الأحرف السبعة للقرآن (4/2) | ذكر الأقوال في المسألة
0:03بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:16ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا الاجتماع في هذا المسجد المبارك نجتمع على حول موضوع من موضوعات علوم القرآن وهو من اهم هذه الموضوعات
0:34والحقيقة من الموضوعات الشائكة التي تحتاج منا كما سبق الى تركيز وقراءة وفهم دقيق جدا الموضوع هو موضوع الاحرف السبعة تكلمنا في لقائنا الماضي عن الاحرف الاحرف السبعة من حيث يعني
0:57المقصود بها يعني في اصلها ان الاحرف السبعة تعود الى لغة القرآن ولغة القرآن نزلت بلغة قريش. وتقدم معنا اننا ان الله سبحانه وتعالى انزل كتابه في اول الامر قبل الهجرة
1:14بلغة قريش لانها هي اللغة السائدة وذكرنا السبب في كوني لغة قريش هي اللغة السائدة على سائر اللغات بينا ان المقصود باللغة هي اللسان اول لهجة فاذا قلت لهجة قريش
1:30او لغة قريش او لسان قريش او حرف قريش كلها بمعنى واحد حتى يقال لك هذا بحرف تميم وهذا بحرف هوازن وهذا بلسان تميم كل المعنى واحد اذا اذا عرفت المقصود والحرف يعني واللهجات ولغة العرب ونحوها
1:51يبقى علينا ان ندخل في موضوع الاحرف السبعة وهو من اهم يعني الموضوعات نحتاج الى تركيز ندخل في المقصود بالاحرف السبعة ما المقصود بها؟ وما معناها وكيف نزل القرآن بها
2:09اولا نعرظ لبعظ الاحاديث الواردة في هذا المجال اولا الاحاديث الواردة وصلت حد التواتر يعني متفقة اكثر المحدثين على صحتها بل ورواه بعضها بل روى بعضها البخاري ومسلم في صحيحه
2:30عدها بعضهم انها رويت عن عشرين من الصحابة رضي الله عنهم وكلها وصلت حد التواتر والقبول والصحة. ولا نشك في ذلك نعرض لبعض هذه الاحاديث التي وردت منها الحديث الذي رواه البخاري ومسلم
2:50حديث هشام ابن حكيم وهو اشهرها وهشام ابن حكيم ابن حزام قرشي واسلم فلما اسلم اخذ صورة اخذ سورة الفرقان من النبي صلى الله عليه وسلم. فاقرأه النبي صلى الله عليه وسلم سورة الفرقان
3:08وفي يوم من الايام اذا هو يصلي في المسجد اذا عمر رضي الله عنه يتابعه في قراءته وفي صلاته. فاذا هو يقرأ بحروف وكلمات لم يعرفها عمر رضي الله عنه
3:24يقول عمر كدت اساور في الصلاة يعني اواثبه واقفز عليه فيقول عمر انتظر تنتظر حتى سلم فاخذته بتلابيبه يعني بمجمع ثيابه يقول فاخذت قلت من اقرأك هذه السورة وقال اقرأني رسول الله
3:43قال كذبت وكذبت في لغة العرب او في لغة قريش خاصة معناها اخطأت اخطأت اخذه الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله يقول عمر يا رسول الله
4:00اني سمعت هشام اني سمعت هشاما يقرأ سورة الفرقان ويقرأها بحروف لم تقرئنيها انت. يا رسول الله فقال فقال له قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر ارسله يعني اطلقه
4:17لان ما زال ماسك بتلابيبه. قال اطلقه يا عمر فلما اطلقه قال يا هشام اقرأ فقرأ هشام فقال يا عمر اقرأ فقرأ عمر قال في الاول اقرأ يا هشام فقرأ هشام. فقال هكذا انزل
4:32ثم قال يا عمر اقرأ فقرأ عمر فقال هكذا انزل ثم قال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما شئتم منه فصوب هذا وصوب هذا
4:45فهذا الحديث اصل في هذه الاحرف السبعة ورد ايضا احاديث اخرى منها ما اخرجه مسلم في صحيحه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند اظاءة
5:05بني غفار والاضاءة هي الغدير الماء الصغير عند اضاءتي عند عند اضاءة بني غفار. الاضاء الاضاة يعني الف وضاد والف وتاء مربوطة هي الغدير او الماء الصغير او الماء الذي يكون في الارض
5:29آآ بني غفار عند يعني قالوا بني غفار اه جاءه جبريل جاء النبي صلى الله عليه وسلم جبريل فقال له يا رسول الله ان الله يأمرك ان تقرئ امتك ان تقرئ امتك على حرف
5:43فقال اسأل الله معافاته ومغفرته ان امتي لا تطيق فجاءه وقال ايضا قد قاله اتاه الثانية فقال ان ان الله يأمرك ان ان تقرئ امتك على حرفين وقال اسأل الله معافاتي ومغفرته ان امتي لا تطيق
6:03فجاءه الثالثة فقال له ان الله يأمرك ان تقرأ امتك على ثلاثة احرف. فقال اسأل الله ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك حتى اوصله الى سبعة احرف حتى اوصله الى سبعة احرف. ثم قال ان الله
6:25يأمرك ان تقرئ امتك على سبعة احرف. فايما حرف قرأوا فقد اصابوا في حديث ايضا اخر حديث ابن عباس رضي الله عنه هذا في البخاري ومسلم قال اقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم ازل
6:44اراجعه واستزيده ويزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف هذه ثلاثة احاديث يعني واضحة جدا وفي دلالتها يعني ما يدل على نزول هذه الاحرف السبعة. وفيها روايات كثيرة جدا ونلاحظ ان ان هذه الاحاديث
7:05يعني يكتنفها الغموض من حيث معرفة المراد بالاحرف السبعة ما هي؟ لما صوب هشاما صوب عمر وجاء في حديث آآ ايضا ابي وفي حديث ابن عباس انه يعني يتدرج معه حتى اوصله الى سبعة احرف لكن
7:24الاحرف حتى الان لا ندري ما هي ولذلك اختلف الصحابة رضي الله عنهم واختلف التابعون بعدهم ولا يزال الخلاف يعني ساريا الى حتى عصر الحاضر والخلاف قائم في المقصود معرفة الاحرف السبعة ولذلك كما ذكرنا
7:48ان ابن حبان ذكر ان العلماء اختلفوا في الاحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا وذكرت السيوط في الاتقان او اوصلها السيوطي في الاتقان الى اربعين قولا لكن اكثر هذه الاقوال
8:04نلاحظ انها متداخلة متداخلة ما المراد بالحرف لما يقال اقرأني على حرف ما المراد بالحرف؟ اولا ما المقصود بالحرف في لغة العرب؟ لما نرجع الى لغة العرب حتى نفهم والى المعاجم اللغوية نريد ان نعرف ما المراد
8:23بالحرف نرجع الى لسان العرب الى القاموس الى تهذيب اللغة الى الى تاج العروس الى غيرها من كتب ومعاجم اللغة ماذا يقولون في الحرف يقول الفيروز الفير زبادي في القاموس يقول الحرف
8:40كل شيء الحرف من كل شيء طرفه. الحرف من كل شيء والحرف واحد التهجي والحرف الجهة الجهة او الوجه ونحو ذلك والحرف مأخوذ من الحرفة وهي العمل وهكذا يعني نستطيع ان نقول والحرف العدول عن الشيء. يعني ممكن ان نقول الحرف الحرف لا اذا اردنا ان نرجعه الى اصوله والى
9:10الى جذر هذه الكلمة نقول ممكن يطلقوا الحرف ويراد به الجهة قال الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف. يعني على جهة يعبده ان كان في الخير عبده واذا جاء في الشر لم يعبده
9:26فهو يعبد على حسب على حسب ما يشتهي وما يريد والحرف ايضا يطلق ويراد به العدول عن الشيء قال الله سبحانه وتعالى يحرفون الكلم عن مواضعه يعني يحرفون يعني يعدلون به
9:43يقال فلان انحرف في سلوكه يعني عدل عن عن الصواب الحرف العدول والحرف كما ذكرنا نهاية الشيء وطرفه نهاية الشيء وطرفه. تقول هذا حرف الطاولة حرف الطاولة يعني نهايتها. فالحرف يطلق ويراد به
10:03هذا المعنى ايضا الحرف يعني يراد يراد به التقدير تقدير الشيء وذلك سميت الحرفة لانها تقدير تقدير للعمل فهذا معنى يعني معنا الحرف هذا في اللغة يعني يدور على هذه على هذه الاصول. اما يراد به والحرف ايضا يطلق على الحرف الواحد من الحروف
10:32حروف التهجي يقال احرف وحروف يجمع على احرف ويجمع على حروف فتقول هذه احرف. وهذه حروف هجائية ظروف هجائية فهذا معنى الحرف في اللغة ما المراد اذا عرفت اذا عرفت الحرف في اللغة فما المراد بالحرف في الاحاديث الواردة التي مرت معنا
10:52لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف. فاقرؤوا ما شئتم منه. ما المقصود بهذا الكلام؟ هذا هو الذي نريد ان نصل اليه
11:04اولا يعني ما سبب اهتمام العلماء؟ لانه كما ذكرنا سابقا ان العلماء الفوا فيه مؤلفات خاصة كتاب خاص بالاحرف السبعة ولماذا الفوا واهتموا بهذا بهذا اولا لان الموضوع له علاقة وثيقة بالقرآن الكريم. فلابد ان تعرف انت تقرأ القرآن وتنتسب الى القرآن وانت من اهل القرآن. وآآ تقرأ
11:27تفاسير الايات القرآنية وبيان معانيها وعلوم القرآن كثيرة ثم لا تعرف الاحرف السبعة. ما المقصود بها؟ اذا له صلة وثيقة بالقرآن لابد ان نتعرف عليه السبب في اهتمام العلماء فيه
11:43لان اغلب الاية اغلب الاحاديث التي وردت في الاحرف السبعة جاءت احاديث غامضة مجملة ما ندري غير مبينة. هذا الذي دعا دعا العلماء ان يبحثوا عن هذه هذه عن هذه الالفاظ ما معناها؟ انزل هذا القرآن
12:01سبعة احرف ما المقصود بالاحرف ثم هم يعرفون الاحرف العرب والصحابة يعرفون الاحرف ان الاحرف هي الالسنة لسان تقول لسان كذا لسان كذا لسان كذا او اللهجات لكن ماذا ماذا يقصد بالقرآن؟ انزل على سبعة احرف
12:18كذلك مما دفع العلماء في التأليف واهتمام بهذا الموضوع يعني وجود او او تخاصم الصحابة فيما بينهم وتحاكم من الرسول صلى الله عليه وسلم كما فعل عمر مع هشام ابن حكيم
12:30هذا يدل على انهم لو كانوا يدركون هذه المعاني بدقة ومعرفة يعني ما ما ترافعوا ولا تخاصموا وانما كان كان يعني يكتنب هذا الشيء شيء يعني يكتنف هذا الامر شيء من الغموض
12:44اه ايضا مما دفعهم الى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقرر هذا فيقول ويقول هذا اصبت ويأتي فلان يقرأ علي فيقول اصبت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف. فلما يصوب هذا يصوب هذا هذا ايضا يثير يثير يثير اشكال
13:02ايضا الاحاديث يعني لم تأتي متفقة جميعا على معنى واحد تجدها مختلفة في المعاني. فهذا الذي ايضا دفعهم يعني فمثلا ابن مسعود رضي الله عنه يقول اني سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم
13:21انما هو كقول الرجل او كقول احدكم هلم وتعالى واقبل ونحو ذلك فسر ان ابن مسعود هذه الاحرف قال كقولك تعالى هلم اقبل عجل اذا هي كأنها كأن ابن مسعود يقول هي الفاظ
13:41يعطيه معنا واحد هي الفاظ عبرت بهذا او عبرت بهذا او عبرت بهذا كلها الفاظ تعطيه معنى واحد فكأنه يعني دفع الى التقريب الى معناها لكن نجد احاديث اخرى فيها اشكال
13:56مثل الحديث يعني اه حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له ان القرآن ان القرآن كله صواب ما لم تجعل ما لم تجعل رحمة عذابا
14:11او عذابا رحمة يعني لا تختم الاية بشيء يشير الى العذاب ولا تختم الاية بشيء يشير الى الرحمة ما معناها؟ يعني يعني هذا قد يفهمه بعض الناس انك انت لك لك اختيار انك تختم الاية يعني
14:31برحمة تختم اية العذاب برحمة يعني هل لك الخيار في ذلك؟ لا نقول لا القرآن القرآن وحي ووقف لا يمكن للانسان ان يتكلم بنفسه من هذا لكن كأن النبي صلى الله عليه وسلم يشير
14:44الى ان الى ان خواتيم الايات مثلا غفور رحيم رؤوف رحيم قد تنزل باحرف. وهي تتناسب مع سياق الايات الرحمة رحمة والعذاب شديد شديد العقاب شديد العذاب. عزيز الانتقام هذه فيها تهديد وفيها عذاب
15:03لكنها يقول لا تجعل الرحمة مكان العذاب والعذاب مكان الرحم. يقول لا يمكن ان ينزل القرآن بهذه بهذا الشيء. لكن يمكن ان تتعدد الفاظه وكلها في العذاب او تتعدد الفاظه كلها
15:17اه وكلها في الرحمة. هذا المقصود فاذا عرفت ان هذه الاحاديث وهي احاديث كثيرة لكن لا نريد يعني آآ يعني سياق هذه الروايات والاحاديث كثيرة جدا لكن نحن اشرنا الى شيء
15:32الى شيء منها. طيب ما المقصود؟ نقول العلماء كما ذكرنا سابقا ان العلماء اختلفوا في المراد بالاحرف السبعة اختلفوا اختلافا كثيرا ومثل ما ذكرنا ابن حبان يقول انه اختلفوا الى خمسة وثلاثين قولا او الى اربعين كما حكاه
15:52السيوطي نحن لا نريد ان نسوق هذه الاقوال الاربعين او الاقوال الخمسة وثلاثين ولكن سنقتصر على على اولا على اشهر هذه الاقوال واهمها وايضا وما دل عليه الدليل لقربها من الدليل
16:09ولشهرتها عند العلماء. ولان سائرها من الاقوال في الغالب انه يدخل في هذه الاقوال فكان الاقوال التي سنذكرها الان هي اصول الاقوال المتفرعة عنها فتجد بعضهم يعني يفرع يفرع يفرع وتجدها ترجع الى
16:28هذي الاقوال وهذي التي حكاها كثير من العلماء هذه الاقوال حتى الذين الفوا من المتأخرين اقتصروا على هذه الاقوال على ستة او سبعة او ثمانية على هذا الحدود اذا سنعرض ستة اقوال
16:44يعني في الغالب هي اشهر الاقوال في ذلك. والاقوال الاخرى قد تكون تدور حولها او تدخل ضمن هذه الاقوال الستة سنقطع على هذه الاقوال الستة وهي كثيرة في الحقيقة حتى ستة اقوال في مسألة واحدة فيها يعني كلام لكن نحاول ان ننتهي من هذه الاقوال الستة الى
17:05قول الذي قد يكون هو الارجح وهو الظاهر من هذه الاقوال. ولا نستطيع الجزم كما ذكرنا بان المراد بالاحرى السبعة هذا القول. لا يمكن ان علماء علماء جهامدة توقفوا في هذا الامر كما ذكرنا اذا كان ابن الجزري رحمه الله وهو
17:25علامة عصره ومقرئ عصره يقول مكثت ثلاثين سنة وانا يعني اريد ان اصل الى معنى الاحرف السبعة ثلاثين سنة مكثها حنا نأتي بلحظة ونرجح هذا صعب اه الامام الشنقيطي لما جاءه تلميذه وقال له يعني ما المراد باحرف السبعة؟ قال الامام الشنقيط قال الله اعلم توقف
17:50اذا كان هؤلاء الجهاب اذا من علماء وكبار يقفون من من او يقفون من هذه الاحاديث هذا الموقف ونحن يعني اولى واجدر ان ان لا نجزم ان لا نجزم بالمرأة في ما المراد بالاحرف السبعة طيب سنقتصر على
18:08هذي الاقوال الستة التي ذكرناها ونسوقها قولا قولا القول الاول وهذي ترى يا اخوان تحتاج منا تركيز كثير القول الاول ما المراد بالاحرف السبعة؟ قالوا المراد بالاحرف السبعة هي سبع لغات
18:25سبع لغات من لغات العرب نزل القرآن بها سبع لغات من لغات العرب. ما هي السبع لغات؟ قالوا اللغات العرب المحيطة بمكة المشهورة التي ينتمي اليها عدد كبير من الناس. لغة تميم تنافس لغة قريش
18:41لغة تميم ولغة هذيل قريبة من مكة منها عبد الله بن مسعود الهذلي وتميم وهوازن قريبة جدا من الطائف بين الطائف ومكة هوازن وسعد بن بكر سعد قبيلة سعد منهم حليمة السعدية
19:01يعني واسعة جدا اه قالوا هذه وذكروا ذكروا بعض القبائل المهم اوصلوها الى خمس الى الى سبع قبائل الى سبع سبع قبائل هي القبائل التي نزل القرآن بلهجاتها او بلغتهم
19:19طيب ما معنى قالوا هي سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد في المعنى الواحد يعني هذه الالفاظ في المعنى الواحد مثل قولك مثلا هلم تعالى اقبل اسرع عجل نحو قصدي
19:38سبعة سبعة الان عديناها هلم اقبل تعال اسرع عجل نحو قصدي هذه سبعة احرف قالوا هذه مثلا نزل القرآن بها لماذا نزل القرآن بها يعني تلبية يعني لهذه القبائل التي قد لا تعرف يعني مثلا اهل مكة او قريش يقولون تعال
20:03قل تعالوا اتلوا ما حرم عليكم ربكم وقل تعالوا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة تعالوا استعملون كلمة تعالوا اذا اراد ان ان ينادي شخصا قال تعال لكن مثلا
20:18تميم ما يقولون تعال يقولون عجل ما يستعملون كلمة تعال اذا اراد من الشخص ان يكمل قال عجل ومثلا هذيل يقولون اقبل فاذا قلت تعال كبير في السن رجل مثلا شيخ كبير في السن او طفل صغير تقول لا تعال ما يدري ما معنى تعال هو ما يستعمل هذه الكلمة
20:38نزل القرآن في تلبية او تلبية لهذه لهذه لهذه يعني اللهجات المحيطة بمكة المحيطة بمكة القريبة من مكة وهي لهجات عربية يعني عربية معروفة تميم وهوازن وهذيل سعد وهذه كلها قريبة ازدشنوها في اليمن ايضا لها لها يعني لها قوة في في في لغة العرب
21:09معروفة وهكذا قبيلة طي في الشمال نفس الشيء لها معروفة نزل القرآن بهذه بهذه اللغات او هذه اللهجات لهجات القبائل المحيطة بمكة متى نزل؟ لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم في مكة كان يخاطب اهل مكة
21:29كان يخاطب اهل مكة. ويخاطب اناسا قرشيين امامه. فيخاطبهم بالقرآن. ولذلك القرآن نزل في اول الامر بلغة قريش بحرف قريش لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة بدأت القبائل تدخل
21:46بدأ ينشأ ينتشر الاسلام وبدا يسمع عنه في الجزيرة فبدأ يدخلون فلذلك يدخل شيخ الكبير المسن تدخل المرأة فلا تدري ما معنى هذه الايات؟ فنزل القرآن كما جاء معنا في الحديث لما قال آآ قال ان الله ان الله يأمرك ان تقرئ امتك
22:06على حرف واحد. يعني حرف قريش فقال اسأل الله اسأل الله معافاتي ومغفرته. يعني اريد ان يخفف علي اه ان امتي لا تطيق ذلك. يعني في في ناس ما يطيقون ما يعرفون هذه الكلمات
22:20ولا يزال جبريل يراجعه حتى اوصله الى سبعة احرف في نقطة مهمة وهي انه لا يلزم لا يلزم ان تكون كل اية او كل كلمة في القرآن على سبعة احرف لا يلزم
22:36حسب اختلاف القبائل هذي حسب اختلاف القبائل هذي يعني مثلا اذا اتفقت القبائل كلها على هذا الحرف ينزل بحرف واحد لازم هم كلهم متفقون على انه مثلا الله كلمة الله
22:53كل العرب تعرفوا كلمة الله. اذا ما ينزل حرف اخر خلاص يبقى على حرف واحد اذا كانت الكلمة هذي مثلا ما يعرفنا مثلا الرحمن والرحيم الرحمن ينكرونه مثلا. يقول ما نعرف الرحمن
23:09وينزل الرحيم وهكذا يعني احيانا شوف احيانا تنزل الكلمة ينزل القرآن بالفاظ بلفظ واحد متفق عليه احيانا ينزل هو يسمى حرف واحد واحيانا ينزل بحرفين. واحيانا بثلاثة احرف. الحد الاقصى سبعة احرف. وهو قليل. قليل ان ينزل القرآن على سبعة احرف في جميع
23:31القرآن او في كثير من من سوء القرآن وانما نلاحظ احيانا السورة كاملة تجد ما فيها ما فيها يعني ما فيها حروف ما فيها كلها حرف واحد. لان السورة واضحة وكلماتها واضحة والعرب كلهم اتفقوا عليها. احيانا تجد
23:48اللي فيها في مواضع نزلت بحرفين في مواضع نزلت بحرف في مواضع نزلت بثلاثة احرف اربعة احرف حسب حسب هذه الاشياء كما ذكرنا يعني مثلا على سبيل المثال مثل ما ذكرنا لكم
24:03قوله تعالى مثلا انظرونا نقتبس من نوركم او نزلت باكثر من حرف. انظرونا نقتبس من نوركم. امهلونا اخرونا ارقبونا كما جاء عن كما جاء عن انس قال قال انظرونا امهلونا اخرونا ارقبونا ارجعونا هذه خمسة احرف. خمسة احرف فمثلا
24:28كلما كلما كلما اضاء لهم مشوا فيه مشوا فيه سعوا فيه هذي كلها يعني قلت مشوا او سعوا فيه المعنى او مروا فيه كلها هذي معناها واحد وهي الفاظ الفاظ متعددة والمعنى واحد مثل قوله تعالى
24:49ووضعنا عنك وزرك جاء حرف اخر وحططنا حططنا عنك وزرك فوضعنا وحططنا واحد ان كانت الا صيحة واحدة. ان كانت الا زقية واحدة. الزقية والصيحة معناها واحد ابن مسعود قرأ ماذا؟ قرأ في قوله تعالى وتكون الجبال كالعهن المنفوش. قرأها ابن مسعود وتكون الجبال كالصوف المنفوش
25:21والصوف والعهن ومثلها قوله تعالى من بقلها وثومها بالثاء وثومها الثوم وقرأت وفومها بالفاء الفوم. قيل الفوم هو الثوم بمعنى واحد. تقول فوم وثوم وبعضهم قال لا. الفوم نوع من الحنطة
25:44على يعني كلام طويل فهذا هذه هذا معنى لما نقول منذ ان ما معنى نزول القرآن على سبعة احرف؟ قالوا هي معناها ان ينزل القرآن بالفاظ متعددة والمعنى واحد الفاظ متعددة والمعنى واحد. هلم تعالى اقبل
26:05وهكذا في قوله تعالى نودي نودي الى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله اي فامضوا الى ذكر الله ووهكذا فامشوا الى ذكر الله. هذا معناه هذا الرأي يعني قال به عدد من العلماء الكبار ومن التابعين ومن جاء بعدهم
26:28مثل اه يعني على سبيل المثال سفيان ابن عيينة عبد الله بن وهب محمد بن جرير الطبري رجح هذا الرأي وانتصر له واستدل له في مقدمة جامع البيان للامام ابن جرير الطبري تجده يتكلم عن الاحرف السبعة ويرجح هذا الرأي ويناقش
26:49من يعني يخالف هذا الرأي ويعني وغيره من العلماء الذين آآ الطحاوي ايضا رجح هذا الرأي وغيرهم وفيه ايضا من المعاصرين من المعاصرين من رجح هذا الرأي القول الثاني هذا الان عرفناه واضح. القول الاول هو
27:11كلمات بمعنى واحد الفاظ متعددة والمعنى واحد. هذا الذي اختاره الطبري في تفسيره اختاره ايضا غيره من العلماء قالوا هي مجموعة من الكلمات الالفاظ تعطي معنا واحدا تعطي معنى واحدا هلم تعالوا
27:30اقبل عجل اسرع نحوي قصدي كلها معناها واحد. هذا الرأي الاول. الرأي الثاني قالوا هي لغات من لغات العرب التي ذكرناها يعني مثل ما ذكرنا قريش وهذيل وتميم وازدشنؤة وهوازن وسعد ابن
27:47هذه القبائل تدور حول حول مكة واقرب ما تكون لمكة وينتمي لها اعداد كبيرة هذه القبائل قالوا هي لغات من لغات العرب نزل بها القرآن على معنى انها منتشرة في القرآن
28:04لاحظ الفرق على انها منتشرة في القرآن. يعني الفرق بين هذا الرأي والذي قبله الرأي الذي قبله يقول لك لا الكلمة الواحدة زين تأتي بعدة الفاظ الى الى سبعة بكلمة واحدة هذا يقول لا
28:19يقول هي كلمات منتشرة في القرآن تأتي الى سورة البقرة تجد فيها شي بلهجة قريش نذهب الى آل عمران تجد فيها شيء بلهجة تميم وهكذا ولذلك تجد احيانا بعض الصحابة يقول لك ومثلا قوله تعالى هذا بلغة تميم
28:38قوله تعالى بلغة قريش بلغة كذا وهم يقولون يعني هو بمجموع القرآن لا يخرج عن هذه القبائل السبع واللغات السبع هذا معناه فتجده بلغة كذا بلغة كذا ولغة كذا وهكذا
28:54يعني شيقولون مثلا اعطيك مثال يقول لك مثلا الله مرة يقول خالق السماوات والارض او خلق السماوات والارض ومرة يقول فاطر السماوات مرة يقول بديع السماوات قالوا قالوا خلق مثلا مثلا على سبيل المثال يقول اهل مكة قريش يقولون خلق السماوات
29:18لما نجي عند تميم يقولون فطر السماوات لما اجي عند مثلا قبيلة هذيل بدع السماوات ابدع السماوات انشأ انشأ انشأ حتى انشأ وارد في القرآن وهو الذي انشأ انشأ فطر خلقا يقول هذه منتشرة في القرآن كله
29:38فاذا جئنا الى موضع وجدنا فيه فطر السماوات او فاطر السماوات نقول هذا لغة هذين نأتي موضوع اخر نقول خالق السماوات والارض نقول لغة قريش نجي موظوع بديع السماوات والارض. نعم
29:52وهو الذي انشأ انشأكم فنجد انها هذي ايضا وهكذا نجدها يعني بهذه اللغات نجد ما معنى هذا الكلام؟ نقول هذا الرأي يرى ان الاحرف السبعة منتشرة في القرآن وهذا بنوا عليه ماذا؟ على ادلة يعني لو رجعنا الان الى رجعنا الى القول الاول زين؟ الذي يقول هي الفاظ زين الفاظ
30:20مترادفة في معنى واحد هذا فيه اثار فيه اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن مسعود وعن الصحابة موجود يقول ما لم تجعل رحمة عذابا وعذاب الرحمة قال ابن مسعود
30:33كقولك هلم تعالى اقبل هذا ادلتهم. طيب هؤلاء ماذا قالوا؟ ما هي ادلتهم؟ قالوا من الادلة من الادلة ان ابن عباس اختصم اليه اعرابيان اختصم اليهم اعرابيان في بئر فقال احدهما احد الاعرابيين قال انا فطرتها
30:55وقال الاخر انا فطرتها يقول ابن عباس ما كنت اعلم معنى فطرت حتى اقتصم الي اعرابيا كأن يعني يفهم يفهم من هذا ان ابن عباس وهو قرشي لم يعرف كلمة فطر فطر بدقتها بدقتها والا هو يعرف افطر
31:14بشكل عام لكن لا يريد المعنى الدقيق. كيف البئر فطرها؟ قال انها كانت ارض زين مغبرة ما فيها لا ماء ولا شجر فجاء هذا الرجل وحفر وحفر وحفر وحفر ثم لما حظر اخرج الماء
31:30اصبحت بئر فيها ماء ثم طواها بالحجارة ثم طواه ثم وضع عليه الدلاء ثم بدأ يأخذ الماء من قاع البئر ويسقي حتى نبتت الارض التي حول هذا اصبحت مزرعة وفيها بئر. اذا هو فطرها شلون فطرها
31:51اوجدها من العدم ما كانت موجودة. فقال ابن عباس ما كنت اعلم. فاطر السماوات والارض اي اوجدها من العدم حتى اختصم الي اعرابيان وقال ايضا ورد عنه عن ابن عن ابن عباس وهو من افصح الاعراب. يقول كنت يقول ما كنت ادري معنى قوله ربنا
32:10افتح بيننا وبين قومنا بالحق. ربنا افتح ما معنى افتح ربنا افتح بيننا؟ قال ما كنت ادري معنى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتى سمعت بنت ذي يزن وهو احد ملوك العرب تقول لزوجها تعال افاتحك
32:29تعال افاتحك اذا ما معنى افاتحك؟ قال تقول تعالى احاكمك ربنا افتح بيننا وبين قومنا اي احكم معناها احكم احكم قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم. يوم الفتح حين يوم الحكم والقضاء
32:45ايضا عمر رضي الله عنه كان على المنبر يعني يخطب الناس يوم الجمعة وقال وقرأ اية النحل قال او يأخذهم على تخوف ثم وقف عمر قال ما التخوف ما التخوف؟ فسكت الناس
33:05ثم قام رجل شيخ كبير من هذيل من قبيلة هذيل قال هذه لغتنا يا عمر. هذه لغتنا. التخوف التنقص او يأخذهم على تخوف يعني على تنقص قال التخوف والتنقص ثم ثم ذكر بيتا من الشعر فقال عمر رضي الله عليكم بديوان العرب
33:28عليكم بديوان العرب ايضا حديث حديث ايضا قطبة بن مالك رضي الله عنه كان ممن اسلم متأخرا يعني قصته في صحيح مسلم اه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة قاف
33:46حتى بلغ والنخل باسقات قال فجعلت ارددها وانا لا ادري ما معناها والنخلة باسقات ما معنى باسقات؟ بدأ يرددها وهو عربي فصيح قالوا يعني باسقات هي التي تأخذ طولا الى السماء الى العلو تسمى باسقة اي شيء يأخذ يأخذ الى العلو يسمى باسق
34:09الارتفاع هذا هذا يعني مثل ما ذكرنا يعني لما يقول عمر ما التخوف وما الاب مثلا ويقول لك مثلا ابن عباس يقول لك ما معنى فاطر؟ لا يعرف فاطم او او
34:26افاتحك او ربنا افتح بيننا او هذه الكلمات التي ذكرناها باسقات فهذه ما معنى يجهلها بعضهم قالوا ان القرآن انه اشتمل على لغات العرب. اشتمل على لهجات العرب التي ذكرناها اللهجات السبع مثلا
34:46يشتمل عليها في مواضع كثيرة حتى قالوا مثلا من يرتد ومن يرتدد قالوا يرتد يعني بالادغام هذي لغة قريش يرتد بالفك هذه لغة تميم فاذا وردت مثلا يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم في مثلا في سورة المائدة قالوا هذه
35:09هذه يرتد بالتشديد هذه لغة قريش ومن ومن يرتدد منكم فيمت قالوا هذه لغة تميم وهكذا يقول منتشر منتشر اللغات في القرآن بشكل عام وهذا الرأي يعني قال به الامام الزهري
35:27رحمه الله وهو من التابعين وايضا قال به ابو عبيد القاسم ابن سلام وقال به ثعلب امام اللغة امام اهل العربية امام الكوفيين ورجح ابن عطية الاندلسي في في تفسيره
35:44وهكذا قالوا يعني قالوا انزل القرآن على سبعة احرف او سبع لغات سبع قبائل مشهورة نزل فمرة يعبر القرآن بلغة قريش في موضع وموضع اخر يعبر بلغة هذيل ومرة يعبر بلغتك وهكذا. فهو منتشر. هذا
36:05هذا الرأي الثاني. الفرق بين الرأي الاول والرأي الثاني ان الاول في الكلمة الواحدة تكون عدة الفاظ في الكلمة الواحدة. تعال هلم اقبل وهكذا الرأي الثاني يقول لا ليست بالكلمة الواحدة وانما هو منتشر
36:22منتشر تجد في سورة البقرة في سورة الكهف في سورة الاسراء في سورة مريم وهكذا. تجده منتشر في قول ثالث قول ثالث قالوا المراد بالاحرف السبعة هي وجوه التغاير السبعة
36:39كيف وجوه التغاير السبعة؟ قالوا التي تتغاير يعني لا تتفق. يكون متظادة. اه وجوه التغاير السبعة. مثلا تقول مذكر ومؤنث مثلا افراد وجمع هذه وجوه التغاير مثلا آآ مرفوع منصوب
36:57يعني يعني هذا معنى عندهم وجوه التغاير اه مثلا وهكذا يقولون مثلا هذه وجوه التغاير التي يقع فيها الاختلاف دائما هي المراد بها الاحرف. اذا سبعة احرف من وجوه التغاير
37:12ما هي الاحرف السبعة؟ قالوا مثلا الاختلاف بالاسم مرة يأتي مفردا ومرة يأتي جمعا قالوا هذا حرف هذا نسميه حرف او مذكر ومؤنث يقول هذا نسميه حرف مثلا قوله تعالى والذين هم لاماناتهم
37:33والذين هم لاماناتهم بالجمع وقراءة اخرى والذين هم لامانتهم بالافراد. قالوا هذا حرف اذا قيل لكم تفسحوا في المجلس في المجلس تفسحوا في المجلس او تفسحوا في المجالس قالوا هذا حرف
37:51وهكذا قالوا تبارك الذي نزل تبارك الذي نزل الفرقان على عباده تبارك الذي نزل الفرقان على عبده هذي قالوا هذه حروف هذه حرف لانه جاء مرة بالافراد وجاء مرة بالجمع
38:07ايضا قالوا من الاختلاف اختلاف الاعراب مرة منصوب مرة مرفوع مثلا قوله تعالى اه ما هذا بشرا بالنصب على ان ما عمل عمل ليس حجازية يقولون ما هذا بشرا او
38:27تكون ما ملغاة لا تعمل؟ فيقال ما هذا بشر بالرفع على انه مبتدأ وخمر؟ ما هذا بشر؟ قرأت بهذا قرأت بهذا قالوا هذه هذه حروف. هذا ايضا وجه من وجوه او حرف من الحروف. حرف من من حروف مثلا اذا اختلفت في النصب
38:47والرفع او في وزن الكلمة احيانا مثل قوله تعالى مثلا قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح عمل غير صالح او يقال انه ليس من اهلك انه عمل
39:04غير صالح. قالوا هذه حروف من حيث يعني هذا فعل ماضي. او يكون مصدر اه كذلك الاختلاف يعني شف عندك الاختلاف في الجمع والافراد اه الاختلاف في الاعراب الرفع والنصب
39:21والاختلاف ايضا الثالث قالوا الاختلاف في التصريف في وزن الكلمة تصريف مثل قوله تعالى ربنا بعد بين اصفارنا. ربنا بعد بين اسفارنا. ربنا باعد بين اسفارنا. او تقول ربنا باعد
39:38باعد بين اسفارنا. هذا مثلها مثل قوله تعالى اه قال وهزي اليك بجذع النخلة تتساقط تساقط وهكذا تقرأ تقرأ او احيانا مثلا اه قال سبحانه قال يضاعف له العذاب يوم القيامة يضاعف له العذاب او يضعف
40:03يتضعف او يضعف له العذاب. يضعف وهكذا هذي قالوا تصريف الكلمة تصريف يتذكرون يذكرون مشددة ومخففة كثير في القرآن مشدد قرأت بالتشديد والتخفيف قالوا ايضا من وجوه التغاير يقولون التقديم والتأخير
40:27احيانا يعني بعض الكلمات تقرأ بتقديم حرف وتأخير حرف احيانا تقديم كلمة وتأخير كلمة تقديم الحرف مثلا قوله تعالى افلم ييأس الذين امنوا افلم ييأس ييأس او ييأس تقديم حرف على حرف مثلا
40:47او اه قوله تعالى في سورة الاعراف قال بعذاب بيأس او بعذاب بئيس هذي تقديم حرف على حرف ومثلها الكلمات احيانا في تقديم في الكلمات مثل وجاءت سكرة الحق بالموت
41:05وجاءت سكرة الحق بالموت وجاءت سكرة الموت بالحق هذا فيه تقديم وتأخير هذا يقولون وجه من من وجوه الاحرف السبعة في وجه ايضا اللي يسمى بوجه الابدال نبدي الحرف بحرف او كلمة بكلمة
41:26مثلا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق فتبينوا فتثبتوا فتثبتوا هذا قالوا حرف مكان حرف او كلمة وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن. اختلفت الكلمة هذا يسمى بدل كلمة مكان كلمة
41:49قوله تعالى وهو الذي ينشركم في البر والبحر وهو الذي يسيركم في البر والبحر. اختلفت. ينشر غير يسير وانظر للعظام كيف ننشرها وانظر للعظام كيف ننشزها وهكذا اذا ضربتم في سبيل الله
42:08فتثبتوا او فتبينوا وهكذا تجد يعني مثل كلمة ما ذكرنا سابقا مسعود يقرأ كالصوف المنفوش كالعين المنفوش. ابداء الكلمة مكان مكان كلمة. وابن مسعود ايضا يقرأ ان كانت الا زقية واحدة. او صيحة واحدة
42:28قالوا هذا الابدال الاختلاف الابدان يعد حرفا من حروف من الحروف آآ السبعة وهكذا احيانا النقص والزيادة تجد في القرآن نقص وزيادة احيانا حروف نقص وزيادة مثل ماذا مثل قراءة اهل الشام
42:48سارعوا الى مغفرة من ربكم. سارعوا وقراءة البقية وسارع بالواو قالوا اتخذ الله ولدا في البقرة قالوا اتخذ الله قرأت وقالوا اتخذ الله ولدا او قالوا بدون واو. مثل في سورة التوبة
43:05تجري تحتها الانهار. والسابقون الاولون. جاءت بعدها تجري تحتها الانهار وفي حرف اخر تجري من تحتها الانهار كلها قراءات وكلها قالوا ان هذه حروف هذي حروب والحروف هذي تتعلق باي شيء؟ بالزيادة والنقص. نجد زيادة مثلا وكان وراءهم مالك يأخذ كل سفينة صالحة
43:30قالوا هذي زيادة. هذي زيادة تسمى يعني وهكذا كثير في القرآن هذا كثير الزيادة والنقص تجد كثير في مواضع كثيرة آآ ايضا من الوجوه الوجه الاخير الذين قالوا هي سبعة احرف. الوجه السابع اوجه التغاير هذه اوجه التغاير. الوجه السابع قالوا ما يتعلق
43:53بنطق الكلمة امة مرققة ولا مفخمة؟ او امالة او نحو ذلك او تسهيل؟ قالوا هذا داخل في داخل في المد والقصر هذا كله يا اخي يعتبر حرف من حروف من الحروف السبعة. مثلا لما يأتون عند كلمة الطلاق
44:12اذا نطقت احيانا بعظهم يفخم اللام يقول الطلاق بعضهم يرققها يقول الطلاق هذا قالوا حرف هذي حروف تعتبر حرف من من الحروف حرف من يعني الحروف السبعة وهكذا يقول لك مثلا التسهيل مثلا المومنين والمومنات
44:32وهكذا او الامالة الامالة الكبرى مثل مثلا يا موسي يا موسي هكذا واو يا موسى قالوا هذي كلها داخلة داخلة في اوجه التغاير. اذا اوجه التغاير مرة ثانية الا وجه التغاير
44:51اما بالجمع والافراد مثل امانتهم اما بالجمع والافراد اما التذكير والتأنيث الجمع والافراد وآآ احيانا الكلمات احيانا الاعراب احيانا التصريف احيانا ما يتعلق آآ ما يتعلق يتعلق بنطق الكلمة من من حيث التفخيم والترقيق ونحوه. هذه قالوا جمعوها وجعلوها سبعة. قالوا
45:20وهذه السبعة هذه حروف هذا المراد بالاحرف السبعة هذا المراد بالاحرف السبعة. واذا قرأنا مثلا كالعهن المنفوش كالصوف تعال اقبل. هذا حرف واحد هذا يسميه حرف حرف واحد لما نقول افلم ييأس افلم ييأس افلم ييأس؟ قالوا هذا حرف. حرف لان قرئ كذا وقرأ كذا. اذا هو حرف من حروف
45:43حرف من حروف يعني من من الحروف السبعة. وهكذا يأتون على هذه الزيادة والنقص ونحوه طيب هذا الرأي الثالث. الرأي الثالث المراد بالاحرف السبعة. عندنا الرأي الرابع الرأي الرابع قالوا الاحرف السبعة
46:00هي انواع سبعة من اوجه يعني من اه من انواع سبع من المعاني. قالوا انواع سبعة من المعاني. كيف انواع سبعة من المعاني؟ قال فيه امر في نهي في حلال في حرام في محكم في متشابه في امثال. قالوا هذه تسمى تسمى الاحرف. تسمى الاحرف السبعة. فاذا وجدت في
46:24امر هذا حرف نهي حرف حلال حرف. حرام حرف. وهكذا ما دليلكم؟ قالوا عندنا ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكتاب الاول انزل من باب واحد
46:42ومن حرف واحد والكتاب من حرف واحد ونزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال. فاحلوا فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به. وانتهوا عما نهيتم عنه. واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه
47:08وامنوا بما تشابهه. وقولوا امنا به كل من عند ربنا هذا الحديث اخرجه الطبري في تفسيره وابن عبد البر في كتابه في في كتابه التمهيد على الموطأ هذا الحديث سيأتينا سيأتينا في مناقشة الاقوال
47:27ان هذا الحديث لا يصح لا يصح لا يمكن ان ان نقول هذه احرف يعني كيف؟ مرة يأتي حلال ومرة يأتي حرام يتناقض هذا ما يمكن ان تأتي السورة تأمر
47:40تأمر بان او تذكر لنا ان هذا حلال ثم تأتي سورة تذكر لنا ان هذا حرام هذا لا يمكن. يعني يبعد كل البعد يبعد كل البعد طيب طيب عموما عندنا الان يعني عدة اقوال كثيرة لكن الوقت يضيق بنا
47:57ولعلنا نقف عند القول الخامس لان الاقوال كثيرة يحتاج منا وقت اطول والوقت يضيق بنا لعلنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين