26- التعليق على تفسير ابن جزي |البقرة(١٣٠-١٤٦) | يوم ١٤٤٣/٦/٢٠ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:20ومعنا كتاب تفسير اه تفسير ابن جزير رحمه الله المعروف بالتسهيل لعلوم التنزيل هذا الكتاب قرأنا فيه في مواضع ووقف بنا الكلام في سورة البقرة عند قوله تعالى عند ومن يرغب ها ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه. تفضل اقرأ. بسم الله
0:50الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف
1:10رحمه الله تعالى قال الله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتوا
1:30الا وانتم مسلمون. ان كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي. قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. ونحن له مسلمون. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
1:50وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل قيل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى. وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن لهم
2:10مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون. قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن
2:30له مخلصون؟ ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى؟ قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن شهادة عنده من الله. وما الله بغافل عما تعملون. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
2:50سفه نفسه منصوب على التشبيه بالمفعول به. وقيل الاصل في نفسه ثم ثم حذف الجار فانتصب وقيل تمييز اي نعم هذا من ناحية الاعراض الا من سفه نفسه قالوا نفسه مفعول به سفه نفسه هذا
3:10مفعول به يقول منصوب على التشبيه بالمفعول به على التشبيه يعني قريب من المفعول به زين هذا وجه والوجه الثاني قالوا انه منصوب على نزع الخمر. قال الا من سفه نفسه اي سفه في نفسه في نفسه. مثل واختار موسى قومه اي
3:30من قومه ومثل قول الشاعر تمرون الديار اي تمرون على الديار هذا يسمى المنصوب بنزع الخافظ بنزع الخافظ اي بن والوجه الثالث قال تمييز يعني سفه نفسا ما هي ما هو الشيء المسفوه الذي سفه هي النفس
3:50فكأنك لما تقول ضاقت نفسا وحرجت نفسا هذا تمييز يكون اعرابه تمييز هذا هذه عدة اوجه لكن الذي يظهر هو الاول هو الاول هو الظاهر الا من سفه نفسه على انه مفعول به هو للظاهر. طيب هذا بالنسبة
4:10في قوله تعالى الا من سهوه. ومن يرغب عن ملة ابراهيم اي لا يرغب احد. هذا استفهام بمعنى النهي. لا يرغب عن ملة ابراهيم الا شخص وقع في اشد السفاهة الا من سفه نفسه. اما الذي عنده عقل وعنده
4:30تمييز فانه لا لا لا يرغب عن ملة ابراهيم. وهذه رسالة لليهود والمشركين. كيف ترغبون عن ملة ابراهيم وهو على التوحيد والحنيفية طيب نعم. واوصى بها اي بالكلمة والملة. اوصى ها؟ ايه. اوصى ووصى كلاهما قراءتان
4:50اوصى ووصى وتلاحظ ان فيه اختلاف من حيث الالف من حيث الالف مثل وحيا واوحى كل يجوز فيها ان يكون ثلاثيا وان يكون رباعيا. قال واوصى بها ابراهيم. اي بالكلمة والملة بها
5:10ما هي الكلمة الاولى؟ كلمة التوحيد وصى بها ابراهيم بنيه هو يعقوب. كلمة التوحيد. شفت لاحظ يقول اه من وين اتينا بكلمة التوحيد؟ لاحظوا الاية قال آآ قال اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت برب العالمين
5:30هذه الاسلام والانقياد والتوحيد هو الذي وصى به. لما اسلم لربه ابراهيم وصى بها بنيه. طيب ويعقوب نعم ويعقوب بالرفع عطف على ابراهيم فهو موص. فهو موصل فهو موصل ايوة
5:50وقرأ بالنصب عطفا على بنيه فهو موصن. اي نعم يعني مفعول انه اسم يعني فاعل او مفعول؟ ايه. اي نعم على قراءة آآ القراءة قال ووصى بها او واوصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب ايضا اوصى
6:10بنيه هذا وجه الوجه الاول. الوجه الثاني قال واوصى بها ابراهيم بنيه اي عقوبة اي ابراهيم اوصى بنيه ويعقوب. واي نعم من هم ابناء ابراهيم المباشرين؟ هم اسحاق واسماعيل. وصى بهم
6:30ووصى اه ابن ابنه وهو يعقوب. كلها صحيحة كلها صحيحة. نعم. ام كنتم ام هنا منقطعة؟ معناها الاستفهام والانكار. اي نعم يقول ام كنتم يعني هي ام هنا تأتي استفهام او تأتي للاظراب من شي لشيء تقول اتحظر ام لم تحضر؟ اما للاستفهام يقول هنا لا يقول هنا
7:00يقول انها منقطعة معناها الاستفهام والانكار. الانكار. يعني هل كنتم حاضرون؟ استفهام لليهود. هل انتم حاضرون لما وصى إبراهيم حتى تدعون على او تفترون على إبراهيم نعم فهو انكار استفهام كاري اي نعم ان كنت
7:20انتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت. اذ قال ابراهيم ما تعبدون من بعدي. قالوا نعبد الهك واله ابائك. ابراهيم واسماعيل واسحاق ونحن لهم مسلمون. اه طيب نعم قال بعدها واسماعيل كان عمه والعم يسمى ابا. اي هذا في
7:40في دلالة على ان العم منزلة الاب ويسمى يطلق على الاب لانه قال هنا ابائنا او اه نعم نعبد الهك واله ابائك هذا يعقوب الى اباءك يعقوب من هم ابائه؟ قال ابراهيم واسماعيل واسحاق واسماعيل ليس ابا له وانما هو عم فادخله ضمنهم
8:00على ان العم بمنزلة الاب. نعم. وقالوا كونوا اي قالت اليهود كونوا هودا. وقالت النصارى كونوا بل ملة بل ملة منصوب باضمار الفعل باضمار فعل يعني يقول يعني اظمار فعل مناسب مثلا تقول الزموا ملة ابراهيم او تمسكوا او الزموا او نحو ذلك او خذوا بها
8:30فهذا هذا لانهم هم ادعوا قالوا او قالوا هذه مقالة قولوا هودا. قالت اليهود كونوا هودا. وقالت النصارى كونوا نصارى. رد الله عليهم قال لا يهود ولا نصارى. بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. الزموا ملة ابراهيم هذا المطلوب منكم. نعم. لا
8:50اي لا نؤمن بالبعض دون البعض وهذا برهان لان كل من اتى بالمعجزة بالمعجزة فهو نبي. فالكفر ببعضهم الايمان ببعضهم تناقض. يعني يعني يقول انك تأمل ببعض الكتب او تؤمن ببعض الرسل هذا غير صحيح تؤمن ببعض
9:10لماذا؟ هذا تناقض منكم. لماذا تؤمن بهذا تكون بهذا؟ ما وجه؟ ما وجه التفريق؟ الحق ان تؤمن بهم جميعا لان كلهم يبلغون عن الله سبحانه وتعالى فهذه هذه من صفات اليهود انهم يؤمنون ببعض ويذكرون ببعض. نعم. فسيكفيكهم وعد ظهر
9:30بقتل بني قريظة. واجلاء بني النضير وغير ذلك. هذه الاية فسيكفيكهم الله يقول انها جاءت آآ فان امنوا اي اليهود فان امنوا مثل ما امنتم به وصدقتم واتبعتم الرسول ولم تفرقوا
9:50احد من رسله فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق لا يريدون الحق. يريدون المشاق والمحادة وعدم الايمان عدم التلائم فقال رد الله تهديدا عليهم وبشارة للرسول تهديدا لهم وبشارة للرسول صلى الله عليه وسلم قال فسيكفيكهم الله
10:10وهو السميع العليم. قال المؤلف كيف يكفيهم؟ كيف كفى رسوله؟ قال هذا وقع. وقع كما ذكر هنا. قال قال يعني وعد ظهر مصداقه فقتل بني قريظة واجلى بني النظير الى غير ذلك. نعم. صبغة الله
10:30ايدينا وهو استعارة من صبغ الثوب وغيره. ونصبه على الاغراء او على المصدر من المعاني المتقدمة او بدل من ملة ابراهيم. ايه هذي يقول يقول هذي فيها فيها يعني فيها امران. الامر الاول البلاغة القرآنية
10:50والامر الثاني من حيث الاعراض. يقول البلاغ القرآنية انه سمى الدين صبغا. والصبغ عامة الصبغ ايه اذا كان الانسان يريد ان يستعمل الصبغ انه يعم الشيء كاملا. ومنه صبغ الثياب كانوا يصبغونه اول. كانوا يصبغون الثياب
11:10بالوان فالصبغ والثياب معناته تعميم هذا اللون بكامله. فكأنه يقول صبغة الله اي دينه وشرعه ينبغي ان يستبق الانسان من غير ان يأخذ شيئا ويترك شيئا. فعليه ان ان يدخل في هذا الدين دخولا كاملا. هذا معناه هذا وجه البلاغة. اي دين قال استعارة
11:30من صبغ الثوب وغيره فكأنه اصطبغ هذا الدين فاخذ به جميعا. قال لماذا قال الصبغة الله بالنصب قال على الاغراء هنا لان عندنا باب عند عند النحاس يسمى باب الاغراء والتحذير. لما تقول الاسد الاسد
11:50اي احذر لما تقول الجنة الجنة هذا اغراء. يعني او الوالدين الوالدين يعني الزم الوالدين هذا اغراء ويقول صبغة الله يعني الزم شرع الله. هذا يسمى اغراء. طيب. يقول او على المصدر من المعاني المتقدمة
12:10يعني تمسكوا او نحو ذلك اي عبارات تأتي بها من المعاني المتقدمة لما قال اه قال اهتدوا فقد اهتدوا فقد امنوا تمسكوا غير ذلك كلها داخلة في او بدل من ملة من ملة ابراهيم
12:29اه بالملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين صبغة الله. ملة ابراهيم هي صبغة الله. كل هذه اوجه هو يركز على احيانا العراب واحيانا يذكر اقوال المفسرين واحيانا وتجي تلاحظ ان المؤلف لا يتعرظ جميع الايات او جميع الكلمات وانما يأخذ بعظ الاشياء التي
12:49تجد بيان وهذه الطريقة ليست طريقة مستغربة ولا جديدة هذه طريقة السلف هذي اللي يشير عليها هي طريقة السلام. النبي صلى الله عليه وسلم ما فسر القرآن كاملا من اوله لاخره. وانما فسر مواضع حتى جمع له ما يقرب من خمسين
13:05حديس صحيح في تفسير القرآن والصحابة رضي الله عنهم كانوا يفسرون الايات التي تحتاج الى بيان. ولذلك الذي اثر عن الصحابة ليس تفسير القرآن كاملا ثم بعد ذلك جاء السلة من التابعين على نفس الطريقة وتوسع توسع توسع الى ان عم التفسير للايات كلها
13:28لكن لو ترجع الى تفاسير السلف مثل تفسير ابن جريج وتفسير سعيد ابن جبير هذه يوجد بعضها منها شيئا من ذلك تفسير مثلا ابن عباس تفسير مجاهد هذي قيل انها وجد منها شيء او انها جمعت تلاحظ انهم لم يفسروا
13:48القرآن كاملا. وفي تفاسير يعني موجودة متقدمة متقدمة فيه. بعضها موجود وبعضها شيء من مثل مثل تفسير ابن المنذر. هذا كله بالاثر. وجد شيء منه وجد سورة البقرة وال عمران. مثل تفسير ابن ابي حاتم نفس الشيء وجد البقرة
14:08عمران والنساء اما الموجود الان مطبوع تفسير الامام حاتم فهذا فهذا هم اخذوا وثم اكملوه من الكتب التي تنقل الاثر مثل الدر المنثور بالسيوطي ومثل تفسير ابن كثير ومثل تفسير الشوكاني يأخذون ويجمعون ويجمعون ثم يخرجون لنا تفسير اسمه تفسير المبيحات كاملا
14:28وهذا في الحقيقة تفسير من الحاكم الذي هو الفه وكتبه آآ مفقود مفقود الا شيء قليل منه مفقود في تفسير سير بني حاتم يعني متأخر بعد يعني ثلاث مئة ويمكن اظن سبعة وثلاثين او ثلاث مئة الحدود هذي اه
14:48طبري الطبري موجود تفسيره كاملا لكن الطبري لم يكن كاملا يدخله شيء من من المعنى. في تفسير اه اسمه تفسير يحيى ابن هذا توفي سنة مئتين. هذا يعني موجود مطبوع كتاب. وقام باختصاره ابن ابي زمنين وكله على عقيدة
15:08كل هذي الفترة ذي كانوا على عقيدة السلف الى الثلاث مئة كلهم على عقيدة السلف. في كتاب آآ وجد في في الهند تفسير او ظفر ظفر به شخص وحققه اسمه تفسير سفيان الثوري السفيان الثوري توفي
15:28متى؟ سنة مئة وواحد وستين المتقدم جدا قبل الطبري وقبل كل هؤلاء مئة واحد وستين موجود والان بدأنا فيه درس عندنا درس نقرأ فيه في تفسير سفيان الثوري محقق الكتاب في الهند وطبع في الهند ومحقق والكتاب كاملا الا شيئا
15:48في الاخير قيل انه من الطور الى اخر القرآن لم لم يعثر عليه اما ان سفيان لم لم يعني يفسره او انه لم يعثر عليه الله اعلم. عموما اه تفسير سفيان الثوري تفسير قوي جدا جدا. وعباراته قوية عبارة السلف معروفة. ولذلك نعود الى حديثنا
16:08ان ابن جزي على طريقة السلف. فهو يأتي على الايات التي تحتاج الى بيان. اما الاية الظاهرة لماذا اقف عندها هذا يعني توضيح شيء واضح وتحصيل حاصل ما له داعي انك تقف هذا عند المتقدمين وعند العلماء الذين يعني
16:28يؤلفون للاناس على مستوى. اما بعضهم يقول لا انا الف لعامة الناس. فانا ابدأ بالقرآن من اوله لاخره وابين لهم. هذي الطريقة يعني كل سلكها حتى الطبري الطبري كان يمشي على جميع القرآن. ويبين للناس كل ما في القرآن من ايات. وبعضهم يختلف
16:48مثل ما ذكرنا هنا لا هنا ابن جزي يفسر شيء من الايات ويترك شيء يترك شيء السعدي السعدي لا السعدي هو يفسر القرآن كاملا لكن اذا مر على اية فسرها لا يعيدها. هذي طريقة السعدي اذا مرة اذا جت اية مشابهة مرت تفسيرها
17:08يحيلك عليها يقول لك خلاص مرت ما يحتاج ان نعيدها مرة ثانية. ارجع اليها ويكفي. طيب نواصل نواصل تفضل. كتم شهادة هي الشهادة بان الانبياء على الحنيفية. من الله يتعلق بكتم او عنده
17:28كأن المعنى شهادة تخلصت له من الله. اي نعم هذه في قوله تعالى ومن اظلموا ممن كتم عادة عنده من الله. يقول ما هي الشهادة هنا؟ قال الشهادة بان الانبياء جميعا كانوا على التوحيد. وهذه يقر بها اليهود
17:48يقر بها اهل الكتاب لانها موجودة في كتبهم. ان الانبياء كلهم على على التوحيد. يقول ومن اظن؟ يقول لا احد اظلم هنا. لا احد اظلم اشد ظلما ممن يكتم شهادة هو يعترف بها. قال من الله يقول هنا ومن اظلم ممن كتم
18:08عادة عنده من الله يعني جاءته من الله. هذا الشخص جاءته من الله يعني يتعلق كيف تكتم شهادة وصلتك من الله؟ ها هذا معناه او يقول المعنى شهادة تخلصت له من الله يعني خلصت اليه من الله وعرف انها من الله
18:28كيف تكتمها؟ هذا معناه وهي رسالة لليهود انهم كيف كتموا الحق وهم يعرفونه؟ طيب الان سينتقل بعد الى الى الايات التي بعدها وهي ايات تحويل القبلة. بداية الجزء الثاني. تفضل اقرأ. سيقول
18:48اول السفهاء من الناس ما ولا هم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم
19:08لما ممن يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانك ان الله بالناس لرؤوف رحيم. قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فول وجهك شطر المسجد
19:28الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. وان الذين اوتوا الكتاب لا يعلمون انه الحق من ربهم. وما الله بغافل عما يعملون ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم. وما بعضهم بتابع قبلة بعض
19:48ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. سيقول ظاهره
20:08بقولهم قبل وقوعه الا ان ابن عباس قال نزلت بعد قولهم السفهاء طيب يعني هذه سيقول هذه قيل انه من اعجاز القرآن انه اخبر بشيء قبل وقوعه. ففي القرآن ايات اخبر الله بها قبل وقوعها. مثل قوله تعالى سيهزم الجمع
20:28ويولون الدبر هذه حصلت في مكة حتى يقول عمر رضي الله عنه وكنت لا ادري ما معنى هذا حتى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في بدر وهو ويثب على رمح ويقول سيهزم جمع ويولون الدبر. احيانا تأتيك ايات فيها اخبار من الله سبحانه وتعالى وهذا يسمى الاعجاز الغيبي. الاعجاز الغيبي فيما
20:48ما سيأتي فكثير من المفسرين يرون ان هذه الاية فيها اعجاز طيب ان قبل التحويل وقبل يعني اخبار بتحويل القبلة اخبر الله عن ماذا؟ عن عن احوال هؤلاء المعترظين. السفهاء سماهم سفهاء. سفاهة العقل وضعف العقل. قال سيقول
21:08وهاء من الناس ما ولاهم. واخبر بشيء. يقول الا ان ابن عباس قال نزلت بعد قولهم هذا اذا صح عن ابن عباس. اذا صح عن ابن عباس فنحن من رأي ابن عباس على ان الله سبحانه وتعالى يعني اخبرنا بشيء قد وقع وان هذا التقرير من الله سبحانه وتعالى عن
21:28اخوان هؤلاء وحكم من الله عز وجل كأنه حكم عليهم. قال هؤلاء الذين اعترضوا هؤلاء هم سفهاء. فحكم عليهم فيمكن الوجه هذا انصح عن ابن عباس والاكثر على انه اخبار بما سيقع. طيب. السفهاء هنا اللي هنا اليهود او المشركين
21:48المشركون او المنافقون وهذي عرفناها طريقة طريقة ابن جزير عرفناها في تفسيره انه اذا ساق عدة اقوال ولم يرجح كله اذا رجح او قال هذا اصح ولا هذا عرفنا انه يختار. اذا اذا ساق لك اشياء ولم يختر معناه ان السفهاء هؤلاء
22:08كل هؤلاء داخلين في السفهاء اليهود سفهاء المشركون المنافقون. كلهم داخلون كلهم اعترضوا وكلهم داخلون في الاية. طيب ما ولاهم اي ما ولى المسلمين عن قبلتهم الاولى وهي بيت المقدس الى الكعبة
22:27لله المشرق الاية رد عليهم بان الله يحكم ما ما يريد ويولي عباده حيث يشاء لان الجهات كلها له ايه يعني يقصد هنا يقول ما ولاهم هذا هذا وجه اعتراض. سيقول السفهاء ما ولاهم من الناس ما ولاه
22:47عن قبلتهم التي كانوا عليها. ما هي القبلة الاولى؟ يقول بيت المقدس. زين؟ اولا يعني لابد ان نعرف اولا ان عندنا لا اله الا الله هل كان النبي صلى الله عليه وسلم في في مكة يصلي في جهة القبلة؟ الى الكعبة ولا كان يصلي الى بيت المقدس؟ وثم لما
23:18ما هاجر استمر على ذلك بضعة اشهر ثم تحول الى الى المسجد الى المسجد الحرام هذا رأي هذا رأيي وهو مشهور وهو مشهور على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى جهة الى جهة الكعبة الى جهة بيت المقدس حتى في اول بعثته في مكة وكان
23:38يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس في الجهة الجنوبية الان المعروفة اللي بين الركنين هذي جانبين ركنين اذا صليت على هذه الجهات معناه انك جهة الشمال وهي جهات بيت المقدس. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في هذا المكان. هذا رأي مشهور. في رأي اخر
23:58ها وهو الارجح والله اعلم حتى رجعه السعدي وغيره قالوا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة يصلي الى جهة عشر سنوات وهو يصلي الى جهة الكعبة منذ بعثته. ولا يصلي الى جهة بيت المقدس ابدا. لما هاجر
24:18امره الله جاء الامر بالسنة ولم يرد القرآن. امره الله ان يصلي الى بيت المقدس ترغيب كل اليهود لانه جاء عند اليهود. فاراد ان الله عز وجل ان يقيم الحجة على اليهود وان يرغبهم في الاسلام. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اول ما هاجر بدأ يصلي
24:38وهو في المدينة الى جهة بيت المقدس. ومكد ستة عشر او سبعة عشر شهرا. وهو يصلي الى هذه الجهة. فهم استمروا على عناده ولم يقبلوا ورفضوا فجاء التحويل. جاء التحويل متى حولت؟ قيل ان في شهر في شهر رجب قبل غزوة بدر وشهرين
24:58في شهر رجب في السنة الثانية جلس سنة وستة اشهر او سبعة تقريبا يعني سنة واشهر وهو على هذه الحال ولكن هؤلاء اصروا. هذا رأيي وهذا رأيي. المؤلف ماذا يرى؟ يقول ما ولاهم عن قبلتهم الاولى قال هي بيت المقدس. الى الكعبة وهذا هو الاشهر
25:18لكن عند المحققين ان الرأي الثاني هو الارجح هو الارجح. عموما هذا تاريخي يعني مضى ما يترتب عليه كبير فائدة انكم اذا قلت كذا او اذا قلت كذا لكنها من باب يعني الفائدة والعلم. رد الله عليهم قال لله المشرق والمغرب
25:38ردا عليهم لان الله هو الذي يحكم هو الذي يملك الجهات كلها. فاذا قال لك صل الى جهة الشرق او الى الغرب او الجنوب او الشمال. هذا امر الله سبحانه ينبغي
25:48الاستجابة له والانقياد لا ان تعترض. نعم هذا رد من الله سبحانه وتعالى عليه. نعم. وكذلك اي كما هديناكم جعلناكم اي خيارا هذي هذي لازم نفهمها دائما تمر في القرآن كثير وكذلك وكذلك عثرنا عليهم وكذلك بعثناهم وكذلك نفصل
26:08وكذلك تمر كله طيب ما معنى كذلك كذلك؟ نقول الكاف للتشبيه. وذلك اسم اشارة. اسم اشارة عائد الى شيء معين. والكافر التكبير. ومثل هذه الحال هذه الحالة. طيب هنا ماذا قال؟ قال كذلك. قال بعد ما هديناكم ها يهدي من يشاء. جعلناكم هذه ميزة ثانية يعني الميزة الاولى اننا هديناكم
26:28الى ان تتمسكوا بهذه الشريعة وبهذه القبلة. ثم الامر الثاني فضلناكم على الامم بان جعلناكم امة وسطا وعدولا. هذا معنى طيب هل الوسط هنا وسط يعني كثير من الناس يظن ان قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا قال يعني الامة الاسلام
26:48في وسط بين اليهود وبين النصارى وسط بين كذا وبين كذا. اهل السنة والجماعة وسط بين المعتزلة وبين كذا. نقول ليس المراد بالوسط هنا التوسط في الشيء لان التوسط في الشيء لابد ان تكون السين ساكنة وسط. تقول انا وسط البلد يعني في وسط البلد. اما اذا تحركت سين
27:08ليس معناها التوسط في المكان. تقول اخذ امسكوا مسكت العصا من وسطه هذا خطأ. من وسطه. من وسطه هذا النص النصف. اما اذا قلت وسط بالتحريك بالمراد هو العدول والخيار. قال جعلناكم امة وسطا اي امة
27:28عدولا وخيارا. ما الدليل على ذلك؟ اقرأ ما بعدها. لانه قال جعلناكم امة وسط لتكونوا شهداء. ما الذي تقوى ذوي العدل هم اهل العدالة هذا معناه طيب شهداء عن الناس شهداء على الناس اي تشهدون يوم القيامة بابلاغ الرسل
27:48بابلاغ الرسل الى قومهم. اي يعني يعني مثلا نوح عليه السلام. يأتي يقول اني بلغت وكذا وكذا الى اخره واقمت الحجة ودعوتهم اه الف سنة الا خمسين قالوا ما بلغتنا. يقول كيف انا بلغتهم؟ قالوا ما بلغتنا فيقول الله من يشهد لك يا نوح
28:08وقد تشهد امة محمد وتشهد امة محمد موت محمد كما في القرآن اخبرهم الله ان ان نوحا بلغ واقام الحجة عليهم نعم عليكم شهيدا اي باعمالكم. هذا الرسول ها؟ شهداء ويكون الرسول عليكم
28:28شهيدا اي باعمالكم. نعم. قال اي باعمالكم. قال صلى الله عليه وسلم اقول كما قال عيسى وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. الاية فان قيل لما قدم المجرور في قوله عليكم شهيدا واخره في
28:48في قوله شهداء على الناس اين اخره؟ سم اين اخره؟ باي موضع؟ في الحجر يقول لك ليش؟ هذي ترى ميزة عند اه عند ابن جزيم ودك تجمعها اللي هي الاشياء التي ظاهرها التعارض او توهم التعارض
29:08انا اذكر فيه الطالبة الماجستير جمعت المواضع التي في ظاهرها التعارض عند السعدي. السعدي يجمع احيانا يقول لك يشغل كذا وقال كذا يجيب عليها فهنا ايضا نفس الشيء ابن جزيل يجمع الاشياء المتشابهة ايش قدم الشهداء في في الحج؟ وليش اخرها في البقرة؟ في البقرة
29:28وقال عليكم تكونوا شهداء وتكونوا على يعني شهيدا شهيدا ليش قدم واخر؟ الان يعطيك الجواب نعم فالجواب ان تقديم المعمولات يفيد الحصر فقدم المجرور في قوله عليكم شهيدا لاختصاص شهادة شهادة النبي صلى الله عليه
29:48وسلم بامته. ولم يقدمه في قوله شهداء على الناس لانه لم يقصد الحصر. ايوة هذا وجه هذا وجه وفيه وجوه اخرى لكن هو اختار وجه قال لان اصلا دائما تقديم الجار المجرم يفيد الحصر. وهنا اراد الحصر وهناك لم يريد الحصر. طيب. القبلة التي كنت عليها فيها قولان
30:08احدهما انها الكعبة وهو قول ابن عباس والاخر انها بيت المقدس انها بيت المقدس وهو قول قتادة خائن السدي والسدي وهذا مع ظاهر قوله كنت عليها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان
30:28صلي الى بيت المقدس ثم انصرف عنه الى الكعبة. واما قول ابن عباس فتأويله بوجهين. الاول ان كنت بمعنى انت الثاني قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى الكعبة قبل بيت قبل بيت المقدس. هذي كلها مرت معنا واضحة. طيب. واعراب
30:48التي كنت عليها مفعول بجعلنا او صفة للقبلة. هم. القبلة التي تجعلنا يعني اما تكون مفعول جعلنا لين جعلنا يحتاج الى مفعولين. صيرنا او تكون هي يعني صفة. طيب. ومعنى ومعنى الاية على القولين
31:08اختبار وفتنة للناس بامر القبلة. فاما على قول قتادة فان الصلاة الى بيت المقدس فتنة للعرب. لانهم كانوا يعظمون الكعبة او فتنة لمن انكر تحويلها وتقديره على هذا ما جعلنا صرف القبلة التي كنت عليها
31:28وهذا اظهر لان الفتنة انما وقعت عند صرف الكعبة. واما على قول ابن عباس فان الصلاة الى الكعبة فتنة لليهود. لانهم يعظمون بيت المقدس وهم مع ذلك ينكرون النسخ. فانكروا صرف القبلة. او فتنة لضعفاء المسلمين
31:48حتى رجع بعضهم عن الاسلام حين صرفت القبلة. يعني كلها الفتنة هذي تحتمل تحتمل فتنة للكفار مكة. وتحتمل فتنة يهود واحتمي الفتنة ضعاف المسلمين كلها يعني هو وجهها على هذا التوجيه كلها ممكن ممكنة نعم لنعلم اي العلم الذي تقوم به
32:08الحجة على العبد وهو وهو اذا ظهر في الوجود ما علمه الله. هذه هذه صحيحة من من المؤلف. في مرت اكثر ورد في القرآن اكثر من مرة الا لنعلم الا لنعلم اي الا ليظهر علمنا الذي يترتب عليه الجزاء. اقامة الحجة. اي نعم
32:28حتى يرتب عليه الجزاء هذا معناه. ليس معناته ان الله لم يعلم ثم علم. هذا خطأ. الله يعلم. لكن اراد ان يظهر شيئا يرتب عليه الجزاء نعم. ينقلب على عقبيه عبارة عن ارتداد عن الاسلام وهو تشبيههم بمن رجع يمشي الى
32:48الوراء الى وراء اي نعم هذا هذا تشبيه بلاغي في القرآن تشبيه. هو ما رجع على وراء العقبين اقدامك. هل رجعت انت حقيقة؟ قال لا هو ما رجع حقيقة لكن كناية عن ارتداد عن الاسلام. نعم. وان كانت ان مخففة من الثقيلة واسم كان ضمير
33:08كل فعلة وهي التحول عن القبلة. ايمانكم. اي يعني وان كانت هي. نعم. ضمير الشأن وان كانت هي لكبيرة هي التحويل. نعم. ايمانكم هنا قيل صلاتكم الى بيت المقدس. واستدل به من قال ان الاعمال
33:28الا من الايمان هذا الصحيح. نعم. ان الاعمال من الايمان لا تنفصل. الاعمال من الايمان لان الايمان قول وعمل. قول وعمل. او نقول الايمان قول الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان بالقلب وعمل بالجوارح لا تنفك ومما يدل على ذلك ان الايمان
33:48ان العمل من الايمان قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة ها ذكر من قال وادناها اماطة الاذى عن الطريق وهذا يدل على ان العمل جزء من الايمان. قد يعترض عليك شخص اخر ويقول لك لماذا قال الله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات؟ فصل وعملوا الصالحات
34:08من باب عطف الخاص على العام ولاهميتها فصلت فقط بس واللي ليس معناتها انها ليست داخلة في وعند المرجئة عند المرجئة ان الايمان هو اعتراف وقول فقط. اعترفت خلاص قول يكفي العمل ما له علاقة
34:28تصلي ما تصلي تصوم ما تصوم ما تزكي كل هذي ما لها علاقة انت انت امنت بقلبك وبلسانك يكفي هذا عند المرجية وهذا خطأ واضح. نعم. وقيل معناه ثبوتكم على الايمان حين انقلب غيركم بسبب تحويل القبلة. هم
34:48تقلب وجهك كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه الى السماء رجاء ان يؤمر بالصلاة الى الكعبة. شطر مسجد جهته. وما انت الشطر الشطر يطلق ويراد به الجهاد. تقول انا ذهبت شطر مكة
35:11في جهة مكة ويطلق الشطر احيانا في لغة العرب ويراد به النصف. كقوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان اي نصفه. فالشطر له له عدة معاني لكن هنا مراد به الجهة. طيب ليش عبر بالشطر؟ لان المراد استقبال القبلة استقبال تقريبي
35:31ليس استقبال دقيق الا اذا كنت اذا كنت في المسجد الحرام ولابد على ان ان يكون تكون قبلتك عين الكعبة. وهذا خطأ كثير من المصلين خاصة اذا صاروا في في الادوار العليا او في السطح او في الممرات او في ذا ما يرى العين الكعبة ثم يصلي تجده عنده انحراف
35:51صحيح. والانحراف الدقيق هذا لا يقبل في مكة. في الحرم لا يقبل منك. تقول يعني يعني قد يحتج عليك شخص ويقول لك ما بين المشرق والمغرب قبلة. نقول هذا خارج
36:01البعيد لان المراد الشطر عند تقريبي لكن انت في الحرم تجد بعضهم ينحرف انحراف واضح لذلك الان وضعت يعني جهات الارض مع ذلك ما ما يتابعونها شوف انا شفت اكثر من شخص يصلي وكذا وحتى يصلون في المسعى يصلي واضح ان البلاط قدامك ما يدري وش البلاطة
36:21ما انتبه البلاط. يجي يكبر ويظن القبلة كذا وهذا كذا. فهذا من الاخطاء التي يقع فيها كثير من الناس وهم لا يدرون. نعم. وما انت بتابع خبر يتضمن النهي. يعني لا تتبع ووحدت قبلتهم وان كانت جهتين
36:41ايواءهما في البطلان. وما بعضهم بتابع قبلة بعض لان اليهود يستقبلون المغرب والنصارى المشرق. لهذا على رأي والا اليهود يستقبلون بيت المقدس. وقد يكون المغرب جهة المغرب بيت المقدس. يستقبلون بيت المقدس والنصارى يستقبلون يستقبلون الشرق. شرق الشمس
37:01يصلون على جهة الشرق. طيب. يعرفونه اي يعرفون القرآن او النبي صلى الله عليه وسلم. او امر القبلة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. فيها ثلاثة اقوال. المؤلف ماذا قال؟ اتى بالثلاثة ولم يرجح. لانها تحتمل. طيب
37:21ما يعرفون ابنائهم مبالغة في وصف المعرفة. وقال عبد الله بن سلام معترفي معرفتي بالنبي صلى الله الله عليه وسلم اشد من معرفتي بابني لان ابني قد قد يمكن فيه الشك. هم. الى هنا ولا باقي
37:41طيب. ويعني ولكل وجهة نقف عند هذا. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقف عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيك. جزاكم الله خيرا. طبعا التقلب منك في السماء