8- التعليق على مقدمة تفسير التسهيل لعلوم التنزيل ابن جزي | يوم 1442/11/24 | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم يوم الاحد
0:20الموافق الرابع والعشرين من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع في هذا المقام لنتدارس كتابا من كتب التفسير وهو كتاب تفسير ابن الجزير رحمه الله تعالى ولا زلنا في هذه المقدمة وفي المقدمة الثانية
0:40في تفسير معاني اللغات وقد رتبها المؤلف على حروف الهجاء. فبدأ بالالف ثم بالباء. تناولنا الحرف الاول وانتهينا منه والان نشرع في الحرف الثاني وهو حرف الباء. نعم تفضل اقرأ. بسم الله
1:00الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لنا ولشيخنا قال المصنف رحمه الله تعالى حرف الباء بارئ خالق ومنه البرية اي الخلق
1:20بعث له معنيان. بعث الرسل وبعث الموتى من القبور. بسط الله الرزق والسعة وضده وضده قبض وقدر الرزق. اي ضيق ومن اسماء الله تعالى القابض الباسط بس طاح زيادة. بشرة او بشر من البشارة. وهي الاعلام بالخير قبل
1:50وقد تكون للشر اذا ذكر معها ويجوز في الفعل التشديد والتخفيف ومنه المبشر والبشير واستبشر واستبشر بالشيء فرح به. طيب عشان نأخذ بس عشان لا نتجاوز بعض الاشياء التي تحتاج الى تعليق. عندنا عندنا الخالق قال البارىء البارىء
2:20هو الخالق عندنا يعني الخالق والبارئ والبديع والفاطر هذي كلها تعود الى ايجاد الشيء لكنه ليست هي كلها تدل على الاجابة فقط اه تجد بعض بعضها تدل على الايجاد. ثم ما بعد الايجاد من مراحل. ولذلك البارئ
2:50الخالق اذا دققنا بالعبارة هي متقاربة. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية نبه على هذه النقطة تنبيها جيدا. وهو ان انه لا ترادح في القرآن ليس هناك ترادف على الصحيح. وان وجد فهو نادر جدا. ولا تراجع في اللغة وان وجد فهو نادر. طيب ماذا نقول؟ قال
3:10تقارب الالفاظ تقارب الريب ليس هو الشك مطابقة ابدا. الريب شك وزيادة شك مع تخوف مع تخوف الارتياب تجد الشخص يعني عنده شك ويعني ويكون مع الشك تردد وتردد وتخوف. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بظبي حاقد
3:40يعني في في رمل او كذا من الحقف والاحقاف والرمال فقال لا يرتابه احد منكم اي لا يخيفه. اصبح الريب فيه نوع من ولذلك الله سبحانه جمع بينهما وقال في شك مريب فالبارئ والخالق والفاطر
4:00المبدع كلها مراحل. مراحل في الانشاء والايجاد. فقوله هنا البار هو خالق تقريبي تقريب للمعنى وليس هو مطابقتان منه البرية وهي الخلق نعم كلها لكنها يعني الله سبحانه وتعالى اذا قال للبارئ يعني
4:20في سياق لو اخذت كلمة الباري ووضعت مكانها خالق او بديع او مثلا فاطر لا يأتي لا ينطبق ابدا فكل كلمة في القرآن تأتي فيما تعنها تأتي في مكانها لو رفعت ووضعت مكانة اخرى لا يستقيم المعنى يختلف جدا فهذا يدل على ماذا؟ يدل
4:40ان هذه المعاني لها ان هذه الالفاظ لها معاني دقيقة. ما يقوم بعضها مكان البعض. طيب هذا من ناحية كلمة الباري يقول طيب بعدها البعث يقول البعث له معنيان هو البعث بعث واحد ليس له معنيان
5:00لكن يقصد بعث الرسل وبعث الموتى. بعثة الرسول بمعنى ارساله. ارساله يعني ايقاظه ودفعه لهذا الشيء. والميت نفس الشي ايقاظه من من من من هذه الرقدة وهذه الموتة ثم يعني اعادة الروح له فيتحرك. هي متقاربة جدا. طيب لكن هنا
5:30البسط واضح ما في شي. آآ البشر بشر وبشر. كلها فعل. يعني بشر فعل ماضي وبشر علمه. في قراءة سبعية يبشركم يبشركم يبشركم قرأت يبشركم يبشركم او يبشرهم جنات تجري من تحتها قال قرأت
6:00يبشرهم كلها صحيحة. وقال هنا التشديد والتخفيف كله وارد. طيب. الان نعم نواصل بعد بعد له معنيان ضد القرب والفعل منه بعد والهلاك والفعل منه بكسرها. ومنه كما بعد الثمود. ايه
6:30واحيانا يأتي المؤلف يعني بهذه هذا المبحث كاملا متميز من حيث لو استخرجنا منه الالفاظ المشتركة في القرآن الكريم الفاظ المشتركة هو المعنى اللفظ الذي يكون تحته اكثر من معنى كلمة الامة مثل كلمة الامة
6:50عدة معاني تحتها تأتي بمعنى الطريقة تأتي بمعنى الزمن بعد ان ذكر بعد امه تأتي معنى الجماعة تأتي معنى القدوة كلها هذي يسميها اهل اللغة الالفاظ المشتركة وهي موجودة في القرآن كثيرة. يمكن تعرفون انتم منظومة المشتركات القرآن الكريم
7:10هي على هذا النمط. هذا النمط لكن المنظومة التي نظمها عبد الهادي الابياري يعني ما ذكر الا يعني ما اخذ جميع الالفاظ المشتركة في القرآن الكريم وانما اخذ جزء من هذه الالفاظ او بعظ هذه الالفاظ وترك بعظها
7:30لو تتبعنا ما ذكره ابن واستخرجناها لاستطعنا ان ان ان نضيف على المنظومة الفاظا من الالفاظ المشتركة لم يذكرها التي لم يذكرها مثل هنا البعد مقابل القبل والبعد يقابل قريب تقول هذا بعيد وهذا قريب. وهذا جاء بعدي. وهذا جاء قبلي. وبعد بعد
8:00الكسر معنى هلك. اصبح عدة معاني. احيانا هذي من ضمنها. طيب. نعم. بلاء يغم على العذاب والاختبار. ومنهم تلى ونبلوكم بر له معنيان الكرامة ومنهم بر الوالدين وان تبروهم والتقوى والجمع لخصال الخير
8:30ومنه البر من اتقى. ورجل بار وبر وجمعه ابرار. والبر من اسماء الله تعالى ان متقاربة هي تدور حول الاحسان. ومنه بر الوالدين الاحسان اليهما. فهي متقاربة يعني طيب بات معروف ومصدره بيات وبيت الأمر دبره بالليل
9:00وبيت الأمر دبره بالليل. طيب يعني هذه قد يكون له معنيان. قد يكون له معنيان. المعنى الأول بات بمعنى اقام في الشيء او مضى عليه مدة سواء قلنا ان من المبيت وهو قظاء الليل مثل المبيت بمنى
9:20ان يقضي جل الليل والمبيت بمعنى او تبييت معنى تدبير الشيء تبيت بيت امره لانه يقضي وقتا زمنا وهو يفكر في هذا الشيء حتى اه يبيت فيه وقد يكون لها معنيان. نعم. بغتة
9:40فجأة بروج جمع برج وهو الحصن. وبروج السماء منازل الشمس والقمر. هذي ذكرها الابيارين قال البروج هي الكواكب في السماء. والنجوم في السماء تسمى بروج. جعلنا في السماء بروجا قال والبروج بمعنى قال هو ذكر قال ان الوروج هي الاصل فيها هي الكواكب في السماء. وقد تأتي البروج
10:10معنى القصور ولو كنتم في بروج مشيدة. هذي يقول لا يراد بها الكواكب. وانما يراد بها القصور. لان القصور الفخمة المرتفعة تسمى بروج واي شيء مرتفع ظاهر يسمى برج يسمى ابراج ابراج ومرأة
10:30اذا تكشفت وبرزت امام الرجال قيل متبرجة من هذا الاصل بين ظرف وبين يدي شيء ما تقدمه قبله. والبين الفراق والاجتماع لانه من الاقضان. ايوا البين من الافداد والابداد القرآن فيه فيه ايات كثيرة يعني تحتمل هذا وتحتمل يسمونها اضداد متقابلة مثل ينشرون
11:00معناها يبيعون او ينشرون ينشرون. وهنا مثلا اه لقد تقطع بينكم. يعني قال بعضهم تقطع بينكم اي وصلكم. وقيل تقطع بينكم اي فراقكم. فصارت الاتصال والفراق. نعم بينات براهين من المعجزات وغيرها. مبينة من البيان. نعم
11:30بين البيان وله معيان بين بين غير متعد مبين لغيره يقول بين فعل ماضي غير متعدي. تقول بين بين او بين بس انه يقول غير متعدي يعني فعل بينك متعدي غير متعدي ايه غير متعدي
12:00انت لما تقول بينت الكتاب بينت كتابه بينت الحرف هذا متعدي ولا يقول غير متعدي الصبح هذا لازم. بان بان يبين. بان يبين هذا هذا لازم غير متعدي. ولعله يراد هذا. هو قال بين طيب
12:30بعده. بدأ يبدو بغير همز. ظهر وابديته اظهرته. والبادي ايضا من البادية. ومنه في الاعراب. اي نعم. غير بدأ بدأ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا اي ظهر لهم. وبدأ غيرهم
12:50صغير. نعم. بدأ بالهمز من الابتداء. ويقال بدا الله الخلق وابدأه. بدأ الخلق. بدأ الله الخلق ايوة بدأ الله الخلق وابدعه وقد جاء القرآن من وجهين كيف بدأ وابدأ فعل بدأ فعل ثلاثي. وابدأ رباعي. ابدأ رباعي
13:20كيف يبدي الخلق ثم كيف يبدي ابدأ ايوه وفي سورة اخرى قال كيف بدأ الخلق؟ بدأ. اي نعم. طيب. بغا له معنيان العدوان على الناس والحسد. والبغاء بكثرة الزنا ومنه امرأة بغي اي زانية. وابتغى الشيء وبغاه اي طلبه
13:50بث الحديث وغيره نشره ايوه والمبتوث المنتشر ومبثوثة متفرقة والبث الحزن الشديد ومنه اشكوا بثي قد تكون راجعة للاصل البث الحزن الشديد لانه يملأ الانسان. ويتفرق في جسده. قد يكون يعني لان البث وانتشار الشيء
14:20والبث البث الذرية اذا نشرها. والحزن بث فيه اذا انتشر فيه وذلك الاية فيقال انما اشكو بثي وحزني. فرق بينهما. فالحزن اقل من المس. طيب بوأ انزل الرجل منزلا ومنه بوأكم في الارض
14:50نعم هلاك ومنه قوما بورا باء بالشيء رجع به. وقد يقال بمعنى اعترف. بأساء الفقر والبؤس الشدة والمحنة. والبائس الفقير من البؤس. والبأس القتال الشجاعة والمكروه وبأس الله عذابه. وبئس كلمة ذمه. اي كلها تعود الى الشدة
15:30سواء في الحرب في القتال في العذاب في الفقر ترجع الى هذا الشيء. نعم شيء بين شيئين والبرزخ ما بين الموت والقيامة. نعم. بديع له معنيان جميل ومبدع اي خالق الشيء ابتداء. اي نعم هذي كلمة البديع مثل اللي مرت معنا. ماشي
16:00الجميل بديع الجميل يقول هذا منظر بديع نعم جميل وهذه الخضرة بديعة تصوير لانه ايجاد شيء في جمال حسن. بديع السماوات والارض يعني خلقه في احسن صورة. ليس نقول زيادة على ذلك. فالبديع يكون اعلى شيء. نعم. بشر عبس
16:30ومنه باسرة بصير من البصر. يقال ابصرته وبصرت به. والبصائر البراهين جمع بصيرة ويظهر انه يمشي على الحروف بعد الحرف الثاني. ايه. الباء وثم يأتي بالالف ثم بالباء. باء باء باء تاء
16:50قال بصر ثم بصر. ثم برز. نعم. برز ظهر. ومنه وبارزون بطش اخذ بشدة. بخس نقص. بعل له معنيان زوج المرأة وجمعه بعولة والبعد والبعل ايضا الرب وقيل وقيل اسم صنم
17:20ومنه اتدعون بعلا ايوا لها معنى هذي ذكرها صاحب المشتركات ذكر البعل وذكر البخس هنا البخس شخص قال هنا النقص. نعم. هناك قال لا البخس هو الاصل فيه النقص. بخس الشيء بخس الاموال ها هو الاصل فيه النقص
17:40لكن قد يأتي بمعنى الحرام. وذكر له مثال في سورة يوسف. وشروه بثمن بخس. قال هذا ليس نقص وانما ما هو لانهم باعوه بطريقة محرمة لانه بيع الحر حرام. وهم باعوه بهذا وباعوه بطريقة محرمة. لذلك قال ان البخس
18:00وذكر اثار عن السلف من التابعين انهم اظن عطاء او غيره. قال البخس الحرام. لكنه في الاصل الى النقص لكن عموما هذه ذكرها يعني ذكر البعض قال البعل الاصل فيه الزوج نعم عولتهن ازواجهن
18:20وجاء في الصافات البعل بمعنى الصنم. نعم. بهجة حسن. وبهيج حسن مبلسون جمع مبلس وهو اليائس وقيل الساكت الذي انقطع الحزين النادم ومنه يبلس يبلس ومنه اشتق اشتق ابليس بهت انقطعت حجته تبارك من البركة. وهي الكثرة
19:00وقيل تقدس. بلى جواب يقتضي اثبات الشيء. بل معناه الاضراب عما قبل عما قبلها الباء للانصاف ونقل الفعل في التعدي وللقسم وللتعليل وللمصاحبة استعانة وظرفية وزائدة. واضح طيب. هذي يعني هذه الالفاظ المتعلقة بحرف الباء
19:30طيب ننتقل للحرف الذي يليه. نعم. بغى بمعنى الحسد. ايه قرآن. يبغون بغيا بينهم لا لا لا بغيا بينهم يعني حسدا. هم ويبغون بمعنى يحسدون الناس قد يكون معنا يعتدون. لكن هو غير باغ ولا عاد. هذي يعني معتدي
20:00قد يكون باغ طالب للشيء قد يكون من البغي والطلب. اي نعم. مثل قوله تعالى يبتغون يعني يطلبون ابغيكم اله اطلبوا اه تأتي ما كذا وتأتي كذا. وقد يكون ترى المؤلف ما يعني
20:20يعني ليس من باب الاستقراء الدقيق مرة. هو يعطيك الاشهر في الكلمات. قد تكون الكلمة هذه لها اكثر. ولذلك لو ترجع معاجم اللغة خاصة مقاييس اللغة لابن فارس. يعني هو يدقق اكثر في اصول الكلمات. فيأتيك
20:40في معنا كذا ومعنى كذا ومعنى كذا. وايضا اه الاصفهاني في المفردات. مفردات لان المفردات مفردات القرآن. وهو الالفاظ الواردة في القرآن ومعانيها. ويجمع ميزة الاصفهاني. يجمع الالفاظ. يجمع الالفاظ
21:00هذي الطريقة مثل هذي اذا جا عنده بغى يبغي فل الكلمات ومع مع الفاظها في القرآن فيفيدك من هذا الباب يعني هذا قريب جدا ايه المفردات معجم مفردات القرآن الكريم للراغب الاصفهاني هو يعني
21:20جيد جدا ممتاز. طيب. حرف التاء. حرف التاء. تاء تلا يتلو ومعنيان قرأ وتبع واتبع. عندك تبع؟ اتبع؟ بالالف لا بدون تبع ممكن تبع او اتبع عندي التبعة بالالف. لان يعني يعني يتلون كتاب الله ليس معناه
21:50ايوا يقرأون يقرأون نعم يقرأون باتباع معانيه وتطبيقها. هذه دائما في القرآن الذين اتيناهم كتاب يتلون حق تلاوته. اي يقرأونه قراءة آآ فيها تدبر وتطبيق اتباع تطبيق ما فيه. تطبيق ما فيه هذه الايات من يعني يعني امتثال الاوامر لاجتناب النواهي. اي نعم
22:20وهذي انا اذكر فيها كان فيها بحث قلنا بحث في مجلة يعني القراءة والتلاوة في القرآن الكريم والفرق فرق دقيق وهذي من مثل ما ذكرت لك يعني سبحان الله العظيم القرآن اذا قال تلى وشلت كلمة انا وكتبت قرأ
22:40ما يمشي ابدا لان هذي يناسبها التلاوة وهناك يناسبها لما يقول اقرأ باسم ربك ما يصلح ان تقول اتلوا باسم ربك جدة مرة يا سبحان الله العظيم وهذا من دقة القرآن الكريم. طيب. تقوى مصدر مشتق من الوقاية. فالتاء بدل من واو
23:00ومعناه الخوف والتزام طاعة الله وترك معاصيه. فهو جماع فهو جماع كل خير تاب يتوب رجع توبة وتوبة وتوبا فهو تائب. وتواب كثير التوبة وتواب اسم الله تعالى اي كثير التوبة على عباده. وتاب الله على العبد الهمه
23:30الهمه للتوبة. طيب. او قبل توبته. طيب تواب هو الله. هل يمكن ان نقول التواب هو هو الانسان؟ ولا اذا قلنا ان الله هو التواب الرحيم. هل يمكن نقول للبشر انت تواب؟ ها؟ ولا ما يمكن
23:50ايوة نقول ان الله يحب التوابين. تواب بشر ممكن. يعني هذي من الفاظ المشتركة. ان كلمة التواب يطلق على على الله جل جلاله وعلى المخلوق. ولكن كل واحدة لها توجيه. فالتواب في حق الله انه يتوب على عباده ويقبل توبتهم
24:10وفي حق المخلوق انه كثير التوبة. صيغة مبالغة. يعني كثير الندم والعودة الى الله. ويعني الرجوع الى الله. فهذا معناه. نعم. هو ما ذكرها. ما ذكر ان التواب يطلق على البشر. طيب. لا
24:40هو قال اي نعم قال يتوب رجع توبة والتواب كثير التوبة ممكن يعني اشارة طيب. شباب خسران. وتبع خسر تبار هلاك. طيب تبت يدا ابي لهب وتب. ما الفرق بين الاولى والاخير والثانية؟ تبت يدا ابيه
25:10لهب وتب. هل هذي نفس هذي ولا تختلف؟ مع الاولى لليدين. تبت يدا ابي لهب وتب. يعني هو تبت يداه وتب يعني هو طيب هل في فرق بينهما؟ من حيث الصيغة؟ تبت يدا هذا فعل
25:30وتب في الماضي ممكن لا هو في فرق انا اذكر اني قرأت فيه في فرق دقيق الظاهر ان الاولى انشاء والاخيرة خبر. والاولى دعاء عليه. دعاء عليه. والاخيرة يعني نتيجة
26:00او خبر عن يقول الاولى دعا عليه فقال تبت يداه تبت يداه ودعا عليه ثم اخبر قال وقد يعني خسر اه الظاهر هذا هذا الاولى ايه حتى في ايضا قوله وقوله تعالى ما اغنى عنه ماله وما كسب
26:20قالوا المال واضح والكسب هو الاولاد. ان اولادكم من كسبكم. فيقول ما اغنى عنهم ما له وولده. بعض الناس يظن كسب يعني كسب المال. لا. وقد يقول يقال بعضهم انه كسب المال لكن متبادر
26:40اه المال والولد ما اغنى عنه ما له وايضا ولده. معجزة ايوة. صح. ولم يؤمن. ولم يقدر اصلا على الايمان. صح اي نعم. طيب. التباور هلاك. ومنه اترف نعموا والمترفون المنعمون في الدنيا
27:20نعم الحرف الثاء ثمود قبيلة من العرب الاقدمين. سواء في الموضع اي اقام فيه. ومنهم ومنه ساويا ايضا ما كنت ساويا اي مقيما طيب ثبور على ومنه مثبورا ودعوا هنالك ثبورا اي صاح وهلكاه
27:50وهلاكه عندك هواء منفصلة او صاح هلكا هلاكا انا عندي صاح ولكن اي ممكن صاحوا بقولهم واهلك يعني نادوا طيب ثمر ما يؤكل ممن نبت مما تنبت الارض. ويقال بالفتح والضم
28:20الفتح والضم ثمر يعني ثمر ثمرة لثمرة وثمرة طيب ثقفوا ثقفوا اخذوا وظفر بهم ومنه فاما تثقفنهم ثاقب مضيء. ثم بالفتح ظرف. ثم. ثم بالفتح ظرف وبالضم حرف يقتضي الترتيب والمهلة. هم. ثم ثم امين. يعني هناك. نعم. ثم بالفتح ظرف. نعم. بمعنى هو
29:00هناك وثم حرف عطف يقتضي الترتيب والمهلة. نعم وقد؟ وقد يرد لغير الترتيب كالتأكيد وترتيب الاخبار طيب حرف الجيم جعل لها اربعة معاني صير والقى وخلق وانشأ يفعل كذا. هي غالبا ترجع الى معنيين. جعل بمعنى صير ويكون متعدي
29:30الى محولين جعلت الاديم للسقاء او مثلا آآ جعل يعني انا جعلناه قرآنا عربي اين صيرناه قرآنا عربيا وجعل بمعنى خلق مثل جعل الظلمات والنور يعني اوجد وخلق ولذلك من الطرائف
29:50ان لا الزمخشري اول ما كتب كتابه كتب الحمد لله الذي خلق القرآن. قال اصحابه يعني ماذا ما يقبل ما يصير له قبول. كيف تقول خلق القرآن؟ يعني برد الكتاب ولم يقرأ عليه كذا. فبدأ يفكر يفكر واتى بكلمة جعلها
30:10لان جعل تحتمل خلقا هو يريد خلقا. وجعل موجودا في القرآن انا جعلناه قرآنا عربيا طيب. جناح الطير معروف. وجناح الانسان ذكه. ومنه وانظر اليك جناحك. ولا جناح لا اثم. فمعناه اباحة. وجنح للشيء ما لا اليه. هم
30:40لا جرم لا بد. وكله ترجع الى الى اصل الميل. سمي جناح الطير جناحا لانه يميل به. يميل به فتجدها كلها والجناح الاثم لانه يميل بصاحبه. لا جناح الى اثم اي لا تميل على الحق. ترجع الى اصول
31:00نعم. اجتبأ اختار جدال مخالفة ومخاصمة واحتجاج. تجرؤون فجأة تجهرون. ايه. تصيحون بالدعاء. ايوا. جواري جمع جارية وهي السفينة. والجؤار الجؤار الصياح بشدة يريد الخلاص والنجاة. ولذلك جاءت في سياق اهل النار تجأرون او في عند نزول العذاب. نعم. الصيام
31:30بالدعاء بالخلاص والنجاة. نعم. ما يقال اني تجأرون في كل شيء. يعني تجأرون في شيء معين. ليست هي رياح مطلقة ويقال للمرأة تجأر لولدها تناديه غلط. اش دقت اللغة احيانا تجد الكلمة هذي تناسب حال معين
31:50نعم. ها؟ اي نعم. صح. اي نعم. اي نعم تجد لها طيب. جواري جمع جارية من السفينة. اجرم فهو مجرم له معنيان الكفر والعصيان. اي واصدر اصل الاجرم هذي من الجرم وهو الشيء الكبير. قال فلان جريمة
32:20الجرم كان بدنه كبير وجري اي نعم وجريمة سميت جريمة لكبر وعظمها. والمجرم سمي المجرم والمجرمين لان اي نعم معاصيهم وافعالهم كبيرة جدا يعني لها فليس هو الكفر والعصاة مطلقا وانما اذا تجد القرآن دائما يعني يصف اشياء كبيرة عظيمة بالاجرام بالاجرام والمجرمين
32:50ذاك النفاق دائما يأتي كانوا مجرمين كانوا مجرمين. لان النفاق شيء كبير. طيب. جنون وقد جاء بمعنى الملائكة جان له معنيان الجنون والحية الصغيرة جنة من فتح البستان. ومن كسر الجنون. الجنة. بالكسر الجنة. ام به جنة
33:20لكن من الجنة والناس الجن. الجنة هناك الجن. وهنا يعني هو ذكر يعني كلها تعود الصمت تعود كله الى الستر والاختفاء. ومنه سمي الجنين باختفاءه. سمي الجن لاختفائهم عن الانس. وايه نعم
33:40فهي والجنة سميت جنة اختفائها. واي نعم فهي ترجع الى اصل الاختفاء. نعم. وبالضم الترس ما اشبهه مما يستتر به. ايوا الستر. نعم. ومنه استعير ايمانهم جنة. جافية اي على ركبهم لا يستطيعون القيام مما هم فيه. وقوله وقوله جسيا جمع جاثم
34:10الجرز الارض التي لا نبات فيها. جاثمين باركين على ركبهم. نرجع مرة ثانية طيب. جبار اسم الله تعالى له معنيان. قهار ومتكبر. وقد يكون من الجبر للكثير والجبار ايضا الظالم. اي نعم. يعني وهو ايضا يرجع الى الله سبحانه وتعالى
34:40من الجبر وهو الكسر. الكسر لان الله يجبر يا جبار يعني المصابين وكذا. يجبر نعم اجداث قبور جزاء له معنيان من الجزاء بالخير والشر وبمعنى ومنه لا تجزي نفس واما اجزأ بالهمزة فمعناه كفى
35:10جرح جرح له معنيان من الجروح وبمعنى الكسب والعمل ومنه جرحتم بالنهار مجترح السيئات. ولذلك سميت كلاب الصيد جوارح لانها كواسب لاهلها. جنب له معنيان الجنابة وبمعنى البعد ومنه عن جنب. اذا اصلا الجنابة سميت جنابة لان صاحبها يبعد
35:40وهي تبعده عن اشياء كانت مباحة كالصلاة والقراءة والمسجد ونحوه. نعم كيف؟ والذكر جنة اي نعم. قصدك قرآن لا وهي قصد يعني الملائكة لاختفاء الملائكة لا ترى. لكن هل ورد في القرآن تسمية الملائكة
36:10جنة جنة ايه ايه ما ادري هي قد يكون ورد في القرآن يعني في بعض التفاسير الجن بمعنى الملائكة. مثل قوله تعالى هي الجنة آآ الجنة الاصل هم الجن. ولقد علمت الجنة
36:30المحضرون الجن. هذا هو الجنة من الجنة والناس الجن. لكن الملائكة ما ادري يمكن لو نبحث هي اصلا اه قريبة لان سميت الملائكة جنة وكذا لاختفائها عن الناس لا يروها لا يرون الملائكة الملائكة الملائكة لا يستطيع الانسان ان يراها
36:50الاختفاء قد يكون هذا من حيث اللغة لكن هل ورد في القرآن؟ ما ندري يمكن نرجع نشوف متأكد. طيب الجن الجن جعلوا الله شركاء الجن اصلها تركيب الاية وجعلوا الجن شركاء لله. ايه هذي معنى والجن المراد بهم الجن
37:20الشياطين. نعم. حرف الحاء. حمد والثناء. سواء سواء كان جزاء على نعمة والشكر انما يكون جزاء فالحمد من هذا الوجه اعم والشكر باللسان والقلب والجوارح ولا يكون الا باللسان فالشكر من هذا الوجه اعم. هي هذه كلمة الحمد والشكر هو دخل فيها. يعني هيهم اعم. هذا اعم من
37:50وهذا يعني هم ذكروا بحول الشكر والحمد ولكن لو رجعنا الى الاصل اصل مرة مرة. نجد ان الحمد اعم من الشكر. لان الشكر يدخل في الحمد. لكن قد يكون الشكر اعم من
38:10ولله الحمد هو ثناء وشكر ورد للمعروف تحمده حمدنا فلان لما زارنا شكرناه ويدخل فيك. نعم. وحميد اسم الله تعالى اي محمود. حكمة عظيمة او علم وقيل في الكتاب والحكمة هي السنة. حكيم اسم الله تعالى من الحكمة او من الحكم بين
38:40او من احكام الامور واتقانها. حليم الحلم العقل. وقد يقال بمعنى العفو. والاحلام العقول من اسماء الله تعالى. قيل الذي لا يعجل بالعقوبة على من عصاه. وقيل معناه العفو عن الذنوب. واحلام النوم
39:00ما يرى في المنام حبط بطا واحبطه الله ابطله. حنيف مسلم وموحد لله وقيل حاج وقيل مختتن وجمعه حنفاء. محصنين ومحصنات الاحصان له اربع معاني اربعة عندك؟ اربعة. المعنى مذكر. العدد يخالف المعدود. الى
39:30كان له تأويل يقول المعنى يعني قد يطلق على المؤنث ممكن. او مؤنث مجازي ممكن. طيب الاحصان له اربعة معاني الاسلام والحرية والعفاف والتزويج. كلها واردة في القرآن وليحصن وليحصنكم من بأسكم. اي نعم قراءة هذي قراءة
40:00يحسنكم اي نعم ولتحسنكم من بأسكم في قصة داود نعم لتحصنكم من بأسكم نعم. نقيمكم. يقيكم. اي نعم. الحصان هو اصله الوقاية والحفظ. امرأة المحصنة اي حافظة لنفسها. نعم حجة للضم دليل وبرهان. وحاج فلان فلان
40:30مجادلة وحجه غنمه بالحجة. والحج بالفتح والكسر القصد. ومنه ومنه اخذ حج البيت. ايه. حج وحج. كلها قرأت. ولله على الناس حج البيت. ولله على الناس حج البيت المقصود به قصد. نعم. وحجة بالكسر سنة وجمعها حجج
41:00حطة اي حط عنا ذنوبنا. وقيل هي هي كلمة بالعبرانية تفسيرها لا اله الا الله ما ادري عن هذا يعني هي المعروفة مأخوذة من حط الشيء بمعنى اسقطه وابعده وحطه واليهود
41:20قال قال الله قولوا حطة. يعني خطايانا فقالوا حنطة. اي نعم. قالوا حنطة. قالوا حبة في شعرة يستهزؤون وحط وظعوا النون قالوا حنطة حضر بالضاد من الحضور ومنه محضرون وشرب محتضر وبالظاء من المنع ومنه وما كان عطاء ربك
41:50وكهشيم المحتضر وبالذات من الحذر والخوف ومنه ان عذاب ربك كان محظورا حفظ العلم وعيوبه وحفظ الشيء حراسته. والحفيظ اسم الله تعالى قيل معناه العليم. وقيل حافظ الخلق اي كالئهم من المهالك. حاق بهم حل بهم. حبل من الله ومن الناس اي عهد
42:20حبل الله القرآن واصله الحمل المعروف. حسب بكسر السين ظنا ومضارعه بالفتح والكسر وحسب الفتح من العدد ومضارعه يحسب بالضم ومنه الحساب والحسبان من السماء اي مراما. واحدها حسبانه. عندك مرام كذا؟ ايه
42:50هاي مرامي. ايه ويقصد من المرمى. مرامي يعني حسبانا من السماء اي عقوبة تنزل ارميهم رميا ايه في قصة صاحب الجنتين حسبانا من السماء يعني عذاب ينزل به يرميه رميا قد يكون من هذا طيب حساب او حساب من الظن ومن
43:20وبغير حساب يحتمل يحتمل الوجهين. وان يكون من المحاسبة اي لا حساب عليهم ومن التقدير اي بغير تضييق. وعطاء حسابا اي كافيا. حسيب اسم الله تعالى اربعة اقواد كاف جاي يعني جمعه كثير في كلمة حساب. حساب الظن كيف حساب الظن؟ تقول
43:50حسبت فلانا حضر يعني ظننت والعدد من المحاسبة العدد تقول حساب حسابه على الله اي جزاؤه يعني بمعنى ان يعطيه شف قال الحسيب نعم الحسيب حسيب اسم الله تعالى اربعة اقوال كاف وعالم وقادر ومحاسب. حسبك الله اي كافيك
44:20حزن تأسف على ماض او حال. والخوف توقع في المستقبل. ويقال حزن بكسر وحزنه غيره بفتحها واحزنه ايضا حصير آآ حصير محبس نعم. عندك محبس هنا؟ مجلس ايه. طيب. واحصر عن الشيء
44:50حبس عنه وحسير بالسين كلين. هو شف الحصير عندنا مجلس. ومن هو الحصير الذي يضع الارض حتى يجلس عليه. حتى في قوله تعالى جعلنا جهنم للكافرين حصيرا اي مهادا. يجلسون عليه
45:10وتكون النار من تحتهم. هذا هذا معنى. وقال من من الحصر واحصر عن الشيء حبس. وهي تحتمل جعلنا جهنم حصيرا اي حاصرة عليهم. لا يخرجون منها. والحسير نعم. الحسير الكليل. طيب
45:30حصيد وما وما يحصد من الزرع وغيره. واستعير منه قائم وحصين اي نعم. اي باق وذاهب. حميم له معنيان. الصديق والماء الحار. جميل صدق والله يجمع هذه الاشياء مشتركات فعلا يعني هذه ستفيدنا ان شاء الله انا شرحت المشتركات في كتاب منحة الباري شرح منظومة الابياري
46:00في مشتركات القرآن واستدركت عليه بعض الكلمات لكن هنا وجدت اشياء كثيرة ما مرت علي يعني مثلا حميم الان على من اشتراكات من الفاظي انا استدركت عليه مثل تواب. ومثل اه الظن. الظن في القرآن اكثر ما يرد بمعنى اليقين
46:20وقد يرد معنى الشك. بمعنى الشك. مثلا الظانين بالله ظن السوء هذا شك. ويظنون انهم بلاغ ربهم هذا يقين الكلمات اللي استدركتها عليه. هنا الحميم. الحميم الماء الحار والحميم هو الصديق
46:40نعم. محيص ايوه قال فما لنا من فما لنا من او صديق حميم. هذا هذا يدل على ان الصديق ينفع صاحبه في الاخرة. اي نعم يدل على انه هذي من الاشياء يعني سبحان الله العظيم لفتات جميلة في القرآن الصديق ينفع صاحبه ويشفع له يوم القيامة
47:10شفاعة الصديق لصاحبه. الاخلاء بعضهم يومئذ بعضهم الا المتقين. تنفع اي نعم. هذا قالوا يعني لما جاءت قال شافعي ولا صديق حميم. فاما ان يشفع لك اي شافع او صديقك يشفع لك. نعم يحج
47:30له اربعة معاني. الحرام والعقل ومنازل الثمود وحج الكعبة. احيانا يأتي باشياء ليست موجب القرآن. حجر الكعبة الا اذا كان هو وقف على الاية يعني فيها تفسير بعيد. لكن حجر الكعبة معروف الحجر. حتى فيه كلام الحجر هو يسمى
47:50قالوا هذا حجر إسماعيل يقال ان إسماعيل بما فيه والحجر من التحجر أصلا أصله من التحجر لأنهم قالوا يعني نقص عليهم التراب يعني حاولوا يعني ان يأخذوا من تراب الكعبة نفسها فنقصوا منها
48:10حمل بكسر الحاء. ما على ظهر الدابة وغيرها. ويستعار للذنوب. وبفتح ما في المرأة وجمعه احمال. احسان له ثلاثة معاني. فعل الحسنات والانعام على الناس مراقبة الله تعالى المشار اليها في قوله صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. لهذا يعني
48:40استعمل في الشريعة يعني يسمونه هذي مصطلحات الشريعة الاحسان. من مصطلحات الشريعة الاحسان الاحسان. واعلى بعد بعد الاسلام والايمان يأتي الاحسان. لكن لو رجعنا الى اصوله لوجدناه فعلا يعود الى الاصل. يعود الى
49:00الاحسان هو يقول مراقبة ممكن مراقبة. لكن احسان الشيء هو اتقانه. حيث كأن الشخص يراقبك وانت تعمل. فتتقن عملك. هذا العصر. نعم. حق له اربعة معاني. الصدق والعد في الحكم. والشيء الثابت والامر الواجب. والحق
49:20بسم الله اسم الله تعالى. اي اي الواجب الوجود؟ اي الواجب الوجود؟ هذي كلمة الواجب الوجود من الفاظ كلميها كيف واجبنا؟ واجب الوجود الله واجب الوجود الله يعني هو اصل كل شيء كيف نقول واجب
49:40هي هذي عباراتهم يقولون جائز الوجود للبشر انه يجوز ان يوجد يجوز ان يذهب لكن الله موجود الى الابد طيب نعم حاصل ريح شديدة سميت بذلك لانها ترمي بالحصباء اي الحصى. والحاصل ايضا الحجارة. حلية حلي
50:10حلو حلوين هو يقصد الاية وردت حلية وردت حلي او انه يقول يعني الحلية مفرد الحلي الحلي نعم حرج ضيق لكن ما معنى وما فسرها؟ ايه من التحلي قد يكون
50:30وهو التجمل حلية تلبسونها وفي ايضا لفتة هنا حلية تلبسونها هل الرجال يلبسون حلية؟ كيف الله يقول حلية قال بعض المفسرين حلية تلبسونها اي حلية تلبس لكم. لان المرأة تتجمل للرجل. فاظاف الحلية
50:50الرجال لان المقصود هو الرجل. والمرأة تلبسها لغرض. هذي من ايه. نعم حرج ضيق او هذه احيانا اجمعها انا سبحان الله العظيم وضعها عندي كفوائد وكذا طرائف جميلة واحيانا ننزلها في قناة التقرام حتى جاءني امس واحد سبحان الله العظيم قال اننا نأخذ الكلمات اللي انت تذكرها ونترجمها. ما شاء الله. اي والله
51:20امس جاني واحد من كندا جا ودرس عندنا لحاظر الدرس قال لنأخذ الكلمات هذي ونترجمها احيانا الواحد سبحان الله يتكلم بشيء ما يتصور وين يروح؟ يبلغ الافاق. نعم. له معنيان. العام
51:40والحيلة اي نعم وحولة طيب اصبر العام مثل قول العام يعني الحول آآ في قوله يتربصن بانفسهن متاع متاعا الى الحول هذا عام. والحول في قول لا حول ولا قوة
52:00ايوا التحول من التحول وهو التنقل يعني لا استطيع ان اقوم بشيء الى شيء الا بامر الله هو ذكره هنا ولا لا؟ هو ذكر من الحيلة. ممكن الحيلة ترجع الى التنقل او كذا
52:20طيب وحول كسر الحاء بكسر الحاء اي نعم حرس الارض مصدر ثم استعمل بمعنى الارض والزرع والجنات والمرأة ايضا نسائكم نعم. حس بغير الف قتل. ومنه ان تحسونهم من الحس. ايوا فرق بين حساء فعل ثلاثي. واحس فعل رباعي. كل واحد له معنى
53:00حاسة مثل قوله قوله تعالى فتحسسوا من يوسف بل حس وهو البحث عنه التماس حتى قرئت فتجسسوا من يوسف يعني التجسس هو البحث عن الشيء بخفية. نعم. حروم في ضمتين محرمون
53:20حقب مضمتين واحقاب جمع حقب وهو وهو مدة من الدهر. يقال وانها ثمانون سنة يقال انها ثمانون سنة. هم. حث الشيء بالشيب اطاف به من جوانبه. ومنه وحففناهم من وحثناهما بنخل والملائكة حافين ملائكة حافين نعم حل بالمكان
53:50بالضم والكسر. يحل ويحل. الظم والكسل الحاء ظمها وكسرها. نعم. وحل احرامه يحل بالكسل الى غيره. اي نعم. لا تقول يحل من احرامه. غلط. اي نعم. حطام فتات يعني يحل يقيم. وان تحل بهذا البلد. يعني مقيم. وقيل حل يعني حلال. ان تقاتل
54:20طيب. حطام فتات. والحطام ما تحطم من عيدان الزرع اليابس. طيب اقف عند هذا اي نعم لانه اخذنا ما شا الله يعني كلمات كثيرة ومفيدة جدا وانا مثل ما ذكرت لك يعني سبحان الله العظيم ابن جزي
54:40ما شاء الله. يعني طويل لا اله الا الله. هذي كلها مقدمة مفيدة جدا. طيب اه نقف عند حرف الخاء يلا نستكمل ما توقفنا عنده. ان شاء الله في لقاء قادم باذن الله. يعني الان اخذنا تقريبا ساعة الا خمس دقائق
55:00خمس دقائق خمس دقائق خمس دقائق خمس دقائق خمس دقائق خمس دقائق خمس دقائق خمس دقائق خمس دقائق خمس دقائق خمس دقائق