41- التعليق على تفسير ابن جزي | البقرة (٢٨٤-آخرها) وآل عمران (١_٩) | يوم ١٤٤٣/١٢/١٨ | أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في الكتاب الذي بين ايدينا التفسير ابن جزير رحمه
0:20الله تعالى تسهيل علوم التنزيل. اه نحن في اواخر سورة البقرة. او في الايات الثلاث الاخيرة من سورة البقرة ويقول الله سبحانه وتعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تهدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. طيب نواصل
0:40نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى في
1:00تفسير قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الاه به الله الاية مقتضاها المحاسبة على ما في نفوس العباد من الذنوب. سواء ابدوه ام اخفوه. ثم المعاقبة على ذلك لمن شاء الله او
1:20غفرانه لمن شاء الله. وفي ذلك اشكال لمعارضته لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها في الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لما نزلت شق ذلك على الصحابة وقالوا هلكنا ان حوسبنا ان حوسبنا
1:40خواطر انفسنا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا. فقالوها فانزل الله بعد ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها كشف عنهم الكربة ونسخ بذلك هذه الاية. طيب يعني الان هو كأن
2:00رحمه الله تعالى يرى ان هذه الاية يعني منسوخة. وان وانها نسخت طيب ما الناسخ لها منا سخن يعني كيف نسخت؟ قال نصوص النصوص العامة التي فيها يعني رفع الحرج
2:20ومنها الاحاديث لان رفع لان يعني الحديث حديث الاحاد هل تقوى على نسخ القرآن هذا فيه خلاف. وان كان جائزا عقلا لكنه ليس واقع شرعا. ما في مثال كما قال الشيخ ابن عثيمين وغيره. قال لم
2:40اجد مثالا سليما يعني يكون ان الحديث ينسخ الاية ينسخ الاية لكنه جائز جائز لان كلاهما وحي من الله. لكن هنا نقول ما نقول الحديث هذا؟ هو يقول الحديث. والحديث يعني كانه يمثل لك مثال. ولما يعني الحديث
3:00ان ان الله تجاوز لامتي ما حدث بها انفسهم. احنا نقول عموم ايات رفع الحرج. كلها وعدم المؤاخذة في الايات والاحاديث كلها. نصوص القرآن ونصوص الاحاديث والسنة. التي تدل على
3:20ان الجاهل والناسي لا يؤاخذ. لا يؤاخذ. وكذلك هم ايظا قالوا ان الذي نسخ هذه الاية الاية اللي بعدها الاية التي بعدها التي قال الله فيها سبحانه وتعالى آآ قال ربنا لا ايه نعم لا يكلف الله
3:40او اخطأنا قال قد فعلت الحديث لا يكلف الله نفسا الا وها قالوا هذه ناسخة للاية التي قبلها طيب هذا رأي المؤلف ورأي كثير من المفسرين وهناك رأي اخر ونصره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره انه ليس هناك تعارف اصلا وليست الاية
4:00ولا ليس فيها نسخ. اولا النسخ النسخ لا يدخل الاخبار. النسخ لا يدخل للاوامر والنواهي. والمؤلف ذكر هذا قال وان كان ظاهرها الخبر فانها مقتضاها الامر والنهي. لكن هي ظاهر الخبر. والخبر والنهي لا يقبل. هذا امر. الامر الثاني
4:20لان اصلا عندنا قاعدة قاعدة عند عند المفسرين وعند من يتحدث في النسخ انه لا نقول الا عند التعارض الحقيقي. ما دام ما في تعارض ممكن الجمع لا تقل بالنصف. لان النسخ معناته تعطيل احد نصين. فلا نلجأ اعمال
4:40الدليلين اولى من اهمال احدهما. ما دام انك تستطيع ان تجمع بين النصين فلا تقول بالنسخة. النص متى يقع؟ عند التعارض الحقيقي الذي يظهر والله اعلم ان هذه الاية ليست منسوخة. والسبب في ذلك انه ليس اصلا
5:00تعارف ايش التعارف وما وجه التعارف؟ قال المؤلف المؤلف ايش يقول ماذا؟ يقول ان انه انه يقول يحاسبكم به الله فكيف يحاسبنا بشيء ما ابديناه؟ ان تبدوا او تخفوه شيء اخفيناه يحاسبنا كيف يحاسبنا؟ نقول نحن فرق
5:20المحاسبة والمعاقبة. قد يحاسبك لا يعاقبك. انت الان تدخل لك من اي محل تجاري. زين؟ يحاسبك بس ما ما بيلزم ما الزم إنك تدفع له قد يقول حسابك كذا وكذا وكذا انت تتوقف ادفع ما ادفع انا حر والمحاسبة
5:40ترتيب الجزاء عليها. فالاية ما رتبت الجزاء. قال يحاسبكم. ها والايات الاخرى تقول فما من اه سوف يحاسبه حسابا يسيرا. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو عرظ. ليست عقوبة عرظ. اي نعم. عند
6:00يظهر الله اعلم انها ان هذه الاية وليس بينها وبين التي بعدها تعارض وان كل كلا الايتين محكمتان ولا تعار وانما هذه الاية جاءت مجملة والاية التي بعدها جاءت مبينة فهذا من باب الاجمال والتبيين. فكثير
6:20يعني كثير عند عند من كتب في النسخ يرون مثلا هذه الاية معارضة هذه على طول نسخ حتى اوصلها بعض الى خمس مئة اية في النسخ وهذا كثير جدا ومبالغة وتزيد في النسخ الصحيح ان النسخ واقع في الشريعة
6:40ما اخبر بوقوعه قال ما ننسخ من اية وقال اذا بدلنا النسخ واقع في الشريعة وموجود في القرآن لكنه هذا الحجم في ايات منسوخة نسختها القرآن نسخ بعضه بعضا وهناك ايات قرآن نسخ السنة موجود هذا
7:00نسخ بعضها بعض هذا كله موجود لكن ليس بهذا الحجم وكل ما تستطيع ان تجمع بين النصوص ولا تلجأ الى النسخ فهذا هو الاولى هو الصحيح فهذه الاية يعني ستجد ايات كثيرة تمر معنا ومرت معنا تذكرون مر معنا اية الوصية وصية الوالدين
7:20مرت عندنا اية عدة مرأة المتوفى عنها زوجها وتحقيق التحقيق فيها انه لا تعارض لا وما دام ما في تعارض ما في نسخ ما في نسخ هذي ما في نسخ هذي من باب تبيين من باب الاجمال والتبيين وغيرها
7:40احيانا تكون مثلا من باب العام والخاص. واحيانا من باب التقييد والاطلاق. تأتيه مطلقة مقيدة. فيقولون المطلقة منسوخة. منسوخة بايش القلب بالمقيدة؟ طيب نحمل المطلق المقيد وخلاص انتهى. عام وخاص
8:00يقولون الخاص نسخ العام. بعدين في نقطة مهمة يعني يغفل عنها كثير وهي ان النسخ عند المتقدمين اوسع منه عند المتأخرين الذي حرر النسخ هو الامام الشافعي في في كتاب الرسالة. ما قبل الامام الشافعي في زمن
8:20عندهم النسخ واسع ولذلك ابن عباس يقول يقول والشعراء يتبعهم الغاوون قال نسختها الا الذين امنوا هذا مو نسخ حقيقة مو بنسخ هو تخصيص فهم يتوسعون وهذا ينبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وينبه عليه ابن القيم انه
8:40نسخة عند المتقدمين غير النسخ عند المتأخرين. فهذه الاية اذا قيل انها نسخ فهي قد تكون عند المتقدمين لانها اصلا مجملة وبينت فيما بعدها. طيب سوء نشوف الان يتضح اكثر. طيب. وقيل هي في معنى كتم الشهادة وابدائها
9:00محاسب به. وينه؟ قال الاية التي قبلها. ولا تكتم الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم قلبه طبعا في تراب في ترابط في تناسب بينه وبين هذي اكيد يعني رابط بينهم. فيقول لا تكتموا الشهادة. ومن يكتمه فانه اثم قلبه لان الله يحاسب
9:20ها على ما تبدي النفس وما تخفيه. طيب. وقيل يحاسب الله ويحاسب الله خلقه على ما في نفوسهم ثم يغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين والمنافقين. والصحيح التأويل الاول لوروده في الصحيح. وقد ورد ايضا عن ابن عباس
9:40وغيره. فان قيل ان الاية خبر والاخبار لا يدخلها النسخ. فالجواب ان النسخ انما وقع في المؤاخذة والمحاسبة ذلك حكم يصح دخول النسخ فيه. ولفظ الاية خبر ومعناها حكم. طيب الان هو ذكر له كم قول؟ ذكر لنا ثلاث اقوال
10:00القول الاول النسخ القول الثاني انها مرتبطة باية المداينة الاولى ولا تكتم الشهادة. والقول الثالث هو الصحيح هو الصحيح ورجع الاول وارجح الاول قال شف قال لي اه قال وقيل هي في معنى كتم الشهادة وابداء
10:20وقيل يحاسب الله خلقه على ما في انفسهم على ما في نفوسهم ثم يغفر المؤمنين ويعذب الكافرين والمنافقين. هذا هو الصحيح. لان المحاسبة غير المعاقبة. المحاسبة هو اخبر الله عز وجل في الاية اخبر عن المحاسبة. اما
10:40معاقبة قال بعدها فيغفر ما يشاء ويعد من يشاء. فهذا التأويل الصحيح هو يرجح الاول على النسخ على القول بالنسخ. طيب ويعذب قرئ بجزمهما عطفا على يحاسبكم وبرفعهما على تقدير فهو يغفر
11:00بالرفع. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. في اظن في اكثر من قراءة فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فيغفر لمن يشاء بالنصب على تقدير ان يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. طيب امن الرسول الاية سبب
11:30ما تقدم في حديث ابي هريرة لما قالوا سمعنا واطعنا مدحهم الله بهذه الاية وقدم ذلك قبل كشف ما شق عليهم والمؤمنون عطف على الرسول او مبتدأ. فعلى الاول يوقف والمؤمنون. وعلى الثاني يوقف من ربه
11:50استئناف يعني الواو هل هي عاطفة؟ اي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون امنوا او تقول امنوا والمؤمنون يعني اه استئنافية جديدة. كلاهما يعني ممكن. طيب. والاول احسن. اللي هو العطف
12:10كل امن ان كان والمؤمنون معطوفا فكل عموم في الرسول والمؤمنين. وان كان مبتدا فكل عموم في المؤمنين. ووحد الضمير في امن على معنى كل كل واحد منهم امن وكتبه قرأ بالجمع اي كل اي كل اي كل كتاب انزله الله وقرأ بالتوحيد يريد
12:40القرآن او الجنس وكتابه. اي نعم. تطلع؟ لا. ارتاح. طيب لا نفرق بين احد من رسله التقدير يقولون لا نفرق. والمعنى لا نفرق بين احد من الرسل وبين غيره في
13:00ايمان بل نؤمن بجميعهم ولسنا كاليهود والنصارى الذين يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. وقالوا سمعنا واطعنا اية قول المؤمنين على وجه المدح لهم. وهذي ايضا رد على اليهود. اليهود يقول سمعنا وعصينا. والمؤمنون يقول
13:20سمعنا واطعنا فكأنها يعني هذه الاية تقرر حال المؤمنين وموقفهم من من شرع الله وترد على مواقف هؤلاء اليهود الذين في ما مرت يعني ما ذكرهم الله في اول بقرة. نعم. غفرانك مصدر والعامل فيه مضمر
13:40ونصبه على المصدرية تقديره اغفر غفرانك. وقيل على المفعولية تقديره نطلب غفرانك كله صحيح تقديرات نحوية واليك المصير الاقرب اغفر غفرانك اغفر ارحم رحمتك. يعني ارحمنا برحمتك. نعم. واليك المصير اقرار بالبعث. ما
14:10وانقياد. وهنا تمت حكاية كلام المؤمنين. لا يكلف الله نفسا الا وسعها اخبار من الله تعالى برفع ما لا يطاق. وهو جائز عقلا عند الاشعرية ومحال عقلا عند المعتزلة. واتفقوا على انه لم يقع في الشريعة
14:30طيب هذي الاشعرية الان بيأتيك برأي اخر يقول الاشاعرة يقول لا يمكن ان اه يعني ممكن جائز عقلا. لكن شرعا ما فيه. ما في تكليف بما لا يطاف. وهذا اصل مذهب حتى مذهب باهل السنة
14:50يعني يعني جائز في العقل ان الله يكلف لكنه في الشرع في الواقع ما في. ما في تكليف بما لا يطاق. والمعتز لا يمكن لا عقلا ولا شرعا. طيب. لها ما كسبت اي من الحسنات. وعليها ما اكتسبت اي من السيئات
15:10وجاءت العبارة بلهى في الحسنات لانها مما ينتفع العبد به. وجاءت في السيئات بعليها لانها مما يضر بالعبد وانما قال في الحسنات كسبت وفي الشر اكتسبت لان في الاكتساب ضربا من الاعتماد والمعالجة حسب ما تقتضيه صيغة
15:30السيئات فاعلها يتكلف مخالفة امر الله ويتعداه. بخلاف الحسنات فان فانه فيها على الجادة من غير تكلف. لا وبعدين سبحان الله فطرة الله. فطرة الله على قبول الشرع والدين. وان الدين يسير ولا فيه تكلف ولا فيه صعوبة
15:50لكن يعني سبحان الله لما الانسان يعني ينحرف يكتسب المعاصي والذنوب والبدع شوف يا اهل البدع يكلفون انفسهم لا حاجة ولانها لانها بدعة شر فساد ولا يستفيدون منها بل هي يعني وبال عليهم. يعني كما قال قال الاكتساب قال ضرب من الاعتماد يعني يعمل الانسان بشدة وبقوة
16:20ويكلف نفسه يكلف نفسه بما لا فائدته. نعم. او لان السيئات يجد في فعلها لميل النفس اليها. فجاء فجعلت لذلك مكتسبة. ولما لم يكن الانسان في في الحسنات كذلك وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتماد
16:40ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا اي قولوا ذلك في دعائكم. ويحتمل ان يكون من بقية حكاية قولهم كما حكى عنهم قولهم سمعنا واطعنا. والنسيان هنا هو الذهول الغالب على الانسان. والخطأ غير
17:00فذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان. وقد كان يجوز ان يؤاخذ به لو ان الله رفعه. اي نعم جاء في الحديث قد فعلت. ورفع الخطأ والنسيان. هو ذكر قال النسيان والذهول
17:20في القرآن يأتي على معنيين وهو من الالفاظ المشتركة يأتي معنى الدهون والغفلة عن الشيء ويأتي معنى الترك واذا ورد في حق الله يحمل على المعنى الثاني. ولا يجوز حمله على المعنى الاول. ولا يقال مثلا نسيهم الله
17:40او نسوا الله فنسيهم نقول ذهل عنهم. وانما يقول تركهم. يكون معناه معناها ترك. والنسيان في حق الانسان احيانا يأتي معنا الترك تقول هذا الشخص لم لم يقم لنا وزنا فننساه ان يتركه. وان كنت تعلم انت ماذا
18:00لكن تنسى ينسى فهذا النسيان معنى الترك. يأتي بمعنى الذهول. الاية بمعنى الذهول. نعم. ولا تحمل علينا التكاليف الصعبة كانت قد كلفت لمن تقدم من الامم بقتل انفسهم وقرض ابدانهم ورفعت عن هذه
18:20قال الله تعالى ويضع عنهم اصرهم. وقيل الاسر المسخ قردة وخنازيرا. هذا كله في حق اليهود. حق اليهود توبة هم الذين عبدوا العجل ان يقتل بعضهم بعضا. وايضا قال قرض قرض
18:40لعلها ما ادري يعرف انها قرض للنجاسة. يعني اذا وقعت النجاسة على على على على الارض او على على القماش يقرأ اذا وقعت على الثوب يقرض. الابدان ما ادري كيف طرد الابدان؟ لعله يقصد انه ما يكون على البدن
19:00تحتاج الى تحتاج مباشر. هل مقصود البدن انك تقرض مثلا لو وقعت شو يقول هو؟ يقول او انه يقصد بغير النجاسة. يرحمك الله. ممكن يقصد شيء اخر يعني مثل قتل النفس وما دون النفس. ممكن
19:20طيب. ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. هذا الدعاء دليل على جواز تكليف ما لا يطاق. لانه انه لا يدعى برفع ما لا يجوز ان يقع ثم ان الشرع دفع وقوعه. تحقيق ذلك ان ما لا يطاق اربعة انواع. الاول عقلي
19:40كتكليف الايماني كتكليف الايمان لمن علم الله انه لا يؤمن. فهذا جائز وواقع باتفاق. والثاني عادي كالطيران في الهواء والثالث عقلي وعادي كالجمع بين الضدين فهذا وقع الخلاف في جواز التكليف
20:00والاتفاق على عدم وقوعه. والرابع تكليف ما يشق ويصعب فهذا جائز اتفاقا. وقد كلف الله من تقدم من الامم ورفعه عن هذه الامة. لتقسيم عقل اربع اقسام تعود الى الاقسام السابقة
20:20هل يجوز تكريمها لطاعة او لا يجوز؟ ها واعف عنا واغفر لنا وارحمنا الفاظ متقاربة المعنى بينها من الفرق ان العفو ترك المؤاخذة بالذنب والمغفرة تقتضي مع ذلك الستر الستر الستر
20:40والرحمة تجمع ذلك مع التفضل بالانعام. مولانا ولينا وسيدنا. طيب وبهذا تنتهي او ينتهي التفسير سورة البقرة من المؤلف رحمه الله تعالى. ومثل ما يعني عرفنا فيما تقدم ان المؤنث
21:00رحمه الله تعالى يعتبر تفسيره من تفسير متميزة التي لا اقيم علمية وقد اودع فيه يعني من من المسائل العلمية المهمة وهو مثل ما ذكرنا لا يمر على جميع الايات. ولذلك شوف هنا ما قال فانصرنا على
21:20انت مولانا وقف عندي لان ما بعدها معروف وهو دائما اذا رأى اذا رأى ان الاية واضحة لا يقف عندها وانما يحاول ان عند الايات التي تهم يمر على احيانا الايات القراءات ويقف عندها يوجهها احيانا
21:40كثير من الاعراب للطفل يكثر من تحليل المسائل اللغوية ويمر على المسائل العقدية والمسائل الشرعية هذي كلها طيب هل تريد ان نقف؟ او ندخل على السورة قليلا ناخذ شوي طيب سورة ال عمران هي السورة الثالثة القرآن وبعضهم يقول هي السورة الثانية
22:10لان الفاتحة كالمقدمة. والنبي صلى الله عليه وسلم جمع بين السورتين. قال اقرأوا الزهراوين يسمى الزهراوي طيب وسورة ال عمران مدنية كما ذكر هنا قال مدنية باجماع باجماع بل هي من اوائل
22:30كل ما نزل في المدينة لانها تتحدث عن غزوة احد. وغزوة احد وقعت في السنة الثانية. في السنة الثالثة في السنة الثالثة في شهر شوال السورة هذه السورة ذكر بعضهم وهذا يعني ممن يتحدث عن
22:50موضوعات الصور ومقاصد السور قال ان سورة ال عمران في الحقيقة هي تتحدث عن يعني عن اسباب الثبات على الحق. والحذر من الزيغ في شرع الله او في دينه سورة سورة البقرة سورة الفاتحة اجمل الله في اخرها طريق النجاة والحذر من الهلاك
23:20اهدنا الصراط المستقيم ثم قال غير المغضوب عليهم هؤلاء اليهود. وقد فصل الله احوالهم في سورة البقرة. ولا الضالين النصارى. وقد فصل احوالهم في سورة ال عمران. سورة ال عمران ذكر بعضهم من تحدث عن مقاصد السور قال ان سورة ال عمران
23:40قسمت قسمين وهذا اشار اليه مؤلف. القسم الاول ما يقرب من ثمانين اية كلها تتحدث عن حقيقة عيسى وموقف النصارى منه والرد على شبهاتهم وابطالها وبيان وبيان حقيقة هذا الامر
24:00ولذلك تلاحظ في اولها الحديث عن الشبهات وعن ان القرآن فيه ايات محكمات واخر متشابهات وان قد يوجد الانسان مثل هذه الاشياء والله عز وجل ازال كل ما فيه من الشبهات التي تدور حول حول كون عيسى هو
24:20والله الاهية عيسى او كونه ابن الله ونوة عيسى. فكل هذا باطل وغير صحيح. وابطله الله من جميع الوجوه السورة من اولها تقرر هذه هذه العقيدة عقيدة الايمان بعيسى وانه عبد الله ورسوله. بعدها من الاية مئة وعشرين
24:40تدخل الايات في الحديث عن غزوة عن غزوة احد. ولذلك لما سئل عبد الرحمن بن عوف قال اين قصة في غزوة احد قال اقرأ ما بعد المئة وعشرين. بعد المئة وعشرين وش هي؟ واذ غدوت
25:00بداية القصة طيب ايش علاقة القصة؟ القصة ايضا فيها وسائل الثبات على الحق كيف يعني موقف المنافقين موقف ضعفاء الايمان واذ همت طائفاتهم طائفتان منكم ان تفشل ولكن الله ثبتهم آآ مواقف
25:20الصحابة كيف ثبتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه تدور حول يعني وسائل الثبات على الحق طيب ندخل في السورة زين ناخذ شيئا منها ولو قليلا. تفضل اقرأ. سورة ال عمران نزل صدرها الى نيف وثمانين اية
25:40ما عندك انت انها مدنية وان اياتها مئتين او مئتان نزلت بعد الانفال هذي مذكورة طيب مذكورة في بعض النسخ طيب نزلت نزل صدرها. نزل صدرها الى نيف وثمانين اية. الى نيف وثمانين. هذي كلها الى يعني
26:00كلها تتحدث عن نصارى نجران. نصارى نجران جاءوا في عام الوفود. عام التاسع. وهم الذين يعني جاؤوا يناقشون الرسول صلى الله عليه وسلم في عيسى. ووقعت المباهلة بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم
26:20وان لم يكونوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالمباهلة واتى لفاطمة والحسن والحسين ورجعوا خافوا والمباهلة وقعت للي النصارى ووقعت لليهود ايظا اليهود مرت معنا المباهلة في اليهود مرت معنا. في قوله تعالى
26:50ان كنتم صادقين. قال ابن عباس قال لو تمنى واحد منهم شرق بريقه ومات. ما ما تمنوا ان الله امره وتمنوا الموت. طيب اقرأوا نزل صدرها الى نيف وثمانين اية. لما قدم
27:10المدينة يناظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى ابن مريم عليه السلام. الف لام ميم تقدم الكلام على حروف الهجرة وقرأ الجمهور بفتح الميم هنا في الوصل لالتقاء الساكنين نحو من الناس. الف لام ميم الله
27:30ميم الله اذا وصلتها تفتح الميم التقاء الساكنين حروف المقطعة هذي مرت معنا زين فيها كلام طويل واقوال كثيرة وبعض بعضهم يقول الله اعلم بمراده. والصحيح والله اعلم انا ان نقول انها حروف من حروف الهجاء
27:50نزلت يعني لبيان ان هذا القرآن مكون ومبني من حروف تعرفه العرب. حروف العرب الهجائية ومن باب التحدي والاعجاز لهم ان هذا القرآن مكون من هذه الحروف وانتم تتكلمون وعندكم خطب وعندكم مقالات وعندكم اشعار كل
28:10ناشئة من هذه الحروف والقرآن ناشئ من هذه الحروف. فعليكم الايمان والتصديق والتسليم له او فاتوا بمثله. او امنوا هذا معناه وحروف السور المقطعة او الصور المفتتحة بالحروف المقطعة تسعة وعشرين سورة في القرآن الكريم
28:30طيب. نعم. تعال هنا. طيب. قال الزمخشري. وقال الزمخشري هي حركة الهمزة نقلت الى الميم وهذا ضعيف. لانها الف وصل تسقط في الدرج في الدرج. في الدرج يعني في تأويل في اثناء
28:50تسقط في الدرج وتثبت في غيره. نعم. الحي القيوم رد على النصارى في قولهم ان عيسى هو الله. لانهم زعموا انه صلب فليس بحي وليس بقيوم. هذا اول رد. اول رد عليهم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. رد على
29:10دعواهم بان عيسى هو الله. كيف تقولون هو الله وانتم تقولون مصلوب ومقتول واليهودي يقول قتلناه؟ هذا غير صحيح. نعم الكتاب هنا القرآن. بالحق اي تضمن الحق من الاخبار والاحكام وغيرها. او بالاستحقاق
29:30مصدقا قد تقدم في مصدقا لما معكم. مصدقا حاله. حال ان هذا القرآن جاء ليصدق ما مضى من الكتب ولا يخالفها ولا يناقضها. نعم. بين يديه الكتب المتقدمة. التوراة التوراة
29:50والانجيل اعجميان فلا يصح مع فلا يصح ما ذكره النحات من اشتقاقهما ووزنهما. هل هي التوراة يعني اعجمية او عربية من وراء يوري بمعنى يظهر الشيء ويبين من السطوع والنور وكذلك الانجيل والا انها اعجمية في خلاف بين العلماء
30:20في خلاف. نعم. وانزل الفرقان هو القرآن. وانما كرر ذكره ليصفه بانه فرقوا بين الحق والباطل. ويحتمل ان يكون ذكره اولا على يحتمل ان يكون ذكره اولا على وجه الاثبات لانزاله بقوله
30:40مصدقا لما بين يديه. ثم ذكره ثانيا على وجه الامتنان بالهدى به كما قال في التوراة والانجيل هدى للناس. فكانه قال وانزل الفرقان هدى للناس ثم حذف ذلك لدلالة الهدى الاول عليه. يعني كلا كلا كلا الوجوه صحيحة. يعني الله عز وجل
31:00قال نزل عليك الكتاب يعني يا محمد وهو القرآن مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة الانجيل لاهميتهما وعظمي هو يعني هذان شهرة هذان الكتابين ثوراة على عيسى على موسى والانجيل على عيسى. من قبل من قبل نزول
31:20هدى للناس يعني هذا القرآن والتوراة دي كلها هدى للناس. وانزل الفرقان ما هو الفرقان؟ قال هو القرآن هذا رأي في رأي اخر الفرقان يشمل الكتب الثلاثة. لانه يفرق بين الحق والباطل. وانزل الفرقان. واذا حملناه على
31:40ما ذكره المفسر وانزل القرآن اي هو القرآن لا يتعارض. والجهة التي ذكرها هو كلها صحيحة. كلها صحيحة انه انزل الفرقان لكذا ولكذا ولكذا. طيب. ويقول اما على وجه يعني يقول يحتمل ان انه ذكره اولا على وجه الاثبات
32:00يقول انزلنا نزل عليك الكتاب اثباته وانزل التوراة قال على وجه الامتنان على وجه امتنان ممكن هذا كله صحيح طيب فلما اختلف قصد الكلام في الموضعين لم يكن ذلك تكرارا. وقيل الفرقان وقيل الفرقان هنا كل ما
32:20كل ما فرق بين الحق والباطل من كتاب وغيره. وقيل هو الزبور وهذا بعيد لا يخفى عليه شيء خبر عن احاطة علم الله بجميع الاشياء على التفصيل. وهذه وهذا هي وهذه صفة لم تكن لعيسى ولا
32:40ففي ذلك رد على النصارى. هذا رد ثاني لانه نجمع الردود لخرجت باشياء كثيرة. في كل اية او غالب الايات في فيها ردود فيها ردود كثيرة جدا على على عقيدة النصارى وعقيدة في انحرافهم في دعوى عيسى كلها تردد
33:00حتى تجد انك اسم العزيز الحكيم يتكرر كثير. يتكرر كثير جدا. وكلمة لا اله الا الله مكررة في السورة كثير وايضا كلمة لا اله الا الله والعزيز الحكيم مكررة وكلمة ااسلمتم الاسلام
33:20ان الدين عند الله الاسلام. تجدها مكررة كثير. مكررة. لاحظ ان المؤلف ترى ترك ايات. يعني لما قال ان رؤية الله. لهم عذاب شديد. والله عزيز بانتقام لم يفسرها. لم يفسرها. وهذي فيها رد على النصارى. كفروا بايات الله كفروا
33:40حقيقة لهم عذاب شديد والله طيب واصل هو الذي يصوركم برهان على اثبات الله المذكور قبل فيه رد على النصارى لان عيسى. هذا رد ثالث او رابع. كل شوي بيجيك ردود كثيرة. نعم. لو جمعت لو جمعت
34:00هذي فقط مسجد سردا لوجدتها مواضع كثيرة ترد على النصارى وابطال عقيدتهم. نعم. وفيه على النصارى لان عيسى لا يقدر على التصوير. بل كان مصورا بل كان مصورا كسائر بني ادم
34:20كيف يشاء من طول وقصر وحسن وقبح ولون وغير ذلك. نعم. منه ايات محكمات المحكم من القرآن هو البين المعنى الثابت الثابت الحكم والمتشابه هو الذي يحتاج الى تأويل او
34:40او يكون مستغلق المعنى كحروف الهجاء. قال ابن عباس المحكمات الناسخات والحلال والحرام والمتشابهات المنسوخات والمقدمة والمؤخر هذا تمثيل وهذا تمثيل لما قلنا. اي نعم هو الان دخل على اية
35:00هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب اي القرآن. منه ايات محكمات هذا هو الاصل بالقرآن والمحكمات الواضحات الدلائل البينات الحكم. وهذا هو الاكثر والقرآن. هن ام الكتاب يعني اصل الكتاب اصله. واخر
35:20قليلة متشابهة. هذا التشابه كيف موقف المفسر منه؟ هذي القاعدة منه اللي مر معنا. ما موقف المفسر من المتشابهات متشابهة قال يجب عليه ان يحمل المتشابه او يعني يحمل الى المحكم فيزول التشهد
35:40رد رد المتشابه للمحكم ويزول. اي اية فيها تشابه تتعارض مع محكم على طول ارفعها الى المحكم وتروح كيف رفعها؟ هذا يعرفه المفسر يعرفه العالم بالاصول العالم بكذا يزيد العالم باللغة احيانا مسائل فقهية عالم
36:00بحكم هذي مرة يقول مثلا عز وجل سبحانه وتعالى مرة يعني حرم الدم مطلقا ومن رمى الدم المسفوح كيف نجي نقول هذا مطلق ومقيد؟ فنحمل المطلق على المقيد. وينتهي. هذي يفهمها الاصولية يفهمها الفقيه يفهمها وهكذا
36:20هذي مسألة المحكمات والمتشابهات. يقول هنا المحكمات الناسخات. ابن عباس الذي يقول. يقول المحكومات الناسخات والحلال والحرام نقول هذا تفسير ابن عباس تفسير يسميه العلماء التفسير بالمثال. وهذه دائما ينبغي للمفسر ان يفهمها. والقارئ
36:40لان السلف دائما يفسرون بالمثال يعني يجيك اعجمي اعجمي يقول لك مثلا انا مكتوب في الورقة خبز ما هو الخبز؟ لو تجلس تشرح له ما يفهم. يقول هو الطحين يوضع عليه ماء ويصبح عجين ويحط في الفرن بهذا الخبز ما يفهم
37:00تجيب لي رغيف وهذا خبز. خلاص يفهم على طول. هذا يسميه وشو؟ تفسير بالمثال. هذا التفسير المثالي يستعمله السلف. كثير ابن عباس بن مسعود والتابعين يستعملون التفسير بمثال. لما يقول لك ايات محكمات ما معناها؟ قال هي الناسخات هي الحلال هي الحرام
37:20ليش معنى حصر؟ باب التمثيل. من باب التمثيل. نعم. قال وهو تمثيل شف المؤلف المؤلف فاهم. قال وهو تمثيل لما قلت تمثيل. نعم طيب واصل. هن ام الكتاب اي عمدة ما فيه ومعظمه. نعم. فاما الذين في قلوبهم زيغ
37:40نزلت في نصارى نجران فانهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اليس في كتابك ان عيسى كلمة الله وروح منه؟ قال نعم قالوا حسبنا اذا. ان يكفينا انه روح من الله وكلمة الله. فكيف تقول ان ان عيسى؟ هم
38:00هذي شبهة عنده. لازم نرد عليه. كيف نرد عليه؟ هم الان سأل النبي وقال في كتابك تقول انه روح الله. طيب روح الله وكلمة الله كلمة الله القاها الى مريم. اكن فيكون. ما لها علاقة في ان يكون ابن الله. ان يكون ابن الله او يكون هو الله
38:20طيب هذي سيتي الجواب عنه سيأتي الجواب اقوى جواب اقوى جواب في الرد على النصارى ما اجابه الله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. ليش انتم تستغربون من عيسى وله ام ولا تستغربون من ادم ليس لهم ولا اب
38:40لا ام ولا اب. ليش ما تقولون هذا هو الله او تقولون عيسى او ادم هو ابن الله ليش ما تقول ابن الله؟ ليش رحتوا لعيسى؟ هذا رد عليهم. نعم
38:50هذا من المتشابه الذي اتبعوه. وقيل نزلت في ابي ياسر ابن اخطبها اليهودي واخيه حيي. ثم يدخل في ذلك كل كافر مبتدع او جاهل يتبع متشابها من القرآن. اي نعم كانه عمم المؤلف. وهي نزلت في سبب معين وهم وهم
39:10وفد نصارى نجران ولكن الاية عامة. لكل مبتدع او جاهل يثير الشبهات. طيب. ابتغاء هنا ايلي اي ليفتنوا به الناس. ابتغاء تأويله اي يبتغون ان يتأولوه على ما تقتضي مذاهبهم
39:30او يبتغون ان يصلوا من معرفة تأويله الى ما لا يصل اليه مخلوق. وما يعلم هذا الهدف من اثارة اما هدفهم ابتغاء الفتنة اثارة الفتنة امام الناس تشكيك الناس في في في شرع الله وفي حكمه او
39:50تأويل هذه الاشياء على ما يريدونه ابتغاء تأويله على ما يريدونه. نعم. وما يعلم تأويله الا الله اخبار عن انفراد بعلم تأويل متشابه من القرآن. وذم لمن طلب علم ذلك من الناس. والراسخون في العلم مبتدأ مقطوع
40:10مما قبله والمعنى ان الراسخين لا يعلمون تأويل المتشابه. وانما يقولون امنا به على وجه التسليم والانقياد والاعتراف بالعجز عن معرفتي وقيل انه معطوف على ما قبله. وان المعنى انهم يعلمون تأويله. وكلا القولين مروي عن ابن عباس
40:30والاول قول ابي بكر الصديق وعائشة وعروة ابن الزبير وهو ارجح. وقال ابن عطية المتشابه نوعان طيب الان عندنا وما يعلم تأويله الا الله هل نقف؟ ونبدأ بجملة جديدة ونقول والراسخون في العلم او
40:50ونقول الواو عاطفة. ونقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون. هو ذكر قولين ورجح الاول اللي هو الوقف وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون يسلمون الامر لله. هذا رأي وهذا رأي. فالصحيح
41:10صحيح انه يجوز الوجهان يجوز الوقف والوصل. بناء على اي شيء بناء على تفسير التعويل. ما المراد بالتأويل؟ ان كانه حقيقة الامور الاشياء الخفية هذا يجب ان تقف. اذا قلت ان التأويل هنا بمعنى حقيقة ما ما يؤول اليه الامر. مثل مثل
41:30يعني مثل الحروف المقطعة. ومثل يعني حقائق اليوم الاخر. حقائق او نقول مثلا كيفية صفات الله. هذي ما يعلمها التأويل الا الله. هذا يجب ان تقبعه. لانك فسرت التأويل بحقيقة الامر. اذا فسرت التأويل
41:50هنا بمعنى التفسير يصح العطف وتقول وما يعلم تأويله اي القرآن او المتشابه في القرآن ما يعلم تأويله الا الله والراسخون ايضا يعلمون تهويله. على الرأي الثاني والصحيح نقول ان ان الرأيين صحيح ان
42:10بناء على مفهوم التأويل. فمن قال ان من قال ان التأويل هنا بمعنى حقيقة الامر ويأخذ بالرأي الاول ومن قال التأويل معنى التفسير يأخذ بحقيقة الرأي الثاني وكلاهما وارد عن ابن عباس والاكثر على
42:30على رأي ان التأويل هنا بمعنى التفسير. وعليه مجاهد رضي الله عنه رحمه الله تعالى مجاهد يعد من ائمة التفسير. كل كورونا ان ان معنى التأويل هنا معنى التفسير. وفي رأي اخر انه بمعنى التأويل الذي حقيقة الامر
42:50هذا هو هذا معنا. طيب. وقال ابن عطية المتشابه نوعان. نوع انفرد الله بعلمه ونوع يمكن وصول الخلق اليه فيكون والراسخون ابتداء بالنظر الى الاول وعطفا بالنظر الى الثاني. طيب وهذا هو خلاصه خلاصة
43:10دائما ابن عطية ترى كتابه كتاب التفسير ابن عطية محرم الوجيز اسمه كذا المحرم وجيزة شف شلون نخلص لخص لك كل ما عطية ممتاز جدا يعني يهتم بتلخيص اقوال السلف اقوال السلف هذا معناه الخلاصة يقول لك محمول على اي شيء على
43:40على معنى يعني بالنظر الى الاول وبالنظر الى الثاني. نعم. طيب كل من عند ربنا اي المحكم والمتشابه متشابهوا من عند الله. ربنا لا تزغ قلوبنا حكاية عن الراسخين. ويحتمل ان يكون منقطعا على وجه التعليم
44:00والاول ارجح لاتصال الكلام. واما قوله وما يذكر الا اولو الالباب فهو من كلام الله تعالى. لا حكاية قولي الراسخين ان الله لا يخلف ان الله لا يخلف الميعاد استدلال على البعث. ويحتمل ان يكون من تمام كلام
44:20الراسخين او منقطعا فهو من كلام الله تعالى. طيب نقف عند هذا لان بعدها قول الله سبحانه وتعالى ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد من الله شيئا. واولئك هم وقود النار كدأب ال فرعون. قلنا اية عشرة او احدى عشر
44:40زين عندك الترقيم؟ عشرين العاشرة نقل عندها ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما توقف من عنده والله اعلم وصلى الله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين