25- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة البقرة ١١٣-١٢٩ | يوم 1443/5/29 | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم اكيد وهذا اليوم هو اليوم التاسع والعشرون من شهر جمادى الاولى من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير
0:20من جزيء المسمى تسهيل علوم التنزيل ووقفنا بنا الكلام في سورة البقرة دي سورة البقرة عند قوله تعالى اوقات اليهود كذا تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:35الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى قال الله تعالى
0:54قالت اليهود والنصارى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
1:08ومن اظلم ممن منع مساجد الله يذكر فيها اسمه وسعى في خراب هؤلاء كما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين اليوم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم
1:25قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه من له ما في السماوات والارض كل له قانطون بديع السموات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
1:43شابة قلوبهم قد بين الايات لقوم يوقنون انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير
2:03الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون وقالت اليهود الاية سببها اجتماع نصارى نجران مع يهود المدينة كل طائفة اخرى وهم يتلون الكتاب تقبيح لقولهم مع تلاوتهم الكتاب
2:26الذين لا يعلمون المشركون من العرب لانهم لا كتاب لهم ومن اظلم لفظه الاستفهام. طيب يعني يعني هنا مثل ما ذكرنا يعني بعد الحزب الاول وتطمعون كلها في الغالب في الغالب تخاطب المعاصرين
2:45سواء اليهود او النصارى لذلك قالت اليهود هم المعاصرون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لما اجتمعت النصارى في المدينة وفد النصارى في عام في العام التاسع. ويدل على ان سورة البقرة
2:56اخذت فترة العهد المدني كله من اول الهجرة الى وفاة النبي كل سورة البقرة وهي تنزل تنزل في كل السنين هذي يعني لاحظ من اول ايات في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهي تنزل
3:11الى اخر اية من كتاب الله في سورة البقرة واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. فهي اخذت هذا. ولذلك في العام التاسع عام الوفود جاء وفد نصارى ونجران واجتمعوا مع يهود المدينة. فكل يعني يرمي الى الاخر يقول انتم لستم على شيء انتم لستم على شيء
3:31هذا معنى هذا الكلام يقول نعم نعم قال هنا اجتماع اليهود والنصارى كذلك قال الذين لا يعلمون قال هم المشركون هم الكفار انهم ليسوا لا من اليهود ولا من النصارى
3:47قال بعدها ومن اظلموا نعم ومن اظلم لفظه الاستفهام ومعناه لا احد اظلم منه حيث وقع هذا اسلوب اسلوب ظاهر الاستفهام ظاهره والمعنى النفي. كثير الاستفهام يخرج عن معناه الاصلي. استفهام هو طلب
4:08فهم الشيء هذا اصل فيه استفهام اذا قلت لك من حضر؟ هذا استفهام لكن قد يأتي استفهام ويخرج من معناه الاصلي الى معاني كثيرة. من ظمن المعاني هذي انه يأتي بمعنى بمعنى النفي. قال ومن اظلموا
4:24استفهام ومن اظلموا المعنى ولا احد اظلم لا احد اظلم وهذي في اشكال ذكره الشنقيطي في دفع هام التراب يقول نجد في القرآن مرة يقول ومن اظلم مما لم منع مساجد الله
4:39وفي اية ومن اظلم ممن افترى ايهم الذي اشدهم في اشكال قد تكون ظاهرة تعارض اجاب عنها الشنقيطي ما معناه؟ قال ومن اظلم في جانب المساجد الذي يمنع من يهدم في من يمنع في من يفعل كذا اشدهم من يفعل هذا الشيء
5:03الافتراء اجراءات كثيرة يفترى على الرسول يفترى على الشريعة يفترى على ذا اشدهم الذي يفتري على الله كل وحدة وجهها بهذا التوجيه. ويزول عنك الاشكال نعم منع مساجد الله قريش منعت الكعبة
5:20النصارى منعوا بيت المقدس او على العموم وهو الصحيح على العموم على مر السنين كل من منع مساجد الله ان يذكر فيها وهو داخل في هذه الاية طائفين في حق قريش
5:34قوله صلى الله عليه وسلم لا حج بعد هذا العام لا يحج بعد هذا العام مشرك وفي حق النصارى ضربهم عند ضربهم عند بيت المقدس او الجزية يعني يعني في الحقيقة ان ما كان يوم يدخلها الا خائفين هذا على عمومه
5:53اذا عممنا المساجد عممنا ان الذين يعتدون على المساجد ويمنعون يخوفه يرعب تجده في خوفه في رعب يقضي الله في قلوبهم الخوف نعم يا خزي في حق قريش غلبته غلبتهم وفتح مكة
6:13وفي حق النصارى فتح بيت المقدس او الجزية طيب هو الان بكفاه اقوال صح مكة والنصارى وعلى العموم ولم يعلق على العموم. وهو الارجح اينما تولوا في الحديث الصحيح انهم صلوا ليلة في سفر الى غير القبلة
6:35بسبب الظلمة فنزلت وقيل هي في تنفل المسافر حيثما توجهت به دابته وقيل هي راجعة الى ما قبلها اي منعتم من مساجد الله فصلوا حيث كنتم وقيلها ان وقيل انها احتجاج على من انكر تحويل القبلة
6:52كقوله بعد هذا قل لله المشرق والمغرب الاية القول الاول هو الصحيح ويؤخذ منه ان من اخطأ القبلة فلا تجب الاعادة عليه هو مذهب مالك طيب يعني هذي في قوله تعالى وفي قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاين ماتوا. اول هذه الاية كان تمهيد للنسخ
7:13القبلة مر اولا تمهيد الاول وقال ما ننسخ من اية كانه تمهيد لهم ثم قال ولله المشرق والمغرب يعني لو غيرنا القبلة لله المشرق والمغرب ثم غيرت. فكان تمهيد رد على اليهود. طيب
7:28يقول ما معنى آآ فاينما تولوا فثم وجه الله هذه ادعى بعضهم كما ذكرنا في السيوطي ذكرها في في النسخ ادعى بعضهم ان هذه الاية منسوخة ان الناس كانوا يصلون الى اي جهة ثم نسخت بالتوجه الى بيت
7:45وهذا غير صحيح غير صحيح ليست منسوقة لعدم التعارض الحقيقي. طيب كيف نوجهها؟ قال يعني كما قال قال من صلى في ظلمة في الليل لو كان في صحراء وفي ظلم وفي سحاب ولا يشوف القمر ولا يشفي النجوم ولا ولا يدري اين جهة القبلة. يجتهد ويصلي
8:03لا حرج عليه لو لو اختلفت القبلة لا حرج عليه او قال ان يصلي الرجل على النافلة في في السفر وهو على دابته اذا كان على دابته وفي سفر ونافلة ثلاثة شروط
8:16على الدابة او على السيارة او في الطائرة او في السفينة وبشرط ان يكون ما اقام ما نزل في مكان وان تكون الصلاة نافلة ان يكون في سفر لا في حظر
8:30فهذا يجوز هذا الرأي الثاني يقول يقول وبعضهم قال اينما تولوا يعني في اي مكان صلوا للقبلة. اي ما تولوا في اي في اي مكان اتجهوا اليها. وبعضهم حمل على الدعاء قال اينما تولوا فثم وجه الله
8:46اينما تكون ادعوا الله ادعوا الله فالله يستجيب لك عدة آآ عدة يعني اقوال كلها صحيحة. المؤلف رجح الاول قال في الظلمة الصلاة في الظلمة نقول اه هذا ممكن لكنه لا يمنع الادلة الثانية
9:02الادلة الثانية حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلى على راحلته في السفر صلاة النافلة وقرأ هذه الاية على ان الاية عامة عامة في هذه الاحوال التي ذكرت الاحاديث ذكرت
9:16اما صلاة الانسان لغير القبلة تفصيل هذي هو ذكر قال ان الامام مذهب الامام مالك نقول فيها تفصيل ان كان في في في في بلد آآ ثم اجتهد لو افرض انه سافر الى بلد
9:32وصلنا في الفندق قال والله فتح الشباك وكذا وناظر قال اظن القبلة كذا وما صلى صلاتك غير صحيحة. لانك ما سألت ينبغي ان تسأل وتبحث ايش عذرا انك يعني ما انت معذور في هذا الشيء
9:47اما لو نزل في فلاة في ارض في سفر وليس معه وسائل مثل الان في الجوالات والبوصلة وغيرها ليس معه وسائل وفي ظلمة ولا يعرف النجوم ولا يعرف هذا واجتهد نقول صلاتك صحيحة. هذي تنزل عليه. تنزل عليه هذه
10:03اي نعم حتى في نسمع كثير من النساء يصلون في الفنادق المتبين يقول والله القبلة هنا والمصلين من هنا. هم مشرقين وقبلة غرب يقولون ايش نسوي؟ ما ندري المهم ما تدري اسأل
10:17اسألوا اسألوا الفندق واسألوا بس اي شي اما تصلي تجتهد من نفسك هذا غير صحيح طيب بعدها قال فثم وجه الله ما معنى وجه الله؟ نعم. وجه الله المراد به هنا كقوله ابتغاء وجه الله
10:33وقيل معناه الجهة التي وجهنا اليها يقول وجه الله رضاه هذا تأويل ايه صرف اللفظ عن نواهره الى معنى بعيد لا دليل عليه. نعم. كلهم على هذه الطريقة الاشاعرة يقول محبة الله يحبهم والله يحبهم قال يثيبهم
10:52يثيبهم ويأتي باثر المحبة لا يثبت المحبة. وهنا اتى بالاثر. قال وجه الله يعني رضاه هذا غير صحيح. نعم وما قوله كل شيء هالك الا وجهه ويبقى وجه ربك هو من المتشابه الذي يجب التسليم له من غير تكييف ويرد علمه الى الله. هذا يسمى تفويض. اي نعم
11:13المتأخرون من الاشاعرة ما بين واول اول مفوض وكل نص اوهم التشبيه اوله او افوض ورم تنزيه هذا مذهبهم الذين جاءوا بعد الباقلاني وبعد الجويني وبعد الرازي كلهم منظرين لمذهب الاشاعرة
11:33الجويني والبقلاني والرازي هؤلاء الذين جاءوا من بعدهم هؤلاء كلهم مؤولة يؤولون على طول المحبة على طول. يد الله قدرته وهكذا علم الله ويأتوك بهذه الاشياء كلها اللي بعدهم لا الفترة اللي بعدهم المتأخرون منهم
11:52اما يعني او يفوظ يقول الله اعلم ما ادري فاذا جيت عنده قلت له استوى العرش ما معنى استوى؟ قال لك استولى هذا هذا تأويل الاخر قلت له استوعش قال استوى بس ما ادري. شلون ما تدري
12:08استواء يقول الامام مالك معلوم لا لا لا ما ندري الله اعلم هذا تفويض ليس هذا تفويض نعم وقال الاصوليون هو عبارة عن الذات او عن الوجود وقال بعضهم هو صفة ثابتة بالسمع
12:26في هذا الصحيح الصفة ثابتة بالسمع بالنقل هذا هو الصحيح شف جعله اخر شيء وقال بعضهم هذا هو الصحيح مذهب اهل السنة والجماعة مذهب الحق مذهب السلف ان صفة الوجه
12:39ثابتة لله وهي من الصفات الذاتية. ثابت لله على الوجه الذي يليق واما الكيف لا نعلمه طيب هذه الاية ترى فيها اشكال حتى عند مذهب السنة والجماعة اينما تولوا فثم وجه الله نقول استنبط منها اثبات الوجه
12:55لكن المراد الجهة يعني يعني بشكل عام في الاية اينما تولوا فثم وجه الله يعني ان الله سبحانه وتعالى فثمن معناها هناك ان الله هناك تتوجه الى الله هذا هذا مقتضى الاية لكن فيها اثبات سورة الوجه صفة الوجه هذي في اثبات صفة الوجه
13:16وصفة الوجه ورد في القرآن في ايات كثيرة ويبقى وجه ربك ها كل شيء هالك الا وجهه نعم وقالوا اتخذ قالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله
13:30وقالت الصابئون وبعض العرب الملائكة بنات الله سبحانه تنزيه له عن قولهم له الاية رد عليهم لان الكل ملكه لان الكل ملكه والعبودية تنافي يقول ولد الله تعبده كيف اي طائعون منقادون. بديع السماوات اي مخترعها وخالقها ابتداء
14:01واذا قظى امرا اي قدره او امظاه قال ابن عطية اتجهوا في الاية المعنيان فعلى مذهب اهل بيدخل في مسألة ما معنى اذا قضى؟ لكن الذي نريد ان نريد ان يعني نقف عنده وقالوا اتخذ الله ولدا
14:19هذا هذا من الجراءة على الله سبحانه وتعالى. كيف تقول ان الله اتخذ ولدا. الذي يتخذ ولدا من هو الذي يحتاج الى الولد الضعيف اما الغني القادر القوي ما يحتاج الى الولد ما يحتاج
14:33ولذلك رد الله عليهم بعدة وجوه تلاحظها في الاية عدة وجوه وقالوا اتخذ الله ولدا. قال سبحانه هذا اول رد تنزيه تنزيه الله من ان يوصف بهذا الوصف. هذا لا يليق بالله سبحانه هذا هو الرد الاول
14:48ثم قال بل وهذه للاظراب والزيادة في الرد عليهم. قال بل لهما في السماوات والارض. اذا كانت السماوات والارض كلها ملكه وله ما في السماوات والارض غني لا يحتاج الى الولد الذي يحتاج
15:02الى الولد الضعيف هذا رد الثاني ثم قال كل الا له قانتون اي هذه المعبودات كلها خاضعة تطيع الله عز وجل من قادة فكيف يكون منها اتخذ ولد؟ مستحيل. فهذا الرد الثالث شف لاحظ
15:17ثم الرد الرابع قال بديع السماوات والذي ابدع السماوات والارض وخلقها على هذه الصورة الجميلة الحسنة وقام عليها هذه الاشياء مستحيل ان يكون له ولد ويحتاج يحتاج الفقير الضعيف والرد هذا الرد الرابع
15:37رد الخامس انه اذا قظى امرا فانه يقول كن فيكون. فكيف يقال انه محتاج وانه يتخذ ولد؟ هو غني سبحانه وتعالى وقوي وقديم حديث سبحانه وتعالى هذي كلها ردود خمسة ردود على من قال اتخذ الله ولدا
15:54الان سيدخل المؤلف في معنى وهذه مسألة عقدية مهمة يعني تشوف الحين تلاحظ المؤلف ماذا قال فيها وهي قضية واذا قضى امرا وانما يقول لكم فيكون سيبين لك مذهب الاشاعرة
16:07ويبين لك عدة اقوال فيها ويبين لك مذهب المعتزلة قال ابن عطية يتجه في الاية المعنيان فعلى مذهب اهل السنة قدر في الازل وامضى فيه وعلى مذهب المعتزلة امضى عند الخلق والايجاد
16:23قلت ما معنى هذا الكلام هذا؟ شايف يقول اول شي ينقل نقل هذا عن ابن عطية ابن عطية من معروف اشعري زين يقول يتحد فيها المعنيان ما هو المعنيان قال فعلى مذهب اهل السنة ماذا يقصد مذهب السنة؟ الاشاعرة
16:41دائما تقرأ في كتب الاشاعرة يسمون انفسهم اهل السنة وماذا يقصدون؟ يقصدون مقابل المعتزلة يعني معتزلة وال سنة سنة لكن اذا جينا نحن معهم يعرفون ان اهل السنة هم هم اشاعرة بعظهم يعترف يقول انا اشعري
16:57لكن هم بالجملة مذهب اهل السنة قدر في الازل وامضى في هذا المعنيان اللي قال ابن عطية يتحد المعني ان واذا قظى قدر في الاجل هذا صحيح قدر في الازل قضى
17:12وكتبوا في اللوح المحفوظ قال قدر في الازل وامضى فيه هنا اشكال وامضى ماذا الانبا لما اراده او امضى قبل هذا فيه اشكال ثم قال وعلى مذهب المعتزلة امضى عند الخلق عند الخلق والايجاب اذا هم يقصدون امضى
17:31قدر وامضى في الازل معتزلة لشاعرة ان الله قدر في الازل وامضى في الازل المعتزلة عكسهم يقولون لا يقول امضى عند الايجاد يعني مذهب اه امضى عند الخلق والايجاد. يقول لما اراد الخلق والايجاد الشيء امضاه
17:52طيب قال قلت قلت لا يكون قضاء هنا بمعنى قدر لان القدر قديم يرد على المعتزلة وانتم تقولون قضى بمعنى كيف قضى بمعنى قدر وهو الان هو قدا قديما واذا تقتضي الحدوث والاستقبال. يقول اذا الظرفية للمستقبل كيف تقولون؟ يقول لك اذا قظى
18:17هذا اشكال كيف قضى وهي للماضي الى المستقبل؟ نعم. وذلك يناقض القدم. ايه. وانما قضى هنا بمعنى بمعنى امضى او فعل او اوجد. ايه هذي اشكال شايف؟ يقول واذا قضى امرا. يقول هذا اصلا هو قدر في في السابق في الازل
18:36هذا يتوافق مع لسنن الجماعة ان الله قدر كل المقادير قبل قبل خلق السماوات والارض يقول كيف قدر وهو يقول واذا قظى امرا الان هل هو قظى في السابق ولا قظى الان
18:47ولا قضاء هنا ليس معناها قضاء القدر السابق لا قضى بمعنى امضى هو قاظيها قبل قبل ذلك والان والان سيمضي سيظهرها امامك هذا معناه لقوله فقضاهن سبع سماوات قد قيل انه بمعنى حتم الامر
19:07او بمعنى حكم الامر هنا بمعنى الشيء. ايه. وهو واحد الامور وليس بمصدر مصدر امر يأمر يقول الامر هنا ليس من الامر الذي هو امر يأمر الفعل لا. وانما هي من الامور مثل قوله تعالى والى الله تصير الامور. يعني الشؤون
19:24هذا معناه اذا اراد شيئا اذا في سورة اخرى في سورة ظن ياسين في اخرها قال اذا اراد شيئا شيئا يعني شيء امر من الامور نعم فانما يقول له كن فيكون
19:40قال الاصوليون ان هذا عبارة عن نفوذ قدرته قدرة الله تعالى وليس بقول حقيقي. لانه ان كان ان كان قولكن خطابا للشيء في حال عدمه لم يصح. يقول انما اذا واذا اراد شيئا انعم وقال
20:00واذا قضى امرا فانما يقول له يقول له كن هو معدوم كيف يقول له؟ يخاطب معدوم في مسائل كلامية يقول لك كيف يخاطب المعتزلة يقولون كيف يخاطب معدوم مو موجود كيف تخاطب شي مو موجود
20:19كن فيكون نعم. لان المعدوم لا يخاطب وان كان خطابا للشيء في حال وجوده لم يصح كيف يخاطب موجود يقول كن وهو موجود ما الجديد؟ تحصيل حاصل لانه قد كان وتحصيل الحاصل غير مطلوب
20:38وحمله المفسرون على حقيقته واجابوا عن ذلك باربعة اوجه احدها ان الشيء الذي يقول الله له كن هو موجود في علم الله وانما يقول له كن ليخرجه الى العيان لنا. ايوة يقول هو غير موجود لكن موجود في علم الله
20:56الشي هذا الذي اراد الله ان يقول له اخرج او اراد الله ان يوجد هو موجود في علم الله بس اراد الله ان يثبته امامك امام العيان نعم والثاني ان قولكن لا يتقدم على وجود الشيء ولا يتأخر عنه. قاله الطبري
21:13اي نعم يقول ان قوله كن لا يتقدم على وجود الشيء ولا يتأخر يعني هو اذا اراده قال كن بوجوده بيت تقدم عنه ولا يتأخر والثالث ان ذلك خطاب لمن كان موجودا على حاله
21:30يؤمر بان يكون على حالة اخرى. اي مثلا يعني مثل كونوا كونوا قردة خاسئين. هم كانوا من بني ادم يقول هنا يعني الخطاب موجود بس يريد ان يغيره من حال الى حال. الى حال. نعم
21:47احياء الموتى ومسخ الكفار وهذا ضعيف لانه تخصيص من غير مخصص والرابع ان معنى يقول له يقول من اجله فلا يلزم خطابه والاول احسن هذه الاجوبة. يقول الرابع انك تقول كن فيكون تقول لاجله لاجل ان ان يوجد وهم غير موجود. بس انا اقول
22:07يقول افظل يعني والاحسن هو الاول ما هو الاول يقول هو موجود في علم الله فاراد ان يخرجه الى العيان كده المسألة ذي صعبة جدا اصلا فيها مسائل كلامية وفيها عقائد بين المعتزلة والاشاعرة فهي حوسة مرة
22:32ننتهي منها ونرجع وقال ابن عطية تلخيص المعتقد في هذه الاية ان الله عز وجل لم يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها وكل ما في الاية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب المأمورات
22:48المحدثات تجيء بعد ان لم تكن سيكون انتهى كلام العطية يكون رفع عن الاستئناف معناه فهو يكون وقال غيره فيكون عطف على يقول واختاره الطبري قال ابن عطيم معطوف على الجملة الاولى نعم
23:16يقول فيكون. نعم قال ابن عطية وهو فاسد من جهة المعنى لانه يقتضي ان القول مع التكوين والوجود في هذا نظر يقول لك كيف قال؟ يقول ثم يقول اذا اذا اذا اراد شيئا اذا قالها اذا قضى امرا
23:33انما يقول له كن فيكون. هو يرد الان على ابن عطية يرد على على الطبري انتهى طيب ماذا قال؟ نشوف خلاصة عندك عندك تعليق في تعليقات واجد بس تبي نقرا اي واحد يا شيخ. لا شي باللي فيه يعني اشكالية
23:59قال الشيخ عبد الرحمن البراق اقول القضاء من الله في القرآن يأتي بمعان الخلق بمعنى فرغ من خلقه. في قوله تعالى فقظاهن سبع سماوات قضى بمعنى حكم وهو نوعان الاول شرعي كقوله تعالى
24:18تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ومعناه امر ومعناه امر ووصفى والثاني كوني ومنه قوله تعالى واذا قضى امرا فانما يقوله كن ومعناه اراد كونه كما قال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن
24:41وقال الشيخ هذه الاية اخيرة قلنا اية ياسين مفسرة للاية هذي. هذي اذا كانت فيها غموض ارجع للاية الثانية تفسر. القرآن يفسر بعضه بعضا اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
24:55هذي واظحة طيب وقال سبحانه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وعلى هذا فتفسير قضى بامضى في قوله تعالى واذا قضى امرا اظهر لان المعنى اذا اراد الله كون ما سبق في علمه وكتابه قال له كن فيكون
25:14وهذا هو معنى الامضاء. اي كانه يميل يعني كانه يرى ان الامضاء هو الصحيح. نعم. اذا قضى يديه امضى. نعم. وهذا هو معنى الامضاء اي اتمام الامر الذي قدره الله في علمه وكتابه
25:29لهذا اقول ما وجه به المؤلف ابن جزي اختياره وهو ان معنى قظى امظى وجيه ويأتي قظى في القرآن مظمنا مع مظمنا معنى اوحى او اوصل كما قال تعالى وقضينا اليه ذلك الامر ان ندابر هؤلاء مقطوع مصبحين
25:49قال سبحانه وقضى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. كما يأتي القضاء بمعنى الحكم شاملا للملايين الكوني والشرعي في قوله تعالى والله يقضي بالحق كما يأتي القضاء بمعنى الفصل بين المختلفين كقوله تعالى
26:06ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يعني كأني ارجح رأي اه في قضية ما معنى قضاء؟ معنى امضى طيب قال الشيخ عبدالرحمن ابو قوله واجابوا واجابوا عن ذلك باربعة اوجه الى اخره
26:33اقول كل هذه الاقوال الاربعة ليس فيها انفصال عن الاشكال الذي ذكروه والراجح منها القول القول الاول نعم طيب كما اختاره المؤلف وارجح منه القول الرابع وان كان المؤلف قد ضعفه ويشهد له قوله تعالى
26:53ويشهد له قوله تعالى في خلق ادم وعيسى ان ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ولعل الجواب الجواب الذي يرفع الاشكال الذي ذكروه ان الامر الوارد الوارد في الايات
27:11تكليفي للمخاطب بفعل شيء في نفسه او في غيره بل هو امر تكويني يجب كون يوجب كون الشيء الذي اراده الله كما اراد يكون الموجب فيكون الموجب لكونه اي وجوده
27:26ارادته ارادته تعالى وقوله كما جمع الله بينهما في الايات انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقوله انما امرنا اذا انما امره اذا اراد شيئا ان يكون له كن فيكون
27:41وحدوث المحدثات بارادته وكلامه سبحانه يستلزم قدرته على كل شيء ان الله على كل شيء قدير. واما قول ابن عطية رحمه الله فليس فيه جواب بل يزيد الاشكال لقوله لم يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها
27:59مضمون قوله انه تعالى لم يزل امرا للمعدومات الموجودات. وهذا ممتنع سبب الاشكال عندهم اعتقاد ان الامر امر امر تكليف الذي يطلب به من المأمور فعل فعل يفعله بعلم وارادة
28:15الصواب ان الامر امر تكوين كما تقدم شايف فرق بين التكوين والتكليف هم مختلط عندهم التكوين مع التكليف. الشيخ قال لا هذا الامر تكوين اراد شيء ان يكون فكان ما يخاطبهم بتكليف يعني افعل او لا تفعل
28:36هذا تكليف ما خاطبهم التكليف بنتها المسألة صعبة شوي فيها يعني كلام كلام في كلام وفيها مذهب مذاهب وكذا خلاصة كلام الشيخ يعني واضح الشيخ وافق ابن جزيل في بعض المسائل
28:53نعم وقال الذين لا يعلمون هم هنا الموضع الاول كفار العرب على الاصح وقيل هم وقيل هنا هم اليهود والنصارى قال الذين من قبلهم يعني اليهود والنصارى على القول بان الذين لا يعلمون كفار كفار العرب
29:13واما على القول بان الذين لا يعلمون اليهود والنصارى فالذين من قبلهم هم الانبياء المتقدمين لولا يكلمنا الله لولا هنا عرب والمعنى انهم قالوا لن نؤمن حتى يكلمنا الله. حتى يكلمنا الله
29:31وتأتينا اية اي دلالة من المعجزات كقولهم لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا وما بعده تشابهت قلوبهم الضمير لي الذين لا يعلمون للذين من قبلهم وتشابه قلوبهم هو في الكفر
29:53وفي طلب ما لا يصح ان يطلب. وهو قولهم لولا يكلمنا الله قد بين الايات اخبر تعالى انه قد بين الايات الدالة على وحدانيته وعلى صدق رسوله صلى الله عليه وسلم
30:08فكيف تطلب الايات بعد بيانها؟ ولكن انما فهمها الذين يوقنون كذلك خص فلذلك خصهم بالذكر بخلاف الكفار المعاندين فانهم لا تنفعهم الايات لعنادهم. يعني يقول هذا رد عليهم قد بين
30:25كيف تقولون لولا اتينا باية؟ الايات عندكم بيناها واوضحناها لماذا كل هذا عناد لا يريدون الوصول الى الحق. نعم انا ارسلناك بالحق خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم المراد بالحق التوحيد وكل ما جاءت به الشريعة
30:47بشيرا ونذيرا اي تبشر المؤمنين بالجنة وتنذر الكفار بالنار وهذا معناه حيث وقع ولا تسأل بالجزم نهي. اي لا تسأل. قراءة المؤلف لا تسأل ولا تسأل هذي قراءة الامام نافع
31:08مغربي مغاربة والاندلس كلهم على قناة الامام طيب ولا تسأل يعني تلاحظ ان احيانا تكتب بالرسم العثماني الموافق لرسم الكوفيين وهو خلط في كثير من بعظ المحققين وكذا يأخذ الكلمة ويضعها اخرى ثم تشتبه على
31:30بخط المؤلف هو اراد شيء معين. صحيح. ايه ولا تسأل بالجزم نهي وسببها ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن حال ابائهم في الاخرة فنزلت وقيل ان ذلك على معنى التهويل كقولك لا تسأل عن فلان لشدة حاله
31:51وقرأ غير نافع بضم التاء واللام اي ولا تسأل في القيامة عن ذنوبهم ملتهم وملتهم ايه هذي الاية حتى تتبع ملتهم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. ملتهم
32:13ذكرت مفردة وان كانت ملتين لانهما متفقتان في الكفر فكأنهما ملة واحدة. نعم. الكفر ملة واحدة يعني كلهم على طريق واحد قل ان هدى الله هو الهدى رد على اليهود والنصارى والمعنى
32:30ان الذي انت عليه يا محمد هو الهدى الحقيقي لانه هدى من عند الله بخلاف ما يدعيه اليهود والنصارى نعم. ولئن اتبعت اهواءهم جمع هوى ويعني به ما هم عليه من الاديان الفاسدة
32:50والاقوال المضلة لانهم اتبعوها بغير حجة بل بهوى النفوس والضمير لليهود والنصارى والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم قد علم الله انه لا يتبع اهواءهم ولكن قال ذلك على وجه التهديد لوقع ذلك. لو وقع لو وقع ذلك اي نعم
33:13هو على معنى الفرض والتقدير ويحتمل ان يكون خطابا له صلى الله عليه وسلم والمراد غيره. هذا هذا اقرب اوجه خطاب له ويريد به غيره هذا موجود في لغة العرب
33:28تعالى لان اشركت ما يقصد الرسول نفسه مثل قوله تعالى فان كنت في شك لسه شاكا لكنه يريد غيره بس في لحظة هنا يقول ولئن اتبعت اهواءهم. دليل على انهم ليسوا على حق
33:47فقط عيسى على الدين لو كانوا على دين حق تبعت دينهم واصل الذين اتيناهم الكتاب يعني المسلمين والكتاب على هذا القرآن وقيل هم من اسلم من بني اسرائيل الكتاب على هذا التوراة
34:10ويحتمل العموم ويكون الكتاب اسم جنس هذا الصحيح نعم الكتاب اسم جنس يدخل فيه الكتب المنزلة يتلونه حق تلاوته اي يقرأونه كما يجب من التدبر له والعمل به وقيل معناه يتبعونه حق اتباعه بامتثال اوامره واجتناب نواهيه
34:35والاول اظهر فان التلاوة ليش اظهر لان الاول قراءة وتدبر وعمل وهذا هو الصحيح اقرأ القرآن الان تدبر معاني وتعمل به هذا مقصوده. نعم. والاول اظهر فان التلاوة وان كانت تقال بمعنى القراءة وبمعنى الاتباع
34:54انها اظهر في معنى القراءة لا سيما اذا كانت تلاوة للكتاب ويحتمل ان تكون هذه الجملة في موضع خبر الذين يتم فيتم الكلام فيتم الكلام ويوقف عليها يعني الذين يتلون حق تلاوته
35:15ثم قال اولئك يؤمنون به اجمل ان تكون هذه الجملة يتلونه لجملة يتلونه اقول جملة حال عندك حال كذا ولا ما فيه خبر الذين اي عندي حال وعندي موظوع خبر
35:34يقول هي موضع حال يعني الذين اتيناهم الكتاب حال كونهم يتلونه اولئك الذين خبر المبتدع خبر اولئك او على الوجه الثاني الذين يأتونهم كتاب خبرهم يتلونه يقول هذا ارجح واصل
35:57ويحتمل ان تكون هذه الجملة في موضع الحال. اي نعم. ويكون الخبر اولئك يؤمنون به وهذا ارجح. هم. لان المقصود الكلام لان مقصود الكلام الثناء عليهم بالايمان واقامة او اقامة الحجة بايمانهم على غيرهم ممن لم يؤمن
36:16اولئك يؤمنون به يقول هذا ارجح عندك شيء يا بني ادم يا بني اسرائيل. نعم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين اتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسه شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون
36:45واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
36:59وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي الطائفين والعاكفين والركع السجود واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير
37:20واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وارنا مناسكنا تب علينا انك انت التواب الرحيم
37:37ربنا وابعث فيهم رسول منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم يا بني اسرائيل الاية تقدموا تقدم الكلام على نظيراتها التقديم وفيه تأخير اي نعم اذا ذكرناها
37:56يا بني يا بني بني اسرائيل اذكر نعمة التي انعمت عليكم اني فضلت على العلم واتقوا يوما لا تجزي نفسا عن نفس شيئا ولا يقبل منها ولا يقبل منها عدل. ولا تنفعها شفاعة. هناك قال ولا يقبل منا شفاعة. ولا يؤخذ منها عدل
38:16قلنا الانسان اول ما يبدأ بالشفاعة ثم يقدم الفدية. اذا ما وجد شفاعة من هنا ومن هنا بالمال وقدم فدية ترقي في الاول ترقى. هنا لا ماذا قال؟ قال لا يقبل منها عدل يعني حتى الشفاعة انتهينا منها
38:33حتى العدل لا يقبل لو قدم فدية ما تقبل منه طيب والشفاعة؟ قال الشفاعة ما تنفع اصلا فهذا فيه ترقي في ترقي في وتدرج هذا مر معنا. طيب واضح طيب واذ ابتلى ابراهيم نعم تفضل واذ ابتلى اي اختبر
38:53والعامل في اذ فعل مضمر تقديره اذكر. اي يعني لا تظن ان العامل فيه ابتلاء لا قل واذكر اذ ابتلى. نعم او قوله اني جاعلك كلمات قيل هي مناسك هي مناسك الحج. وقيل خصال الفطرة
39:16وهي المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب واعفاء اللحية قص الاظافر ونتف الابطين حلق العانة والختان والاستنجاء وقيل هي ثلاثون خصلة عشر ذكرت في براءة من قوله التائبون العابدون وعشر في الاحزاب من قوله ان المسلمين والمسلمات
39:39عشر في المعارج من قوله الا المصلين اتمهن اي عام اي عام اي عمل بهن طيب ما هي الكلمات؟ وذكر الحين عدة اقوال. قيل وقيل وقيل وقيل والصحيح في الصحيح انها كلمات
39:56ما حقيقة هذه الكلمات لم تذكر جاءت في القرآن مبهمة لا ندري ما هي حقيقة بعضهم قال ترعوا بما يتعلق بالتوحيد وخصال الفطرة وغيرها لكن لا نستطيع ان نحدد شيء من
40:09الا بدليل والا نقول هذه كلمات الله اعلم بها في اية اشارت اليها في سورة النجم وابراهيم الذي وفى توفى بهذه الكلمات ما هي؟ قال الا تزر واجتها ان ليس الانسان الذي بعدها
40:25هذا قد يكون اقرب لكن حنا عموما نقول انها كلمات والله اعلم بحقيقتها لانها جاء جاء في القرآن مبهمة ونكرة والله اعلم ومن ذريتي افهام او رغبة لما قال اني جاعلك للناس اماما. قال طيب وذريتي ما فيها ائمة
40:45او انه يقول اجعل في ذريتك رغبة نعم مهدي الامامة لا ينال عهدي عهدي فاعل الظالمين مفعول به. يقول العهد لا ينال الظالمين. يعني الامامة لا تكون للظالمين البيت الكعبة
41:05مثابة اسمه مكان من قولك ثاب اذا رجع لان الناس يرجعون اليه عاما بعد عام. اي نعم. يقول لك واذ جعلنا البيت مثابة للناس. ما معنى مثابة؟ قال من ثاب يثوب بمعنى رجع
41:21لان الذي يأتي الى هذا البيت لا يريد مفارقته واذا رجع حن عليه القلوب تحن عليه ولذلك قال ابراهيم في دعوته فاجعل افئدة ما قال اجعل الناس لا قال افئدة
41:34ركز على على القلوب سبحان الله العظيم حتى تعود الى هذا البيت. ولذلك ابن القيم يعني ذكر هذه النكتة هنا والبلاغية سبحان العظيم هذا البيت والكعبة مثل المغناطيس للقلوب تأخذ القلوب باي مكان ولذلك الذي يخرج من يعني يخرج من الحرم لا لا يريد مفارقته واذا خرج منه يريد العودة اليه مهما
42:00هذا معنا والمعنى الثاني مثابة معناه الرجوع معناها مثابة ثواب لان هذا مكان مكان يعني يعني تعظيم الاجور وحط الذنوب ومكان يعني لمغفرة الذنوب ومكان لمضاعفة الاجور في الصلاة في المسجد
42:20والطواف واعمال كثيرة ليست كغيره تحتمل المثابة الامرين الرجوع والجزاء والثواب كلها صحيحة نعم. واتخذوا بالفتح واتخذوا اي واتخذوا على خبر. ايه يعني هم اتخذوا هذي قراءة واتخذوا ها واتخذوا مقام ابراهيم. هم اتخذوا مقام ابراهيم
42:48القراءة الثانية امر واتخذوا انتم واتخذوا بالفتح اخبار عن المتبعين لابراهيم عليه السلام وبالكسر امر لهذه الامة وافق قول عمر رضي الله عنه لو اتخذت من مقام ابراهيم لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى
43:08وقيل هذه موافقات عمر. عمر وافق يقول وافقت ربي في ايات كثيرة جمع بعضهم ان خمسة عشر موضعا في القرآن. اية الحجاب واية اسرى بدر والمقام وفي ايات كثيرة جمعوها
43:24يعني اية الاستئذان قال لو يا رسول الله تمنع هؤلاء من الدخول علينا في اوقات الاوقات حرجة في ايات بعضهم بخمسة عشر موضعا وافق اه وافق الله عز وجل رأي عمر فيها
43:41نعم وقيل امر لابراهيم وشيعته الشيعة ان يتبعه. وان من شيعته لابراهيم. شيعة اه نوح. فالشيعة الاتباع هذا الاصل معناها وقيل لبني اسرائيل فهو على هذا عطف على قوله اذكروا نعمتي
44:01وهذا بعيد بدأت ترى الايات الان تترك بني اسرائيل ابتعد عنه تخاطب الامة هذي الان من هذي من بداية الحديث عن بناء البيت والكعبة فكانها بدأت الان تتوجه الى خطاب امة محمد
44:17تحويل القبلة اول الامر ثم تتبعه احكام كثيرة بدأ الان يتغير الاذن. نعم مقام مقام ابراهيم هو الحجر الذي صعد واي نعم ومن من مقام اي نعم مقام ابراهيم وهو الحي وهو الحجر. وهو الحجر الذي صعد به حين بنى الكعبة
44:35وقيل المسجد الحرام يعني ما المراد بالمقام هل هو المقام الحجر الموجود الان عند الكعبة وكان في اول الامر كان لاصقا بالكعبة الى عهد عمر فعمر ازاحه الى المكان الموجود الان. هل هو هذا المقام المراد به الحجر
44:52او او انه مقامات ابراهيم الكعبة المراد بها المسجد كله. او مقاماته اللي هي المقامات التي عظم الله فيها وعبد الله فيها في منى وعرفات مزدلفة هذه الشيخ السعدي في تفسيره رجح الرأي الاخير الثالث. وهو ان المراد بمقام ابراهيم مقاماته كلها. واتخذ من مقام ابراهيم مصلى
45:17اي عبادة في هذه الاماكن اذا جئت في عند الجمرات واذا جئت في مشعل الحرام واذا جئت في عند عرفات واذا جيت في الحرم يقول هذي كلها مقامات إبراهيم على قاعدة عنده في التفسير وذكرها وهي
45:34ان هذه قال واتخذوا من مقام ابراهيم المفرد اذا اضيف الى معرفة يدل على العموم وقول مقام ابراهيم يدل على العموم. هذا والرجح الرأي الراجحي الذي عليه جمهور المفسرين ان مقام ابراهيم هو الحجر الموجود عند الكعبة الذي كان يصعد
45:54بقدرة الله نعم وعهدنا عبارة عن الامر والوصية طهرا بيتي عبارة بنيانه بنية خالصة. مم قوله اسس على التقوى. وقيل المعنى طهراه من عبادة الاصنام. هو صحيح على العموم الصحيح ان الطهارة هنا الطهارة. طهارة حسية
46:23معنوي المعنوية في الشرك والكفر والمعاصي والحسية في تنظيفه مما لا يليق به هذا معناته الطهارة في طهر بيت للطائفين اجعل البيت طاهرا من البدع والخرافات ومن الشرك والمعاصي لا تقام فيه المعاصي ولا الشرك
46:41وبنفس الوقت ان يطهر مما لا يليق من القاذورات هذا هو العصب. نعم. للطائفين هم الذين يطوفون بالكعبة وقيل الغرباء القادمون على مكة ليش؟ لان الذين يأتون كانوا حتى الان تلاحظ
46:59ما نشعر بالشيء هذا لان حنا اذا متى ما اردت تذهب الى مكة وتأتي لكن الذين يأتون من اقطار العالم وانا اعرف كم شخص قابلته هناك يعني فعلا طائف طائف ما يترك الطائف ابدا
47:12كل ما حصل لهم فرصة ولذلك تشوف الحملات اللي تأتي من اقصى الارظ في حج في الحج بمجرد انهم ينزلونهم عند الحرم في الليل او نهار على طول يطوف يطوف يطوف واذكر في الفترة الماظية هذي اللي كان ما يدخل الطواف الا فترات يعني
47:30ما يفتح الا فترات معينة. وجدت واحد يقول انا اذا خلصت سبع شواط ما اطلع. يجلس يدور. ما دام انه ما منع يجلس يدور يطوف يطوف اشواط كثيرة فكلمة المؤلف هنا يقول الطائفين القادمين فعلا هم اللي يعني يشتاقون الى الطواف يجدون ان الطواف لم يحصل في اي مكان فيركزون عليه
47:55والاول اظهر والعاكفين هم معتكفون المصلون وقيل المجاورون من الغرباء قيل اهل مكة والصحيح للمعتكفين العكوف الشرعي المعروف الاصطلاحي العاكفين الذين يلزمون البيت لبنية الاعتكاف سواء مثل الان الذين يدخلون بعد صلاة العصر
48:18في رمضان ويجلسون الى الفجر فهذه نون نية الاعتكاف. وين الذين يعتكفون في العشر الاواخر وغيره نعم العكوف في اللغة اللزوم يعني مكة امنة اي مما يصيب غيره من الخسف والعذاب
48:37وقيل امنا من اغارة الناس على اهله. امانا من اغارة الناس على اهله لان العرب كان يغير بعضهم على بعض وكانوا لا يتعرضون لاهل مكة وهذا ارجح لقوله اولم يروا انا جعلنا حرما امنا وامنا ويتخطف الناس من حولهم
48:56فان قيل لم؟ قال في البقرة هذا بلدا امنا وفي ابراهيم هذا البلد امنا تعرف البلد في إبراهيم ونكره في البقرة عن ذلك ثلاثة اجوبة الجواب الاول قاله استاذنا الشيخ ابو جعفر ابن الزبير. هذا هذا شيخ آآ
49:17مالكي الاندلس هذا اللي ذكرنا له كتاب اسمه ملك التأويل جميل جدا في المتشابه اجمع بين اياته مثل هذه يقول لك ليش قال بلدا هناك قال البلد يأتي بمثل هذه الاشياء هذا كتاب جميل جدا
49:33نعم هذا شيخه بن الزبير هو انه تقدم في البقرة ذكر البيت في قوله القواعد من البيت وذكر البيت يقتضي بالملازمة ذكرى البلد الذي هو فيه لم يحتج الى تعريفه بخلاف اية ابراهيم
49:51فانه لم يتقدم قبلها ما يقتضي ذكرى البلد ولا المعرفة به فذكره بلام التعريف الجواب الثاني قاله السهيلي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة حين نزلت اية ابراهيم
50:06انها مكية ولذلك قال فيها البلد بلا للتعريف الذي بلا من التعريف التي للحضور كقولك هذا الرجل وهو حاظر بخلاف اية البقرة فانها مدنية ولم تكن مكة حاضرة حين نزولها
50:21لم يعرفها فلم يعرفها بلام الحضور وفي هذا النظر لان ذلك الكلام حكاية عن إبراهيم عليه السلام لا فرق بين نزوله بمكة او المدينة الجواب الثالث قاله بعض المشارقة انه قال هذا بلدا امنا
50:38قبل ان يكون بلدا فكأنه قال اجعل هذا الموضع بلدا امنا. وقال هذا البلد بعدما صار بلدا وهذا يقتضي ان إبراهيم دعا بهذا الدعاء مرتين والظاهر انه مرة واحدة لفظه فيها على وجهين. شف الان ذكر لك ثلاثة اجوبة
50:57الجواب الثالث قال قال بعض المشارقة ماذا يقصد؟ يقصد علماء او يقصد المفسرين الذين في يعني في بغداد ومنطقة بغداد قد يحتمل انه الرازي هو الذي يقف عنده الاشياء هذي يظهر
51:15او هو الزمخشري او البيظاوي هؤلاء لهم عناية بالاشياء هذي. والظاهر والله اعلم مثل ما ذكر الاخير اقرب شيء. ليش قال بلدا مقر البلد فقال قبل ان يبنى البيت قال بلدا اجعل هذا المكان بلد
51:30لما بني قال هذا الولد هذا اقرب يعني في سورة ابراهيم وسورة البقرة سورة اه سورة البقرة لانه حكى بناءهم البيت ما بعد بنوه فقال هذا بلدين ثم شرعوا اذ يرفع ابراهيم فكانه قال ارض هناك لا لما بني
51:49البلد هذا فكانه يشير الى بلد يعني معروفة. طيب سم عجيب ايه الاكس كافي له كتاب المتشابه قاله معروف ايه مطبوع ايه جميل الاسكافي له فيحتمل ايه الاسكافي يعني قريب من الراز وكذا
52:18لكن جميل انه مراد بيه كافي لان هؤلاء هم الذين لهم عناية في المشرق من امن بدلوا بعض من كل ومن كفر اي قال الله ويرزق من كفر وارزق من كفر. لان الله يرزق في الدنيا المؤمن والكافر. ابراهيم عليه السلام بهم لما قال ومن ذريتي؟ قال لا
52:44الامامة ما اعطيها الا المتقين اما الظالمين ما اعطيهم لما جاء عند عند الرزق قال ارزق من امن فقط ولا احد من كفر ارزقه لا تظن ان الرزق انه خاص بالمؤمنين
52:57او بالطائعين لا اعطي الرزق للطائعين والعاصين نعم. ربنا تقبل على حذف القول اي يقول ان ذلك وارنا مناسكنا اي علمنا مواضع الحج وقيل العبادات فيهم اي في ذريتنا رسولا منهم هو محمد صلى الله عليه وسلم
53:18ولذلك قال صلى الله عليه وسلم انا دعوة ابراهيم الضمير المجرور لذرية ابراهيم واسماعيل وهم العرب الذين الذين من نسل عدنان واما الذين من نسل قحطان فاختلف هل هم من ذرية اسماعيل ام لا
53:35الكتاب هنا القرآن والحكمة هنا السنة ويزكيهم قيل السنة وقيل اسرار الشريعة صحيحة. نعم يزكيهم ان يطهرهم من الكفر والذنوب نعم طيب انتهى صح؟ نعم. طيب ليش اخره يزكيهم في البقرة؟ معنى ذا وردت في اربعة مواضع
53:59البقرة وفي ال عمران ثم البقرة موضعين يقول سبحانه الجمعة فقرة موضعين وفي الجمعة وفي ال عمران كلها تقديم يزكيهم البقرة اخر ليش من حكمة ذكر مثل هذه الاشياء التي يذكرها ابن الزبير الغرناطي او غيره او الاسكافي او غيره. يذكرون هذه الاشياء
54:24انا فيما وقفت عليه هذا من خطاب إبراهيم هو الذي يدعو الله ابراهيم والبقية كلها من الله سبحانه كما ارسلنا فيكم رسولا كما ارسلنا فيكم رسول منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. هذه
54:47وفي سورة ال عمران نعم وغيرها. قالوا ان هذه البقية اللي في الجمعة وال عمران والبقرة الموضع الثاني هذه كلها من الله لذلك قدم يزكيهم لان الذي يزكي هو الله. يزكي هو الذي يملك التزكية الحقيقية
55:04هو الله فقدمها. لما كان هذا من كلام ابراهيم وابراهيم ما يملك التزكية جعلها الاخير. جعلها الاخير لانها تعود الى الله عز وجل هذا يعني من باب لماذا قدم؟ ولماذا اخر
55:18عموما نقف عند هذا القدر نبدأ ان شاء الله في ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من فيها نفسه نقف عند هذا القدر وبركة ما شاء الله قرأنا ما في
55:34كتاب حقيقة قوي جدا وعبارته قوية ومفيد فيه وقفات نلاحظ ان اختلاف بين السعودي وبين ابن جزيرة في عدة اختلافات هذا يذكر اشياء علمية مفيدة يكون لك تدبر وتأمل ولذلك تعددت يعني التفاسير لو قيل لك مثلا ليش ما في الا تفسير واحد يكفي ليش تعددت التفاسير؟ نقول هذا كل عالم
56:01ما عنده وما في قريحته يعطيك اشياء ما ما تجدها في الكتاب هذا. كل كتاب له طريقته له منهجه له ما عنده مما يعني يعني لا تجده عند الاخر. ولذلك تجد كتب تفاسير المشارقة
56:18المغاربة تختلف نقف عند هذا القدر والله اعلم. نقف عند هذا القدر والله اعلم. نقف عند هذا القدر والله اعلم. نقف عند هذا القدر والله اعلم. نقف عند هذا القدر والله اعلم. نقف عند هذا القدر والله اعلم. نقف عند هذا القدر
56:33الله اعلم. نقف عند هذا القدر والله اعلم. نقف عند هذا القدر والله اعلم. نقف عند هذا القدر والله اعلم. نقف عند هذا القدر والله اعلم. نقف عند هذا القدر