تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 88
0:00ولادة هذه المرأة وهي يعني لم يمسسها بشر شابة اعجب من ان تلج عجوز عاقل. اختلاف تعبيرك وعلى كل حال يقولون ان ان ما ذكرتم هو قريب مما قاله العلماء وهو صحيح
0:20ان عيسى عليه الصلاة والسلام خلق من غير ما جرت العادة به خلق على وجه لم تجد العادة بمثله اطلاقا تناسب التعبير بالخلق الدال على الابداع ولهذا يقال خلق الله السماوات ولا يقال فعل الله السماوات
0:45مع ان الخلق فعله لكن الخلق فيه نوع من الابداع فلذلك قال خلق الوجه الثاني الرد على شبه النصارى الذين يقولون ان عيسى هو الله والله ثالث ثلاثة فيكون فيه التصريح بانه
1:12مخلوق لانه مخلوق ويكون هذا قطعا لدابر قولهم فبه اذا نكتة كونية ونكتة شرعية يعني حكمة او قوله الشرعية كونية واظن انني لم اذكرها. طيب قوله ورسولا هذا متى درس
1:38ها طيب رسولا اه ما الذي نصب يا عبدالرحمن المرشود حال رسول حال وهي غير مشتاق اي معطوف على ايش؟ على ايش ما يصلح ولا فيها هو فيها مصدقا ها
2:06يعلمه الكتاب والحكمة التوراة والانجيل ورسوله يعني ويعلمه الكتابة والحكمة والتوراة والانجيل ويعلمه رسولا نناقشه يعني ما ودي الواحد يقول تخرصا هكذا ها اجب يستقيم المعنى اذا طيب رشاد والله المستعان
2:37ما يصلح صح ويرسله رسولا نعم طيب بنو اسرائيل من هم يا جمال ما هي عقوبة الاسلام ابناء يعقوب الاثني عشر اذا اذا اسرائيل هو هو يعقوب ابن ابن إبراهيم كذا طيب
3:08اه اني قد جئتكم هذا عند الدرس عجيب كل هذا اخذناها طيب طيبة ما يخالف اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فيها قراءتان اخبرناكم به منها ولا لا ها؟ طيب
3:32فيها قراءة بكسر الهمزة وفتحها وبفتح الياء مع فتح الهمزة ثلاث قراءات النية اني اني طيب قوله ابرؤ الاكمه والابرص انما ما قرأناه طيب فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله
3:59فيكون طيرا باذن الله يكون هذا الشيء طيرا وقول اخلقكم كهيئة الطير اي كمثله وصورته فينفخ فيه فيكون طيرا وفي قراءة سبعية فيكون طائرا باذن الله والقراءتان لكل واحدة منهما معنى يكمل الاخرى
4:30فقوله يكون طيرا اي طيرا حيا بعد ان كان على صورة الطير وليس فيه روح يكون طائرا اي يطير تشاهدونه يطير بالفعل فعندنا ثلاث ثلاث مراتب تصوير على هيئة الطير
4:53آآ ثاني طير يعني طير فيه روح الثاني طير فيه روح. على قراءة فيكون طيرا الثالث طير يطير بالفعل على قراءة طائرا باذن الله. وعلى هذا فيكون يخلق شيئا على هيئة الطير فينفخ فيه فيكون فيه روح
5:18ثم يطير وقوله باذن الله اي باذنه الكوني والشر بيده الكون والشرع لان لان كونه يصور مضاهيا لخلق الله يحتاج الى اذن شرعي لان القصد انه لا يجوز لاحد ان يصور
5:43على تصوير الله عز وجل قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه لكن الله تعالى اذن لعيسى عليه الصلاة والسلام لحكمة هذا على تفسير باذن الله الاذن ايش
6:02الشرعي كذلك الاذن الكوني يعني باذن الله الاذن الكوني لان خلق هذا الطير حتى يطير يكون باذن الله الكون ولا الشرعي الكون اي فيطير باذن الله اذنا كونيا فعيسى عليه الصلاة والسلام
6:24يخلقك هيئة الطير باذن الله الشرعي فيكون طيره اذا نفخ فيه ويطير باذن الله الكوني وقوله باذن الله هذا من اجل تحقيق التوحيد حتى لا لا يظن ظان انه يخلق استقلالا
6:51لانه لولا هذا التقليد باذن الله يتوهم النصراني وغير النصراني ان عيسى عليه الصلاة والسلام يخلق كما خلق الله ادم من طين على صورته ثم نفخ فيه الروح فصار بشرا
7:09بشرا فيظن الظان ان عيسى يخوى كخلق الله فلهذا كان يقول عليه الصلاة والسلام باذن الله وابرئ الاكمه والابرص ابرئ بمعنى اشمل والبرء في الاصل من البراءة والبراءة من الشيء السلامة منه
7:35ومنه برئ من دينه اي سلم من غائلته قائلة الدين وضيق الدين فالبرء من المرض يعني السلامة والشفاء منه وقوله الاكمه الاكمة قيل انه الذي لا يبصر ليلا ويبصر نهارا
7:58وقيل هو الذي يبصر ليلا ولا يبصرون نهار وقيل هو الذي لا يبصر الا بمشقة وقيل الذي ولد بلا عين نعم فان كان الاكمه باللغة العربية يحتمل هذه المعاني كلها
8:22المعاني كلها وان كان لا يحتمل الا مانا واحدا فاقرب الاقوال في ذلك ان الاكمة من ولد بلا عيب لان هذا ابلغ في القدرة لان لانه كلما كان ابلغ في القدرة كان اعظم في الاية
8:44فنحن نقول ان كانت اللغة العربية تطلق الاكمه على كل ما قيل فلتكن الاية الشاملة وان لم تحتمل الا معنى واحدا فاقربها ان الاكمه من ولد بلا عين لان هذا ابلغ في في القدرة في القدرة
9:04والابرص من به برص والبرص عيب يخرج في الانسان من العيوب الجلدية وهو قد يؤثر على الصحة العامة في البدن وقد لا يؤثر لكن البرص ليس له دواء ليس له دواء
9:27فلهذا قال ابرئ الابرص باذن الله وقوله ابنوا الاكمه والابرص واحيي الموتى باذن الله محيي الموتى الذين ماتوا احييهم باذن الله وليس المراد بالموتى هنا موتا معينين بل هو للجنس
9:53فاي واحد من من الاموات يمكن ان يقع عليه هذا الامر اما اما قول من قال انه احيا سام ابن نوح او احيا فلانا او احيا فلانا فهذا من الاسرائيليات
10:09لكن الاية انه يحيي الموتى اي ميت يقف عليه وهو ميت يأمره فيحيا باذن الله نعم وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم انبئكم اخبركم بما تأكلونه اليوم وما تدخرونه للغد
10:33في بيوتكم من غير ان يأتي احد يخبره بذلك وهذا فيه شيء من علم الغيب في شيء من علم الغيب فاخبرهم ان من جملة اياته انه يخبر الانسان يقول اكلت اليوم كذا وكذا وكذا
10:53وادخرت وادخرت لغد او بعد غد كذا وكذا مع انه لم يبعث احدا يطلع على ما في البيت وهذا لا يكون الا بوحي من الله اذا لم يكن هناك بشر
11:10يطلعه على ما في البيوت فانه يكون من وحي الله وقد يكون بواسطة الجن فان الجن ربما تختم الانس فتذهب الى امكنة البعيدة او تتسور الجدران وتخبر بما في البيوت
11:31وتخبر ما يفوت لكن الجن الذي على هذا الوصف لا يجوز الاستمتاع به او الاتصال به لماذا لان اطلاعه على احوال الناس ظلم وعدوان ولا يجوز للانسان ان يستعين بظالم
11:55على ظلمه ولهذا يمتنع هذا التقدير في حق من بحق عيسى عليه الصلاة والسلام يعني لو قال قائل ان الذين يستعينون بالجن ربما يطلعون على ما يؤكل ويدخر في البيوت
12:12قلنا لكن هذا لا يرد بالنسبة الى الى عيسى لان الاستمتاع بالجن على هذا الوجه محرم بما فيه من العدوان والظلم لكن هو عيد السلام يمكن ان ان يفعل هذا
12:26فتبين انه يأتيه عن طريق الوحي والحكمة من اخبارهم بهذا هو اطلاعهم على انه عليه الصلاة والسلام يأتيه الوحي من الله بامور خاصة في الامور الخاصة في البيوت والثاني والله اعلم
12:46تحذيرهم من ان يأكلوا شيئا محرما عليهم ولهذا سيأتي انه قال لهم ولا احل لكم بعض الذي حرم عليكم لانهم اذا كانوا يعلمون انه يعلم بما ياكلون وما يدخرون في بيوتهم فسوف
13:07يتوقفون عن الشيء المحرم وهم اذا توقفوا عن الشيء المحرم ربما ييسر الله لهم فيحله لهم