واضح عاد هذا واضح الآن اللي بيدخل في في مناقشتهم في عيسى. عندك شيء؟ ايه المسافة احيانا المسافة الحسية في الارض واحيانا المسافة المعنوية اللي هي زمن وطال عليهم
51:20طيب كانه يقول الامد هنا يود تود ان النفس ان بينها وبينه اي المعاصي والذنوب والنار او ما ابدا بعيد عن المساء. اللهم باعد بيني وبين خطاياي. اي نعم ولا ومثل اية الزخرفة. يا ليت بيني وبينك بعد المشايخ. بعد
51:50احيانا القرآن يفسر بعضه بعضا احيانا سبحان الله تجد اية اية توضحها بسهولة وانت ما تشعر طيب نقف عند هذا القبر تريد ان نقرأ القواعد؟ بيجي هو ولا مو بجاي؟ ارسلت
52:10الكاميو الاسبوع الجاي يا شيخ. سم. اللي كان فيه الاسبوع الجاي. ولا نطلع نصبر عشانه لانه هو دايما نعطيه فرصة. له حريص عندنا حنا عندنا يوم الجمعة القادم والسبت اه في جامع البسام
52:30دورة علمية صيفية في قواعد السعودية. من بعد العصر والمغرب. سم. ايش هو الاعلان مكتوب اه الجمعة والسبت والاحد. لكن احتمال احتمال اني اخليه يجي مؤسس احتمال كبير لكن لو
52:50مثلا اضطرينا الى الاحد ابى ارسل لك خبر اعطيكم خبر ان ما فيه لوحة وان كان حاولنا نخلص اتوقع ان شاء الله نخلص لكن سبعين قاعدة. اللي بيشوف اذا اذا امكن اننا نخلص الجمعة والسبت
53:10فالحمد لله فيها كفاية وفيها مرض. ولا امس كان في دورة علمية في عزية جامع البوالدي. يوم الجمعة الجمعة والسبت في كتاب المواهب الربانية للسعودية كتاب يعني مليان حاولنا نخلص
53:30النصف وزيادة شوي لكن سبحان الله العظيم هذا كتاب يعني كنز سبحان الله كنز موب سهل فتح الله عليه شيء عجيب