تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 86
0:01قالت ربي انى يكون هي الان تخاطب الله والذي كان يخاطبها الملائكة او او جبريل لكنها لما قالوا ان الله يبشرك وعلمت ان الامر من الله وجهت الخطاب اليه سبحانه وتعالى
0:27وجهت الخطاب اليه فقالت ربي انى يكون لي ولد وتأمل هذا الاستعطاف منها حيث قالت ربي ومعلوم ان كلمة رب هنا مضافة الى ياء المتكلم التي حذفت للتخفيف واصلها ربي انى يكون لولدك
0:57وقولها انى يكون لولد هذا استفهام يعني من اين يكون لي الولد ولم ولم يمسسني بشر؟ وهذا الاستفهام ليس على سبيل الشك وليس على سبيل الاستبعاد ولكنه على سبيل الاستثبات
1:15وزيادة وزيادة الطمأنينة. كقول ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموت؟ ولا ما عندها شك طيب وقوله ولم يمسسني بشر الجملة حالية يعني والحال انه لم يمسسنا. يمسسني بشر اي لم يجامعني
1:40لان المس يطلق على الجماع يعني يكنى به عن الجمال كما قال تعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن. اي تجامعهن ولم يمسسني بشر يعني لا بنكاح
2:06ولا بغير نكاح فمن اين يكون الولد قال كذلك قال من؟ الله عز وجل لانها نادت الله ربي ان لا يكون لي ولد؟ قال كذلك يعني الامر كذلك فالجار والمجرور خبر لمبتدأ محذوف تقديره الامر
2:32وعلى هذا فيحسن الوقوف هنا ان يحسن ان تقف فتقول كذلك ثم تبتدأ فتقول الله يخلق ما يشاء وهذا الترتيب له نظائف القرآن مثل قوله كذلك وزوجناهم بحور عين وانما تأتي هذه الصيغة
3:00للتطهير والتثبيت يعني الامر مثل ما وقع. تماما وقوله الله يخلق ما يشاء. سبحانه وتعالى. الله مبتلى ويخلق الجملة خبر. يعني ان الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء سواء كان على وفق العادة او على خلاف العادة
3:24فعيسى عليه الصلاة والسلام جاء على خلاف العادة. لكنه لكن مثله عند الله كمثل ادم خلقه من تراب اي خلق ادم من تراب ثم قال له كن فيكون. والله على كل شيء قدير. وقد ذكر اهل العلم ان البشر
3:44منهم من خلق بلا ام ولا اب ومنهم من خلق من ام بلا اب ومنهم من خلق من اب بلا ام واكثر الخلق من ام واب فالذي خلق من غير ام ولا اب ادم. ومن اب بلا ام حواء. امرأة ادم. ومن ام بلا اب
4:07عيسى وسائر الناس من ام الواردة الله يخلق ما يشاء اي الذي يشاء كم من وكيف وعلى سبب معلوم وعلى سبب غير معلوم فالله سبحانه وتعالى لا معقب لحكمه يخلق ما يشاء
4:31قلنا بالكمية والكيفية والسبب المعلوم والسبب غير المعلوم والنوعية ايضا النوعية ما اكثر انواع الخلق لا يحصيها الانسان فضلا عن افراده وما اكثر الخلق لو اردت ان تحصى الخلائق ما استطعت
4:56والله تعالى قد احصاهم ورزقهم وامدهم واعد كل كل مخلوق اعد كل مخلوق لما خلق له قال فرعون من ربكم يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى
5:15كل شيء اعطاه الله خلقه المناسب له. ثم هداه هداه لما خلق له انظر احيانا تفتش الكتاب. تفتش كتاب مراجعة. تجد فيه حيوان لا يدركه البصر الا بكلافة الا بكلفة
5:37حيوان داخل هذا الكتاب لا يدركه البصر الا بكلفة من خلقها الله ومن اعده للرزق الله ومن امده برزقه المناسب له هو الله عز وجل فما بالك هذه بالخلق الكثير الذي اكبر من هذا بكثير
5:59فالمهم ان الله تعالى يخلق ما يشاء. كما وكيفا ونوعا وبسبب معتاد وبسبب غير معتاد لا حرج على الله عز وجل يخلق ما يشاء ويفعل ما يشاء قال كذلك الله يخلق ما يشاء. اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
6:25اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون. اذا قظى قظى اي قظاء كونيا قضاء كوني لان القضاء له معنيان كوني وشرعي فمن امثلة الشرع قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
6:51هذا قضاء شرع ومن امثلة الكون هذه الاية وقوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. ولتعلون علوا كبيرا قضينا شرعا ولا كونا؟ ما يصح شرعا؟ لان الله لا يقضي شرعا بالفساد ابدا. فهو لا يحب الفساد. لكنه قضاء
7:18كوني ما الفرق بين القظائيين؟ الكوني والشرعي الفرق بينهما ان القضاء الشرعي متعلق بما يحبه الله من فعل المأمور او ترك المحظور ثانيا القضاء الشرعي قد يقع وقد لا يقع
7:43قد يقع من المقضي عليه وقد لا يقع القضاء الكوني يتعلق فيما احبه الله وما لا يحبه الله القضاء الكوني لابد ان يقع من المقضي عليه بالمقضي عليه فترى الفرق
8:10ها؟ اربعة اوجه اول شيء وجهين وعندما نذكر الشيء ضده تكون تكون اربعة. طيب. قوله تعالى فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة الارض ها هذا كوني ولا شرعي؟ كون
8:34قوله تعالى وغيظ الماء وقظي الامر. كوني؟ طيب هو والله يقضي بالحق. شرعي؟ او شامل؟ شامل. شامل يعني حتى الكون الذي يعطيه الله وان كان شرا لكن في المفعولات اما في نفس القضاء فهو حق. طيب يقول عز وجل اذا قضى امرا
9:02امرا مفرد جمعه امور ولا اوامر؟ امور والمراد بالامر هنا الشأن يعني اذا قضى شأنا انشأ من الشؤون فانما يقول له كن فيكون ما يحتاج الى عمل ولا الى الات
9:27ولا الى اي سبب كل الخلائق مسلمة لله عز وجل وله اسلم من في السماوات والارض تنتظر الاوامر اذا صدر الامر من الله عز وجل كان المأموم الامر الكوني يقول كن
9:49فقط فيكون قال الله تعالى عن البعث بعث الخلائق كلها فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساحر وبين الله تعالى في سورة القمر كيف هذا الامر؟ هل يكرر هل يتأخر المأمور
10:12فقال وما امرنا الا واحدة؟ ما في تكرار واحدة يتأخر المأمور ايش؟ كلمح بالبصر. كلمح بالبصر يعني لو شاء ربنا عز وجل لامر هذه الارض ان ان تزول ومن فيها بلحظة
10:34بلا حكم. كن فيكون. هذي القدرة التامة العظيمة التي لا تنسب قدر الخلق اليها. اذا اراد انما اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون الف هذه تفيد الترتيب وان شئت فقلت في السببية
11:01فان قلت انها تفيد السببية فاقرأها بالنصب وان قلت انها تريد الترتيب فاقرأها بالرهب وكلتا القراءتين سبعية صحيحة ان يقول له كن فيكون ان يقول له كن فيكون فعلى قراءة الرفع
11:26تكون استئنافية والفا عاطفة تفيد الترتيب والتعطيل كن فهو يكون في الحال وعلى قراءة النص تكون الفاء للسببية فكان الكون مسبب عن القول ومعلوم ان المسبب يأتي مقارنا ها للسبب
11:54على قراءة النصب كن سبب فيكون ها؟ مسبب ومن المعلوم ان المسبب يأتي عقب السبب فورا لانه سببه والسبب مقارن للمسبب وعلى هذا فتكون كل من القارئتين مفيدة لمعنى لمعنى غير المعنى الثاني لكنهما متلازمان
12:24المعنيان متلازمان كن فيكون. طيب كن ما ذكر الله سبحانه وتعالى اي شيء يكون عليه بس يقول كن فيقع الشيء على مراد الله او لابد ان يقول كن ويبين ماذا يكون. ها؟ طيب. الاول. الثاني
12:52الاول الثاني ها؟ طيب لما خلق الله القلم قال له اكتب اكتب. كتب ولا ما كتب؟ لا ما كتب قال ربي وماذا اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
13:13فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. الله اكبر فالظاهر فالظاهر والله اعلم ان الشيء اذا قال الله له كن فلابد ان يعين ماذا يكون بدليل حديث
13:33القلم ولكنه اذا عين ما يكون فلا بد ان يكون الشيء على ما عين فالقلم ما يعلم الغيب القلم لا يعلم الغيب. لكن لما قاله الرب عز وجل اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة كتب ما هو كائن الى يوم القيامة
13:52لان الله اعلمه اعلمه فكتب طيب اذا كن كذا وهذي لا بد منها بيان مجمل الامر لا بد منه فهذا هو الظاهر واذا كان الله عز وجل اذا امره ان فقال كن كان على مراد الله فليس هذا بغريب على قدرة الله ايضا
14:16ان الله تعالى يجعل هذا الشيء يخضع لامر الله الذي اراده عز وجل وان كان لم لم يطلعه عليه. لكن الذي يترجح عندي بناء على حديث القلم ان الله عز وجل يأمره ان يكون ويبين
14:34ماذا يكون عليه