تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 83
0:00يا مريم اقرتي لربك واسجدي واركعين عن راحمين. ذلك من انباء طيب فهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم ان يحتسبون الملائكة يا مريم ان الله يبشرهم. يا مريم ان الله. يا مريم ان الله يبشر
0:40بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيعا في الدنيا والاخرة ومن ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن بس. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين
1:07ذكرنا ان اللصق فمعناه الاختيار وهو مأخوذ من الصفوة وصفوة كل شيء خلاصته وطهرك ظاهرا وباطنا من العيوب الظاهرة ومن العيوب الباطلة ومن الاخلاق السافلة فهي مطهرة ظاهرا وباطنا ونص الله تعالى على ذلك
1:35دفعا لقول اليهود قاتلهم الله ولعنه انها كانت بغيا وان وان عيسى عليه الصلاة والسلام كان ولد زنا وقول اصطفاك على نساء العالمين قلنا ان المراد بذلك نساء عالم زمانها
1:57على انها هي وخديجة بنت خويلد واسيا امرأة فرعون هؤلاء الثلاث تمل من النساء وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وقوله على نساء العالمين العالمين هم كل من سوى الله في الاصل
2:23كما قال تعالى الحمد لله رب العالمين فالرب والمربوب لا يوجد سواهما وعليه فالعالم كل من سوى الله هذا في الاصل وسمي عالما لانه علم على خالقه عز وجل فانما في هذا المخلوقات ما في هذه المخلوقات
2:49من الايات الدالة على كمال الله سبحانه وتعالى وعلى كل ما تتضمنه هذه المخلوقات علم واضح على ما تتضمنه هذه المخلوقات من الصفات الكاملة يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين
3:13هذا من خطاب الملائكة ايضا تقول لها يا مريم اقنتي لربك والقنوت هو دوام الطاعة واللام في قوله لربك للاختصاص اي قنوتا خالصا لله اي طاعة خالصة له لان من شرط الطاعة ان تكون
3:42خالصة لله سبحانه وتعالى وقوله لربك الربوبية هنا ربوبية خاصة وقد مر علينا ان الربوبية تنقسم الى ربوبية عامة وربوبية خاصة فالعامة هي الشاملة لكل احد والخاصة تختص بمن خصها الله به
4:10لكنها تفيد تربية اكثر اعتناء واختصاصا من الربوبية العامة وقوله واسجدي الواو حرف عطف واسجدي عن السجود المعروف وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الامة امرت ان تسجد على سبعة اعظم
4:39وعطف السجود على القنوت من باب عطف العام على الخاص او الخاص على العام الخاص على العام وذكر الخاص بعد العام يدل على فضله ومزيته ولا شك ان السجود من افظل انواع الطاعة
5:05ولهذا كان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقالوا اركعي مع الراكعين الركوع معروف وهو الاحناء انحناء الظهر وقوله مع الراكعين اي في جملتهم وليس المراد انها تصلي مع الجماعة
5:23لان المرأة لا تخاطب بالصلاة مع الجماعة لكن كوني في جملة الراكع الذين يركعون لله عز وجل وفي قوله مع الراكعين ولم يقل مع الراكعات مع انها امرأة لان الكمل من الرجال
5:44اكثر من الكمل من النساء ولهذا لم يكن من النساء الا ثلاث نعم وقوله اسجدي واركعي قدم السجود على الركوع لان هيئة السجود افضل وابلغ في الخضوع فقدمها على الركوع
6:09اما من حيث الترتيب الفعلي بالنسبة للصلاة فان الركوع ها قبل السجود ثم قال الله عز وجل ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك ذلك المشار اليه كل ما سبق من ذكر قصة زكريا
6:33وقصة مريم وقوله من انباء الغيب اي من اخبار الغيب اي من اخبار الشيء الغائب الذي لا يعلم لكن من الذي لا يعلمه ليس المراد من وقع في زمنه لان من وقع في زمنه فهم يعلمونه
6:56لكن المراد لا يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم ولا قوم كما قال تعالى في سورة هود تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قبلك ولا قومك من قبل هذا
7:15فاصبر ان العاقبة للمتقين اذا هي غيب النسبي ولا حقيقي غيب النصف بالنسبة لمن لم تكن في زمنه اما من كانت في زمنه فهي مشاهدة ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام وقومه
7:32كانوا اميين لا يعلمون شيئا عن الامم السابقين فاوحى الله الى الى نبيه صلى الله عليه وسلم ما اوحى من اخبار السابقين التي ما كان يعلمها لا هو ولا قوم
7:52وهو دليل على انه رسول الله حقا وان الوحي يأتيه من الله وقول ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك الوحي في اللغة الاعلام بسرعة وخفاء فاذا علمك انسان بسرعة على وجه خفي
8:17يسمى في اللغة وحيا وحيا ولكنه في الشرع اخبار الله سبحانه وتعالى لنبي من انبيائه بما يشاء من من شرعه هذا الوحي اخبار الله سبحانه وتعالى لنبي من انبيائه بما
8:45ايش يشاء من شرعه ثم ان كلفه بتبليغه كان رسولا والا كان نبيا الاخ عرفنا ما هو الوحي شرعا انت اي نعم هذا الوحي شرعي صار الوحي شرعا ما من اوحي اليه بشرع
9:16ولم يؤمر بتبليغه هذا الوحي شرعا اعتقد انك ما انت بمعنى لا في غير وقت الدرس وقت الدرس تأمل ما يقول المدرس ما تابعت له ولهذا اخطأت في تعريف الوحي
9:35طيب اذا الوحي الله سبحانه وتعالى ايش الوحي لا خالد يحارب الله الى مثله حال الله عز وجل. لا ها لا نعم هذه الوحي اختار الله سبحانه وتعالى لنبي من انبيائه بما يشاء من شرع
10:15ثم ان امر بتبليغه كان رسولا والا فهو نبي طيب اسم الاخ خالد ها مفرج المطيري ولا دوسي طيب يا ذلك من ابن الغيب نحيه اليك اي نخبرك به على الوصف الذي ذكرناه
10:40انباء الله اخبار الله تعالى لنبي من انبيائه بما شاء من شرعه هذا الوحي وقوله وما كنت لديهم اي ما كنت عندهم يعني عندها زكريا وقومه اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم
11:04يذبحينا وهي متعلقة بقوله كنت يعني ما كنت في ذلك الوقت عندهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اقلامهم اختلف العلماء في تفسيره فقيل انها على ظاهرها انهم القوا اقلامهم التي يكتبون بها
11:33وقيل انها ان المراد بها سهامه سهامهم التي تكون آآ في النصل يرمون بها وسميت قلما لانها تشبه بالاستطالة ودقة الرأس السهم عندهم بمنزلة الرصاصة عندنا في الوقت الحاضر على كل حال
12:03ايهما ظاهر القرآن ظاهر القرآن ان المراد بالاقلام الاقلام الحقيقة التي يكتب بها ولا نعدل عن ظاهر القرآن الا بدليل هذه هي القاعدة الشرعية بتفسير القرآن بل وفي تفسير الحديث النبوي
12:26بل وفي كلام الغيث حتى كلام الناس يجب ان نعمل بظاهره الا الا بدليل ولكن اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. كيف القوا هذه الاقدام المعروف انهم القوها في النهر
12:45النهر في الماء الذي يمشي. فما فمن حبس منها فمن حبس منه فهو فصاحبه الذي يكفل مريم وما جرى فهو الذي لا يكفر ولكن ولكن القرآن ليس فيه بيان ذلك
13:10يعني ليس فيه انهم وضعوا هذه الاقطار في النهر انما القوا اقلامهم على وجه الله اعلم بكيفيته لكنهم القوها من باب الاقتراع من باب الاقتراع يعني قرعة ايهم يكفر مريم
13:31فخرجت القرعة لمن لزكريا كما قال تعالى في اول القصة وكفلها زكريا وما كنت لديهم اذ يختصموه يعني وما كنت عندهم ايظا في حال اختصامهم ايهم يكفل مريض هذا الاختصام هل هو قبل القاء
13:56الاقلام او بعده نعم قبله الظاهر انه قبله لكن اخر في الذكر لمناسبة الايات رؤوس الايات اذ يختصمون هذا هو هو الذي يظهر على انه قد يقال ان الله سبحانه وتعالى ذكر النتيجة قبل
14:21المقدمة وقبل السبب لانها هي الغاية فان القاء الاقلام والاستهام هو هو غاية ايش غاية الاختصار فاختصموا ايهم يكفلها فقالوا لنفسهم لسه بالقاء الاقلام وقوله ما كنت لديه من يذوقون اقلامهم
14:47هذا كالدليل لقوله ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك يعني فانت ما قلتها لانك شاهد ولكن قلتها لانها اوحي لانه اوحيت اليه طيب وايضا فيه اشارة الى ان هذا الذي انبئ به
15:10كأنما يراه بعينه لان ما يراه بعينه كانه حاضر وهو كذلك بل كما قلنا فيما سبق ان اخبار الله عز وجل اشد ثبوتا وحقيقة مما يرى بالعين ثم قال تعالى اذ قالت الملائكة
15:33يا مريم يعني اذكر اذ قالت الملائكة يا مريم وهل المراد جنس الملائكة او الملائكة كلهم الظاهر الاول ان المراد الجنس لان القائل واحد والمشهور انه جبريل قال لها ان الله يبشرك
15:59بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم الى اخره