الأحرف السبعة للقرآن (4/3) | تكملة ذكر الأقوال مع الترجيح
0:00وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين اللهم علمنا وينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الهدى والتقى يا رب العالمين
0:18ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم السبت الموافق للثامن من شهر ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك وفي هذا المسجد المبارك
0:35ونستكمل ما توقفنا عنده فيما يتعلق الاحرف السبعة والحديث عن الاحرف السبعة وقدمنا بمقدمات في لقاءاتنا الماضية حول الاحرف السبعة وايضا عرظنا لبعظ اه الاقوال الواردة في الاحرف السبعة. وذكرنا
0:55اه ان وذكرنا ان اهل العلم اوردوا فيها ما يقرب من اه اربعين قولا في المراد بالاحرف السبعة. وان كانت هذه الاقوال كثيرة ولكنها نجد ان اكثرها متداخل واخترنا منها ستة اقوال. هي اقوى الاقوال هي يعني هي اقوى هذه الاقوال
1:19ولها ادلة وحولها مناقشات وايضا اتباع اتباع هؤلاء اتباع هذه الاقوال هم علماء اجلاء لهم مقام ولهم مكانة علمية اه نعود يعني اه على عجالة نعرض هذه الاقوال لاننا وقفنا عند اظن القول
1:40الرابع او الخامس او الرابع او الخامس فلنعيد الاقوال على عجالة القول الاول القول الأول ان المراد بالاحرف السبعة هي سبع لغات من لغات العرب. في المعنى الواحد حيث ان
1:54اللفظة اللفظة في القرآن الكريم الكلمة تأتي لها مرادفات تأتي لها الفاظ ان قلنا مرادفة او نقول متقاربة يكون اولى لان الترادف يعني اما اما نادر جدا في اللغة او معدوم حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية يعني الترادف معدوم. في القرآن او نادر جدا. فنستعمل بدل كلمة الترادف نقول
2:22الالفاظ المتقاربة يعني مثلا القول الاول قال اصحابه ان المراد قال اصحابه ان المراد بالاحرف السبعة هي الفاظ الفاظ متقاربة بالمعنى الواحد تعالى واقبل وهلم وعجل واسرع هذي كلها تعطي معنى واحد
2:42اذا قلت تعال هلم اقبل اسرع عجل وهكذا. مثل كلمة كالعهن المنفوش كالصوف المنفوش. ان كانت الا صيحة واحدة ان كانت الا سقية واحدة المعنى واحد اذا ندر الصلاة يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله فامظوا الى ذكر الله
3:06وهكذا هذه كلمات تعطي معنى واحد هذا هو رأي هذا الرأي الاول واختار هذا الرأي ورجحه وانتصر له اه الامام الطبري ابن جرير الطبري هو اشهر يعني من من قال بهذا الرأي طيب هذا الرأي الاول
3:26الرأي الثاني نفس الكلام قالوا هي الفاظ الفاظ في المعنى الواحد لكنها ليست مترادفة وانما هي منتشرة في القرآن الكريم. فنجد في موضع هذا اللفظ وفي موضع هذا اللفظ وفي موضع هذا اللفظ فيقولون مثلا
3:43اذا اجى اذا جاءت كلمة تعال او قل تعالوا هذه الكلمة هي لغة قريش. طيب واذا جاءت كلمة مثلا عجل مثل قوله تعالى عجل لنا قطنا. قالوا عجل هذه ليست لغة قريش هذه لغة
3:59في مثلا وهكذا يأتون على الكلمات يقولون هي كلمات مثلا اسرع مثلا هلم اقبل تجدها مستعملة في القرآن مثلا اه هلم هلم الينا والقائلين لاخوانهم هلم الينا قالوا هلم هذه ليست لغة قريش هذه هذه لغة هذيل
4:22واقبل هذه لغة تميم. وتعال لغة قريش. اذا يقولون القرآن في شكل عام اللغات المنتشرة فيه منتشرة فيه زين هذا هذا رأي اخر رأي ثاني ليست مترادفة الكلمة تقرأ بكذا وتقرأ بكذا وتقرأ بكذا لا يقول هي منتشرة ولذلك يقولون قول
4:43في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد يرتد في موضع اخر قال ومن يرتدد فك الادغام هنا ادغم وهنا فك. قالوا الفك لغة والادغام لغة يقولون هذه لغة تميم وهذه لغة قريش
5:05مثل ما هدى بشرا ما هذب شراء ما عاملة العمل اللي يشاهد الحجازية ماء غير عاملة مهملة هذي تمييمية. فيقولون ما هذا بشرا؟ هذي عاملة ما هن امهاتهم هذا عاملة. اذا هذه لغة الحجاز
5:24طيب اذا معا اذا قرأت ما هذا بشر؟ قالوا هذي ليس لغة تميم وهكذا فهي منتشرة. هذا الرأي الثاني وانتصر لهذا الرأي الامام ابن عطية صاحب كتابه المحرر الوجيز في التفسير. طيب
5:41عندنا القول الثالث هذي كلها مرت معنا القول الثالث قال المراد بالاحرف السبعة هي وجوه التغاير السبعة وجوه التغاير كيف يعني الكلمة التي متغايرة من ذكر وانثى مفرد وجمع هذي يسمى تغاير
5:57مفرد وجمع مثلا والذين والذين هم لامانتهم هذا مفرد. والذين هم لاماناتهم. هذا جمع والذين هم على صلاتهم مفرد والذين هم على صلواتهم جمع. يقول هذا تغاير اذا التغاير في اي شيء في الجمع والافراج
6:15التغاير مثلا في الجمع مثل ما ذكرنا واذا قيل المتفسح في المجلس واذا قيلم تفسحوا في المجالس قالوا هذه هذا حروف وهذه حروف تسمى حروف سبعة. تسمى الحروف السبعة في الاسماء بالافراد والتذكير
6:34الافراد والجمع التذكير والتأنيث شلون التذكير والتأنيث مثلا يقول لك مثلا احيانا تستعمل كلمة آآ تجد الكلمة يعني مثلا قوله تعالى يتذكرون تتذكرون تتذكرون او يتذكرون اه مرت بالتاء ومرة بالياء
7:01ويتذكرون تذكرون بالتاء والياء هذي مثلا تقول لك مثلا يعني هذا وجه هذا وجه التغاير. التغاير في الاعراب مرة هيكون الكلمة منصوبة ومرة تكون الكلمة مرفوعة قالوا مثل ما ذكرنا سابقا ما هذا بشر منصوبة ما هذا بشر مرفوعة. قالوا هذا وجوه هذا وجه من وجوه التغاير يتعلق باي شيء؟ يتعلق بالاعراب. هذا يتعلق
7:29فالاول يتعلق باي شيء بالجمع والافراد والتذكير والتأنيث. هذا وجه هذا يسمونه يسمونه حرف هذا هذا حرف. الحرف الثاني قال في الاعراب يعني الاعراب قالوا الثالث في التصريف تصريف الكلمة
7:45صرفها انت كيف تصرفها مثلا ربنا ربنا بعد بعد اوزان هذي ربنا باعد هذه اوزان يقول مثل تساقط عليك رطبا جنية تساقط تتساقط هذي اوزان يضعف له العذاب. يضاعف له العذاب
8:08هذه تسمى اوزان الكلمة. هذا يقولون هذا حرف هذا الحرف الثالث اوزان الكلمة. الرابع قال الرابع التقديم والتأخير. احيانا تقدم يقدم حرف على حرف واحيانا يقدم كلمة على كلمة مثلا
8:24بعذاب الرئيس بعذاب بيأس رئيس الهمزة مقدمة اخرتها بيئس هذا هذا تقديم وتأخير في الحرف مثل افلم ييأس فلم ييأس الذين امنوا. افلم ييأس الذين امنوا هذا تقييم حرف على حرف. احيانا تقديم كلمة على كلمة
8:46وجاءت سكرة الحق بالموت هذا كلمة مقدمة على اخرى وجاءت سكرة الموت بالحق فهذي تسمى هذي تسمى يعني تسمى التقديم والتأخير في الكلمات او في الاحرف هذا يسمونه يسمونه حرف. من الحروف السبعة هذا الحرف الرابع الان
9:08الرابع. الخامس قالوا الابدال ماذا؟ قال احيانا تبدي الحرف بحرف واحيانا تبدي الكلمة بكلمة حرف بحرف مثلا مثلا ياه حرف بحرف الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا او فتبينوا. مجرد تغيير الحروف قالوا هذا يعتبر تغيير الحرف بحرف هذا من الاحرف السبعة
9:36اه مثلا اه يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيله فتثبتوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام السلام اه وهكذا احيانا آآ مثل هذه هذه آآ مثلا آآ وانظر الى العظام كيف ننشرها؟ كيف ننشزها
9:58تغيير حرف مكان حرف حرف مكانها وجعل الملائكة الذين هم عند الله وجعل الملائكة الذين هم عباد الله تغير حرف يختلف بس مجرد تغيير حروف تختلف الكلمة. قالوا هذا هذا يسمى
10:14ايضا حرف من الاحرف السبعة وهكذا اه مثلا اه كلمة تغيير كلمة مثل قوله تعالى مثل ما ذكرنا اه وتكون جبال كالعهن المنفوش او كالصوف. كلمة مكان كلمة. والمعنى واحد
10:33او مثلا آآ مثلا آآ ان كانت الا صيحة ان كانت الا زقية آآ بامشوا آآ اي نعم مثلا قوله تعالى اذا فاسعوا الى ذكر الله فامظوا الى ذكر الله
10:50هذي تسمى ابداء الكلمة مكان كلمة. كثير في القرآن هذا طيب احيانا الحرف الذي ذكروه وهو الحرف السادس قالوا يعني الزيادة والنقص الزيادة والنقص احيانا يكون في القرآن كلمة زائدة واحيانا تنقص مثل
11:09آآ مثل قوله تعالى آآ وان كان رجل يورث كلالة آآ او امرأة وله اخ او اخت من ام من ام هذي قالوا زيادة في الاية. اذا هذا حرف يأخذ كل سفينة صالحة
11:28قالوا هذي زيادة واحيانا في الحروف الزيادة في الكلمات واحيانا في الحروف مثل تجري تحتها في سورة التوبة قال تجري تحتها هذه قراءة هذي قراءة وفي قراءة سبعية قراءة ابن كثير تجري من تحتها
11:44هذا زيادة حرف احيانا مثلا سارعوا الى مغفرة من ربكم هذه قراءة اهل الشام سارعوا بدون واو سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة. قراءة الجمهور وسارعوا بالواو قالوا اتخذ الله ولدا في البقرة. قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه
12:04هذي قراءة قالوا في قراءة اخرى وقالوا اتخذ الله ولدا هذه زيادة حرف او نقص حرف او زيادة كلمة مثلا مثل ما قلنا زيادة كلمة صالحة هذه يقولون ايضا حرف من الحروف من حروف الحروف من الحروف السبعة عند من؟ عند القائلين
12:26عند القائلين ان الحروف السبعة المراد بها اوجه التغاير السبعة اوجه التغاير السبعة الان هذه عندك طيب بقية عندنا وجه واحد من اوجه التغير السبعة قالوا اختلاف اللهجات في النطق في النطق
12:42مثل نطق اللام مفخمة الطلاق مفخمة او مرققة الطلاق هذي يقولون هذي هذا من الحروف من الحروف من حروف الحروف السبعة وهو يعتبر وجه من وجوه من وجوه التغاير مثل الامالة مثل الامانة والضحى
13:04سجي وهكذا قالوا هذا اذا هذي من اختلاف آآ الادغام والفك مثل ما قلنا يرتد ارتد او يرتد هذه قالوا ايضا اذا اوجه التغاير السبعة في مثلا مثل ما ذكرنا سابقا في الجمع
13:26في الجمع والافراد والتذكير والتأنيث مثلا يعني ومثل التصريف والاعراب والزيادة والنقص زيادة الحروف ونقصها الادغام ما يتعلق نعم بالادغام وفك الادغام وابداء الكلمة مكان كلمة لابدال وهذه تسمى اوجه التغاير السبعة
13:49وهذا الرأي هو رأي قوي جدا وانتصر له كثير من من العلماء ومنهم مكي بن ابي طالب كما سيأتينا في الاخير لكن المكي جمع بين بين الاول والثالث بين الاول والثالث. لكن هذا الرأي
14:04هو مثل ما ذكرنا يعني اوجه التغاير السبعة يعني يعني ذكره عدد من العلماء انتصروا الاهلي يعني وايدوه طيب عندنا القول الرابع الان القول الرابع القول الرابع ماذا قالوا في الاحرف السبعة؟ قالوا المراد بالاحرف السبعة هي
14:32اوجه سبعة اوجه سبعة من الامر والنهي والحلال والحرام والمحكم والمتشابه والامثال قالوا اذا وردت امثال في القرآن قالوا هذا حرف اذا وردت اوامر قالوا هذا حرف اذا وردت نواهي فانه اي نعم نواهي قالوا هذا حرف. وهكذا حلال حرف حرام محكم متشابه. طيب
14:55كيف هذا الكلام؟ من وين جاء؟ قالوا هذا ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
15:04الكتاب الاول انزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف زاجر وامر يعني نهي وامر. زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحل فاحل فاحلوا حلاله وحرموا حرامه
15:26وافعلوا ما امرتم به. وانتهوا عما نهيتم عنه. واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهين. وقولوا امين به كل من عند ربنا هذا الحديث اخرجه الطبري في تفسيره ستأتي مناقشته ستأتي مناقشة هذا الرأي
15:46لان كل رأي من هذه الاراء قلنا لكم ان ستة اقوال في المراد بالحرف السبعة كل رأي عليه مناقشات عليه مناقشات وعليه اخذ ورد طيب القول هذا القول الرابع الان
15:59القول الخامس ما هو قال القول الخامس هي ان هذه ان هذا الرقم اصل لا لا مفهوم له لا مفهوم له. فلما يقول ان لما يقول او لما يأتي حديث ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف لا يقصد السبعة العدد
16:18ليش؟ لان السبعة والسبعين والسبع مئة هذه العرب تطلقها تريد بها الكثرة بالكاميرا لا تقصد بها عدد معين مثل ماذا مثل السبعة اه يعني كمثل حبة انبتت سبع سنابل قد تنبت ثمان قد تنبت عشر
16:38مو بضروري لكن السبع دايما تطلق عالكثرة طيب في السبعين في السبعين؟ قال نعم في السبعين. قال ان تستغفر لهم سبعين مرة. طب لو استغفر واحد وسبعين يقبل؟ نقول ما يقبل. لو ثمانين ما يقبل. لان
16:51السبعين يطلق ولذلك عمر يقول يقول التمس لاخيك سبعين عذرا هو ما يقصد سبعين يقصد ان السبعين يطلق على الكثرة حتى السبع مئة تطلق على حتى سبع مئة ولذلك قال الى سبع مئة ظعف الى اظعاف
17:06فدل على ان السبعمية لا يقصد بها يراد بها الكثرة حتى العرب تستعمل السبعة والسبع السبعين والسبع مئة وتريد به الكثرة واحيانا تستعمل المئة استعمل مئة كما في حديث قال ولو كان مئة شرط
17:23كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شرط. طيب لو جاء واحد جاب مئة وواحد نقول لا هذا يطلق ويراد به الكثرة وانت اي تستعمل احيانا في كلامك في الدارج مع الناس تقول لو جاء الف شيء الف لو اتاني بالف عذر ما قبلت طيب لو اتاك بالف وواحد
17:42ما تقبل اصلا لانك انت تقول هذا تريد به الكثرة يريد بالكثرة الالف والالوف والمئة والسبعمائة والسبعين والسبعة يراد بها الكثرة. فجاؤوا الى هذا الرأي الى هذا الحديث قالوا اصل الحديث ما في شيء سبعة احرف لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يديد بالكثرة. فقط مجرد كثرة
18:06فقط يعني وليس يقصد بذلك شيء معين طيب قال بذلك من هو؟ قال به القاسمي صاحب محاسن التأويل جمال الدين القاسمي وقائم بهذا الرأي وقال به ايضا المصطفى صادق الرافعي وهو من علماء اللغة والبلاغة قال به
18:26وارجحه فبعضهم يرجح هذا الرأي قال انها يعني من الاشياء التي تطلق ويراد بها الكثرة. طيب هذا الرأي هذا الرأي الخامس. الرأي السادس والاخير قالوا المراد بالاحرف السبعة هي القراءات السبع
18:41شفت القراءة السبع وقراءة عاصم وقراءة نافع هذه هي الاحرف السبعة. قالوا الاحرف السبعة هي القراءات الموجودة الان القراءات الموجودة يعني واختار هذا الرأي او حكاه حكاه آآ الخليل ابن احمد الفراهيدي قال ان المراد بالاحرف السبعة هي القراءات هي القراءات
19:05وقاله يعني قال هي القراءات اصلا القراءات السبع يعني ما ما سبعت الا بعد زمن ابن مجاهد ابو بكر ابن مجاهد ابن مجاهد توفي سنة ثلاث مئة واربعة وعشرين يعني بعيد
19:21كيف قالوا؟ قالوا لا هي سبع سبع القراءات السبع هي الاحرف السبعة. لا فرق بينهما كل رأي من هذه الاراء الستة التي اوردناها عليهم مناقشات وعليها ولذلك حتى الان الخلاف قائم
19:39في المراد بالاحرف السبعة لو تأتي الى اي شخص متخصص في فن او متخصص في علم القراءات او في علم القرآن او نحو تأتي لما تقول سبعة يعطيك رأي يقول لك انا ما اجزم فيه بس هذا رأيي
19:53مشهور وهذا رأي وهذا رأي وهذا رأي. اذا الخلاف موجود ما تستطيع ان تجزم لماذا لان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا فيهم اصلا اختلفوا فيه في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم
20:05هشام ابن حكيم وعمر اختلفوا وهم في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان الصحابة اختلفوا في المراد ومن جاء بعدهم من الائمة ائمة الاسلام الى عصر الحاضر ولما قال ابن ابن الجزري مكثت ثلاثين سنة
20:22لم اعرف معنى الحديث الاحرف السبعة وجاء ايضا حتى في زمن زمننا القريب هذا لما جاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الفتاح قاري وقال اني عرضت اني جلست ابحث ابحث ولم اصل الى معناه فذهبت الى الى شيخي الامام
20:39محمد الامين الشنقيطي صاحب اضواء البيان وقلت يا شيخ لم اصل الى معناه ما معنى هذا؟ ماذا قال له؟ قال الله اعلم ما ما استطاع ان يجزم ما المراد ولذلك الخلاف قوي فيه جدا خلاف قوي
20:54هذي عندنا الان كم قول؟ ستة اقوال اخترناها هذي الاقوال الستة كل قول عليه مناقشة. طيب ما هو القول الاول القول الاول قالوا ماذا؟ قالوا هي هي الاحرف سبع كلمات بالمعنى الواحد. الفاظ متعددة في المعنى الواحد. هذا الرأي الاول الذي اختاره ابن جرير الطبري
21:18الفاظ متعددة في يكون معناها واحد مثل تعالى اقبل هلم عجل هذه هذا الرأي الاول زين طيب هذا عليه مناقشة ما هي نقول لاصحاب هذا الرأي انتم تقولون الكلمات هذه المختلفة. طيب
21:38هشام ابن حكيم قرشي هو ابن حكيم ابن حزام معروف هشام ابن حكيم قرشي وعمر قرشي كيف يختلفون كيف يختلفون في الالفاظ؟ لو كان المعنى الالفاظ المترادفة ما اختلفوا لان لان هي الفاظ
21:55لانه كل يتكلم هم كلهم قرشيين ويتحدثون بلغة قريش. فكيف يكون هذا؟ لو كان هذا من قبيلة وهذا من قبيلة مثلا ابن مسعود ابن مسعود هو دليل لو لو لو ابن مسعود اختلف مع عمر كان نقول هذلي مع قرشي ممكن. هذه يقول تعال وهذا يقول اقبل
22:16لكن اثنين كلهم من مكة وكلهم حجازيين وكلهم قرشيين كيف يقع هذا الامر هذا امر. الامر الاول هم قالوا سبع لغات من لغات العرب واختاروا سبع لغات قالوا تميم قريش تميم هذيل هوازن حددوا سعد ابن ابي بكر سعد ابن بكر
22:38حددوا طيب كيف التحليل ذا؟ بناء على اي شيء كيف حددتوا فهم يناقشون يقولون يقولون لغات العرب اكثر ولهجات العرب اكثر وقبائل العرب اكثر انتم ليش تختارون هؤلاء القبائل؟ فقط في غيرها
22:52اه ولذلك ناقشوه قالوا يعني يعني هذا امر. الامر الثالث قالوا قالوا ان الاحرف السبعة لما جاء زمن عثمان الغاها هذا كلام ابن جيل الطبري الموجودة في المصحف الان وين راحت؟ قال الغاها عمر عثمان الغاها لما وقع الاختلاف عنده
23:12حتى بدأ بعضهم يكفر بعض قال الغاها وابقى القرآن على مصحف واحد على حرف واحد هذا رأي الطبري. هم ناقشوه قالوا يعني مستحيل يأتي عثمان ويتجرأ على ان يلغي ستة احرف من القرآن
23:31هذي ما يمكن. القرآن نزل بسبعة احرف ثم يأتي يلغي ستة ويبقي واحد ما يمكن ولا يمكن الصحابة يعني يسكتون مثل هذا الامر فكيف يلغي يلغي والاحاديث واردة فيه متواترة. ثم يأتي ويبعد هذه الاحرف الستة ويبقي واحد
23:51قالوا ما يمكن وهذا يعني مستحيل ولا يمكن ان يتجرأ عثمان رضي ولا غير عثمان ان يأتي وقالوا لا هذه رخصة في اول اسلام الناس تعودوا على هذه الرخصة خلاص ما يحتاجون اليها. اذا ما نحتاج ان
24:07اه ان نبقي هذه الرخصة. الناس اول ما دخلوا في الاسلام كان فيهم الشيخ الكبير وكان فيهم المرأة الكبيرة والصبي الصغير ما يعرفون اللهجات او لهجة قريش فنزل. فلما تدربوا خلاص انتهى
24:22نقول لا العلة موجودة الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة والصبي موجود بل عكس بل زاد. لما دخلت لما دخل في الاسلام من ليسوا من العرب كأهل فارس وغيرهم ما يتكلمون اصلا عربية عشان نروح نشيل عنهم او نزيل عنهم الاحرف. فهذا مناقش مناقش هذا
24:44فكيف يقال به وهذا هذا ناقشوه. طيب اذا معنى مناقشته معناته اننا اظعفناه اظعفنا هذا الرأي طيب عندنا الان الرأي الثاني. الرأي الثاني ماذا يقول؟ يقول هي هي كلمات هي لغات عرب
25:02لهجات العرب لهجة تميم هوازن ولهجة هذيل وقريش لكنها منتشرة في المصحف ليست في مكان واحد. يعني ما نقول في الكلمة الواحدة فيها اكثر من كلمة نقول منتشرة المصحف تروح تقرأ في سورة الاحزاب تجد فيها حرف من مثلا من لهجة تميم وهنا في سورة مثلا سبأ فيها
25:24وهكذا لو كان هذا الرأي على ما قال وهذا الذي اختاره ايضا آآ ابن عطية وغيره لو كان هذا هذا الرأي كما يقولون يعني على هذا هذا الرأي كيف يختلف عمر وعثمان وعمر وهشام ابن حكيم كيف يختلفون؟ وهذا يقرأ وهو منتشر في المصحف يعني ما في حرف مع حرف يعني ما يمكن ان يختلفون ما يمكن
25:49لان هذا يقول من يرتد في المعدة وهذا يقول من يرتدد في البقرة ما فيه ما يمكن ان يختلفون الاختلاف اذا كان لفظ مكان لفظة او حرف مكان حرف هذا اللقاء يقع فيه اختلاف
26:04وهذا امر الوجه الاول وهذا وجه هذا وجه. الوجه الثاني ان ان ان ان عمر وهشام كلهم قبيلة واحدة. كيف يختلفون؟ كيف يختلفون هذا هذا ايضا مناقشة وفي مناقشة اخرى عليه كيف اقتصرتم على هذه السبع لغات وتركتم البقية؟ لماذا؟ لو جاءنا شخص من غير السبع
26:27عرفنا ان هذيل وتميم وقريش طيب لو جاء واحد من غير هذه القبائل من قبيل الطي مثلا في شمال المملكة ما عنده اللهجة هذي مين موجودة انت؟ تقول سبع طيب فوق السبع ثامنة او عاشرة كيف
26:44كيف يعني القرآن يلبي حاجته؟ كيف القرآن يساعده في لغته ما يعرفه يقول انا ما اعرف لغة قريش ولا اعرف لغة تميم ولا هوازن انا مع انه لغتي طيب فهذي اشكالية في اشكال اقتصارهم على سبع دون دليل
27:02وهذا الرأي ايضا لا توجد الفاظ مترادفة مثل ما ذكرنا او متقاربة مع بعض. هذا كل واحدة منتشرة في المصحف منتشرة يقول لك مثلا لا ريب في موضع ولا شك في موضع هذه لغة وهذه لغة. لغة تقول لا شك ولغة تقول لا ريب
27:19ما صارت مترادفة وايضا ما استدلوا به من اثار وغيرها كلها لا تقوى لا تقوى على ان تكون يعني موضحة لهذا الامر طيب ايضا يعني حتى هؤلاء يناقشونهم اصحاب الرأي الاول. يقول اصحاب الرأي ماذا يقولون؟ يقولون ان عثمان
27:40ان عثمان حسم الفتنة بازالة الستة وابقى واحد طيب عند هؤلاء الرأي الثاني كيف تزيل الستة وهي منتشرة في المصحف؟ ما يمكن تزيلها ويأتون يعني اذا اذا جاءوا لنا وقالوا لا قلنا طيب ماذا عمل عثمان؟ انتم تقولون ان انها منتشرة في المصحف. عمر عثمان ماذا عمل؟ كيف اسال
28:00ستة يعني يذهب الى سورة كذا ويزيل حرف ويذهب الى سورة كذا ويزيل حرف هذي فيه اشكالية كبيرة ما يمكن هذا هذا وهذي مناقشة مناقشة يعني كل يناقش الاخر وكل يرد على الاخر وكل ينقض رأي الثاني طيب
28:16عندنا الرأي الثالث الرأي الثالث ماذا قالوا يعني الرأي الثالث مثل ما سبق يعني ذكرنا ان الرأي الثالث هو اوجه التغاير السبعة بين مثلا التذكير والتأنيث والافراد والجمع والتصريف والاعراب والتقديم والتأخير والابدال هذه عندهم
28:38اي نعم. نناقشهم من اي وجه نقول ان اكثر ما ذكرتوه انتم اكثر قراءات قراءات مثل لامانتهم واماناتهم هذه قراءات. ليست حروف افراد الجمع والتقديم وتبينوا وتثبتوا هذي كلها نفس الشيء
28:56كلها هذي تسمى ماذا تسمى قراءات انتم الحروف غير القراءات الاحرف شيء والقراءات شيء انتم ادخلتم القراءات على انها مثل الامالة عندهم وادخلوا الامة والتفخيم والترقيق. هذه قالوا انها اصلا ليست حروف هذه قراءات. هذه قراءات فانتم يعني يعني خلطتم بين
29:19والقراءات وايضا يعني على هذا الرأي ان الاحرف عندهم باقية. لما يقول من من اوجه التغاير مثلا الجمع والافراد هذي موجودة حتى الان فماذا صنع عثمان حتى نقول انه قضى على الفتنة؟ اذا قلتم انه ان الحروف موجودة الان
29:43طيب عندنا الرأي الرابع الذي ذكرناه قبل قليل وهو اوجه الاوجه السبعة من الحلال والحرام والامر والنهي والامثال والمحكم متشابه اه ماذا ناقشهم من اي وجه؟ اولا على ما اعتمدوا هم اعتمدوا على حديث ابن مسعود
30:03رواه ابن جليل الطبري. وهذا الحديث ظعيف. حديث ظعيف ومنقطع ولا يصح يقول حتى لا يصح لا سندا ولا متنا فكيف يبنى عليه قضية مهمة جدا متواترة وهي الاحرف السبعة. نبني على على حديث على حديث
30:24ضعيف متنا وضعيف سندا ما يمكن. هذا اقوى ما قيل في رده. رد هذا القول لا يصح. ما دام انكم معتمدين على حديث ضعيف لا يقبل هذا وجه الوجه الثاني كيف يعني حلال وحرام
30:39يعني مرة يقول حلال مرق الحرام نهي وامر مرة ينهى ومرة يأمر هذا ما يمكن ما يمكن ان هذا من وجه ايضا يرد عليهم يقول التخاصم عمر مع هشام كيف يقول؟ يعني عمر قرأ قال حلال هشام قال حرام ولا كيف
31:00ما يمكن هذا. هذا هذا معنى يعني هذا الرد على هؤلاء طيب حتى هذا الرأي قالوا يعني اذا قلنا حلال وحرام وامر والنهي كيف يقول آآ يعني انها كلها كاف شافي
31:16لما جاء في حديث النبي قال اقرأوا على فانه انزل على سبعة احرف كلها كافي كاف شافي فكيف يكون كافي وشافي؟ وهي حلال وحرام ومحكمة شعبه طيب عندنا الرأي الخامس
31:29الرأي الخامس ماذا قالوا؟ قالوا الاحرف السبع ان هذا الرقم لا مفهوم له. تطلقه العرب وتريد به الكثرة. ولا مفهوم له اذا قلنا لا مفهوم ولا هذا يرده الاحاديث الثابتة المتواترة. ان ان النبي قال جاءني جبريل فاقرأني على حرف فلا زلت استزيده
31:50على اثنين ما زلت استزيد فاقرأني على ثلاثة احرف حتى وصل الى سبعة احرف كيف تقول انه لا مفهوم له؟ والنبي صرح. قال واحد اثنين ثلاثة اربعة. فلا انت ما تستطيع ان تقول ان السبعة لا مفهوم له. لا يمكن. ولو
32:05قلنا لا مفهوم له كيف يعني اختلاف نفس الشيء اختلاف عمر مع هشام. واذا كان ما له بمفهوم ما يختلفون فهذا ما ما يمكن يعني اه ما يمكن ان ان يحمل على انه لا مفهوم له
32:21وكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم اه فانه انزل على سبعة اقرؤوا ما شئتم. لو كان هذا لا مفهوم ما قال اقرأوا ما شئتم طيب عندنا القول السادس والاخير ماذا قالوا فيه
32:33قالوا الاحرف السبعة هي القراءات هي القراءات السبع نقول لهم القراءة السبع ليس القراءات ليست سبع. من قال لك ان القراءات سبع فقط؟ قراءات كثيرة ليست سبع وانما هي كثيرة
32:46فيها متواتر وفيها احاد وفيها شاذ. كيف انت اقتصرت على هذا هذا وجه. الوجه الثاني ان القراءات اصلا هي جزء من الاحرف السبعة. جزء من الاحرف السبعة. كيف تفسر الجزء بالكل؟ ما يمكن
33:02القراءات ما يمكن يقال مثلا آآ مثلا يعني اذا قرأناها مثلا اه بالجمع والافراد نقول هذه لغة قريش وهذه لغة تميم ما يمكن يعني جمع تميم يقولون امانات وقريش تقولون امانة او صلاتهم صلواتهم
33:19ما يمكن اصلا هذي قراءات ما تسمى ما تسمى يعني ما تسمى احرف. ما تسمى احرفا. طيب واضح الان الموضوع صعب قوي جدا عرضنا من او اخترنا من من هذه الاقوال الكثيرة ستة اقوال
33:38ونظرنا في من قال بها من العلماء وايضا ما ادلتهم وما وجه اختيارهم لهذا الرأي وناقشنا كل رأي كل رأي عليه مناقشات يبقى عندنا الان الترجيح بين هذه الاقوال وهذه اصعب مسألة
33:56كيف نرجح الترجيح فنجد ان كل قول عليه عليه كلام وعليه مؤاخذات فكيف نرجح نختار هذا الرأي. طيب نختصر الكلام ولا نطيل يعني هو ارجح الاقوال في هذا ممكن ان نجمع بين القول الاول الذي قاله ابن جرير الطبري والقول الثالث الذي اوجه التغاير السبعة هذي اقرب ما يقال
34:24لان هنا في هذا الرأيين اثبات الاحرف السبعة وجودها. فنقول هي موجودة هي موجودة ويقرأ بها لكنها تختلف بين الكثرة والقلة ونهايتها انتهت عند العرظة الاخيرة التي عرظ بها جبريل القرآن على
34:45محمد صلى الله عليه وسلم فازيل كثير من الاحرف السبعة ولم يبقى الا ما اثبت متوافق مع المصحف ومتوافق مع الرسم العثماني يعني انا من خلال قراءتي تبين لي ان ما ذكره مكي
35:02ابن ابي طالب في كتابه الابانة عن معاني القراءات قال هذا كلامه نقرأه بالنص قال والذي نعتقده في ذلك ونقول به وهو الصواب ان شاء الله ان الاحرف التي نزل بها القرآن هي لغات متفرقة
35:17في القرآن ومعاني الفاظ تسمع في القراءة مختلفة في السمع متفقة في المعنى مختلفة في السمع والمعنى. شايف؟ جمع بين الرأي الاول والرأي الثالث. فهي كلمات مختلفة في اللفظ والمعنى
35:35او مختلفة في اللفظ دون المعنى فهي يعني جمع بين الرأيين. يعني يمكن ان يقرأ كل انسان بها من خلال القراءات الموجودة مثل قولك فتبينوا وتثبتوا هذه تعتبر من الاحرف السبعة
35:52الاحرف السبعة طيب مثل يعني وكأي من نبي قتل معه ربيون وكأي من نبي قاتل معه ربيين. هذا تعتبر حروف من الاحرف السبعة. طيب الى هنا ننتهي من خلال عرظ الاقوال
36:08وبيان الارجح والاقرب الى الصواب يبغى عندنا مسائل متعلقة بالاحرف السبعة مثل معارضة معارضة جبريل محمد صلى الله عليه وسلم ما المعنى عارضوا كيف عارضه اه الصديق رضي الله عنه جمع القرآن كيف جمعه؟ اه ايضا جاء عندنا عثمان رضي الله عنه هل جمع القرآن؟ هل يسمى جمع اخر؟ ولا
36:29الاول باقي اه ما الحكمة من نزول القرآن؟ هذه مسائل تأتينا ان شاء الله في لقاء قادم باذن الله. لعل نقف عند هذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
36:41وصحبه اجمعين