تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 82
0:02ومن فوائد الاية الكريمة ان الانسان ينبغي له اذا انقطع عن الناس ان يشغل وقته بذكر الله من قوله لما منع من الكلام مع الناس وصار لا يكلمهم الا رمزا ومعلوم ان الانسان الذي ان الانسان الذي لا يكلم الناس الا رمزا سوف لا يكون حريصا على مكالمتهم
0:31لان لا يتعب وتره امره الله قال سبح واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ومن فوائدها فظيلة التسبيح والذكر في هذين الوقتين العشي اخر النهار كوليكار اول النهار ومنه قوله تعالى سبح
0:56بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروب ومن فوائد الاية الكريمة ان الذكر ينبغي ان يكون مقرونا بالتسبيح الا ما ورد النص بافراده احاديث مع الاخر لانه قال اذكر ربك وسبح
1:23ولكن الذكر قال كثيرا والتسبيح قال بالعشي والابكار فهل نقول ان الذكر لا يتقيد بالعشي والابكار او نقول انه متقيد لكن يكثر منه يحتمل هذا وهذا لكن الايات الاخرى تدل على ان الانسان مأمور بان يذكر الله كثيرا
1:55قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وقال تعالى في وصف اهل الصلاح والذاكرين الله كثيرا والذاكرات وعلى هذا فالذكر يكون اكثر من
2:14التسبيح لكن القرن بينهما ايضا فيه فائدة وهو انه يجمع بين الثناء على الله وتنزيه من النقائص ثم قال تعالى واذ قالت الملائكة درس اليوم ها لا هذا مبتذلوه واذ قالت الملائكة
2:38يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين الواو حرف عطف واذ نقول فيها ما سبق مثل ما قلنا فيما سبق بقوله اذ قال اذ قالت الملائكة يا مريم
3:06اذ قالت امرأة عمران نقول فيها مثل ما قلنا في اذ قالت امرأة عمران يعني انها منصوبة في فعل محذوف تقديره اذكر وتضمين الجملة لهذا يدل على العناية بها وانه ينبغي اشهارها واظهارها
3:27حتى تتبين وتتضح للناس وانما ذكر الله قصة زكريا ومريم هنا وعيسى في في اول هذه السورة لانها نزلت في وفد نجران الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وهم من النصارى
3:50فاراد الله ان يبين لنبيه صلى الله عليه وسلم قصة المسيح ومن حوله كاملة حتى يتبين له الامر تماما اذا احتاج الى فاذا احتاج الى محاجة النصارى واذا عنده علم قريب منها من مما عندهم
4:12واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك الملائكة المراد بهم الجنس ليس المراد كل الملائكة بل واحد منهم وهو في الغالب جبريل يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك ونداؤها باسمها العلم
4:39نوع من التكريم اذ لم يقل يا هذه اسم الاشارة بل اتى باسمها العلم تكريما لها ان الله اصطفاك اي اختارك وذلك لان اصطفى اصلها السفع بالتاء لكن لعلة تصريفية
5:06قلبت التاء ضاع وهي مأخوذة من الصفوة يعني ان جعلك من صفوة الخلق واصطفاؤه اياها سبحانه وتعالى من عدة وجوه الوجه الاول انها انه تقبلها بقبول حسن حين قالت امها اني نذرت لك
5:34ما في بطن محرم مع ان المعروفة عندهم انه لا يختم المساجد الا الرجال لكن هي قبلت ومنها من اصطفائه لها انه انبتها نباتا حسنا وقد سبق الكلام على معنى الكلمتين
5:58وانهما تتظمنان التربيتين الروحية والجسدية ومن اصطفائه لها ايضا ان الله تعالى اختار ان تكون عند نبي من الانبياء حتى تتربى ببيت ايش لبيت نبوة وقول طهرك طهرك من اي شيء
6:22هل هو من الارجاس الحسية او من الارجاس المعنوية الظاهر الثاني وانها بالنسبة للارجاس الحسية كالبول والغائط والحيض كغيرها من النساء لكنه طهرها من الارجاس المعنوية فبرأها الله تعالى مما رماها به اليهود
6:50وكذلك طهرها من سفاسف الاخلاق حتى كانت دائما في عبادة الله سبحانه وتعالى كما سيتبين ان شاء الله ثم قال واصطفاك على نساء العالمين الواو حرف عطف واصطفاك على نساء العالمين
7:13اي ميزك من بينهن الاصطفاء الاول اصطفاء عام وهذا اصطفاء خاص بالنساء اصطفاها الله تعالى من بين سائر النساء حيث جعلها من النساء الكمل وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان مريم عليه الصلاة والسلام
7:42خير نسائي البشر هي وخديجة بنت خويلد واسيا امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام فهي من نساء الكمل رضي الله عنه ولهذا قال اصطفاك على نساء العالمين
8:13وهل المراد نساء العالمين في زمنها لان النساء اللاتي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انهن في امة هي خير الامم او المراد العموم فيه قول للعلماء منهم من قال
8:35انه خاص في نساء زمانهم كما ذكر الله عن بني اسرائيل انه فضلهم على العالمين ومع ذلك هذه فهذه الامة افضل منه يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فظلتكم
8:54على العالمين ومن المعلوم انهم ليسوا افضل من هذه الامة لقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس ثم قال نعم ياسر ان شاء الله نتكلم عليه نعم والله بعض العلماء اخذ من هذا انها افضل من الثلاثة التي معها
9:24من قال فضل عائشة على النساء بعد ان ذكر فضل هؤلاء الثلاث وبعضهم قال ان المراد على النساء سواهن ان النساء سواهن والله اعلم بمراد رسوله هي ما ذكرت معهم
9:42ما ذكرت معهم لا ثلاث ثلاث نعم اي نعم ما يعني في احتمال انه انه عليه الصلاة والسلام افردها لتكون افظل منهن وفي احتمال انها افضل من النساء اللاتي سواها هؤلاء الثلاث
10:06والله اعلم بمراد رسول الله ما عندي في هذا نعم عبد الله مطلقة حتى نساء هذه الامة هي افضل منهم وان شركتهما في الفضيلة لكن هي افضل منهم نعم ليلة الغفران سواء تحت
10:38حنا وصلنا فوائدها نعم. ايش نعم يعني السبب الاختيار ونص على التطهير لدفع ما ما قاله اليهود لانها كانت بغي نعم قول الاخ ها من عليه السلام ما فيها معنى
11:15السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ما فيها مانع نعم لكن الاحسن يقال رضي الله عنها احسن لان لا يتوهم الله منها نبيا. نعم. الله سبحانه وتعالى ان مؤمن ال فرعون مع الرجل الذي جاء
11:33المدينة ولم يذكر اسم الرجاء وهنا ذكر نعم رضي الله عنه كان ايش السر في هذا لان هذا خطاب خاص وهذاك تحدث عن شخص غائب له ايها ومن ال فرعون
11:58نعم لا لان الله يذكر القصص احيانا العبرة فقط حتى لا يكون الانسان معتني بالاطلاع على اشخاص العبرة العبرة بالمعاني وما صيغت القصة من اجله. اما كون فلان وفلان ما هي
12:17حتى لو علمت الان ان الرجل هذا اسمه فلان تستفيد فائدة كثيرة احسن عليه يكفي انه انه قال رجل مؤمن من ال فرعون انه من الفرار يكفي انه امن وهو من ال فرعون
12:34اما هذا الخطاب يعني انا لو قلت لك يا رجل او قلت يا عبد الرحمن ايها ابلغ الاكرام او قلت يا هذا الخطاب غير مسألة التحدث عن شخص الخطاب ليس كالتحدث عن شخص الخطاب اذا ذكر الانسان باسمه العلم صار هذا دين على التفكير
12:58والتكريم نعم نعم ها يقول في بعض الاحيان يقول اذكر اسم ربك واحيانا يقول اذكر ربك فما كيف يعني نقول الجواب انه ان المعنى واحد وان المراد اذكر اسم ربك يعني اذكر ربك باسمه
13:28اذكر ربك باسمه واما من قال ان اسم زائد فهذا قول ضعيف اذكر اسم ربك يعني اذكر ربك هذا قول لا صحة له ولكن معنى اذكر ربك باسمه لان هذا هو يتم به الذكر
13:49نعم ادوني ورقة لا هذيك سيدة في نساء اهل الجنة سيدة نساء اهل الجنة لكنهن خير نعم كيف ايه وجه ذلك زكريا وبعدين