مرئي: الرسم العثماني | أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:12اه ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم وهو اليوم الثامن والعشرون من شهر جمادى الاولى من عام اثنين واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:28لا زلنا نتحدث عن القرآن الكريم من حيث جمعه والأطوار التي مر به عرفنا في لقاءاتنا الماضية جمع القرآن مر في عدة مراحل كان جمعه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
0:46جمعا في الصدور وجمعا في السطور من غير ترتيب للايات والسور وانما كان يجمع جمعا على حسب كل صحاب يجمعه ولم يؤمر يعني احد بجمعه كاملا مرتبة الايات والسور الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
1:06لما علموا اكتماله ثم بعد ذلك جمع الجمع الاول في عهد الصديق رضي الله عنه قد قام بهذه المهمة زيد ابن ثابت رضي الله عنه اه عرفنا ايضا في عهد عثمان رضي الله عنه
1:23وبالتحديد في السنة الخامسة والعشرين ان ان الناس اختلفوا في المصاحف فاراد رضي الله عنه ان يجمع الناس على مصحف واحد ويقضي على هذا الاختلاف الواقع بينهم. فجمع الناس على مصحف واحد
1:39وهو مصحف عثمان رضي الله عنه هذا المصحف الذي جمع وكتب في عهد اه عثمان رضي الله عنه واستنسخ منه عدد من النسخ لا شك انه كتب بخط معين هذا الخط عرف عند العلماء
1:55بالرسم العثماني نسبة الى عثمان رضي الله عنه. لانه لم يجمع ولم يرسم ولم يكتب بعد عثمان بطريقة يعني عرفت الا بعد الا الجمع الذي عرف على عهد عثمان رضي الله عنه
2:11فجمعوا المصحف ورتبوه وخطوه بالخط المعروف وهو ما يسمى بالرسم العثماني وبعده لم يطرأ عليه رسم اخر ولم يتغير على مدى السنين والقرون حتى عصرنا الحاضر والمصحف قد كتب في ذلك الوقت واستمر
2:33ولم يتغير وقد نص على ذلك ائمة الاسلام مالك والامام احمد وغيرهما على انه لا لا يغير ولا يكتب بخط اخر مهما تغيرت الخطوط وتجددت الخطوط الاملائية فان المصحف يبقى على ما كتب في العهد الاول في عهد عثمان رضي الله عنه. لا شك ان الخطوط تتطور
2:59وتمر بمراحل الخطوط الاملائية. وكذلك تختلف باختلاف الامصار هناك ما يسمى بالخطوط الكوفية والخطوط البصرية. هناك ما يسمى بالخطوط المغربية والخطوط الشامية والخطوط التركية بلا شك ان هناك خطوط كثيرة
3:18فلو فلو اخضعنا المصحف الشريف لو اخضعناه الى ان يكتب بالخطوط بالخطوط الموجودة اختلف الناس لا اختلف الناس واختلف الناس في وقت واحد واختلف الناس مع مر العصور فكل ما يأتي عصر ويأتي جيل ويأتي قرن تجد من من يعني يكتب المصحف بما يشاء
3:41ولذلك منع اهل العلم ان يغير المصحف بخط اخر لا يمكن ان يكتب. هذا الكلام المقصود به اذا اذا اردنا ان نكتب كاملا اما ان تكتب ايات على لوح او في ورق او في ورق او في دفتر او نحو ذلك. فهذا الامر المجال فيه واسع. ان كتبته بالخط العثماني او كتبته بالخطوط الملائية
4:07لا حرج لكن المقصود ان تكتب مصحفا كاملا من اوله الى اخره بطريقة بطريقة محدثة جديدة هذا المراد ولذلك الرسم العثماني الرسم العثماني مقصود به هو الخط والكتابة التي ارتضاها عثمان رضي الله عنه وارتضاها الصحابة رضي الله عنهم
4:30وارتضوه بخطوط وكلمات وحروف التي هي تعتبر موجودة الان. وهو ما يعرف بالمصحف العثماني ولذلك تلاحظ ان الرسم العثماني له قواعد له قواعد املائية معروفة لو لاحظت ونظرت الى المصحف لوجدت ان هذا المصحف استنبط العلماء منه قواعد
4:57ومن اشهر اشهر من كتب من كتب في المصاحف آآ ابن ابي داود كتب في المصاحف وايضا ابو عمرو الداني له المقنع في رسم المصاحف هؤلاء لهم عناية وايضا ابن الجزري تكلموا عن الرسم العثماني
5:18قواعد له قواعد فهناك ما يسمى بقاعدة الحذف قاعدة الحذف. فتحذف احد تحدث اه احدى او احد الحروف احد الحروف حروف العلة ثلاثة الالف الواو والياء تحذف فتجد تلاحظ المصحف احيانا
5:40يعني مثلا في قوله تعالى عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواج خير منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا. تلاحظ انها كتبت كتبت بوضع الف صغيرة. ولو قرأتها لقلت مسلمة مسلمة مؤمنة
6:02وهذا يسمى تم حذف الالف حذف الالف. ترسم هكذا وهكذا رسمت فتبقى احيانا مثل يعني تجد كثير في القرآن مثل والذين هم لاماناتهم او لامانتهم كتبت لامانتهم وتقرأ بالجمع تجد الف صغيرة. ومثل مالك يوم الدين ما لك ملك يوم الدين كتبت بالف
6:27صغيرة سماعون للكذب تجدها مكتوب سماعون سماعون وهي سماعون بالالف وهكذا احيانا تحذف الياء في المصاحف تحذف الياء مثل يا عبادي فاتقون يا عبادي حذف الياء او فارسلون اصلها فارسلوني
6:47خوف اياي فاعبدون. ولذلك تجد اه فاخشوني جاءت مرة مثبتة وجاءت مرة محذوفة قد يسألك سائل يقول لك ليش مثبتة في سورة البقرة مثلا في موضع وفي موضع اخر محذوفة وفي سورة مثلا
7:05فائدة محذوفة ليش مرة كذا ومرة كذا؟ نقول هذا الرسم هو هكذا لا يجوز لا نقول لا يعني لا لا نعلل هكذا كتب احيانا الالف تجدها محذوفة مع انها ما في ما في شيء يدفع الى الى حذفها. مثل ويدعو ويدعو ويدعو
7:24بالشر دعاءه ويدعو الانسان تجدها بدون واو ويدعو. الاصل ان الواو تحذف عند الجزم عند عند عامل يأتي يؤثر عليها ما فيه. ويدعو الاصل بثبوت الواو ويمحو الله الباطن في سورة الشورى
7:41وسندعو الزبانية يوم يدعو الداعي وهكذا تجدها محذوفة الواو محذوفة الواو وهذا ما نستطيع ان ان نعلله. نقول هكذا رسل. هكذا رسل. هكذا رسمه الصحابة. فنحن نثبته. احيانا يسمون قاعدة
8:00غير قاعدة الحذف قاعدة الزيادة تجد هناك حروف زائدة في المصحف نقول هكذا لكن انت ينبغي عليك ان تراعي وتنتبه وتعرف ان هذه الحروف زائدة ولا نقول في المصحف فيه شيء زائد لكن حنا نقول رسمت هكذا رسمت
8:20مثل قوله تعالى وتظنون بالله الظنونا الاصل ما في الف اثبتت الظنون وكذلك يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول الاصل وهكذا قوارير قوارير من فضة مع انها ممنوعة من الصرف وجاءت الف
8:38نقول هكذا نقول هكذا ينبغي ان مراعاة احيانا تجد فيه ياء ياء زائدة مع ان الاصل الخطوط الغذائية لا تكتب مثل ومن اناء الليلة انا انا الف اخر هاء. مثبتة بالياء
8:54لماذا اثبتت انا وانت ما تقرأ يا انت تنطقها ومن اناء لكن مثبتة بالياء اي نعم مثل والسماء بنيناها بايد بايد وضعت ياءين فهذه نقول نقول هكذا رسمت هكذا رسمت لا تعلل ولا تسأل
9:15عن عن السبب او الحكمة. بعضهم بحث عن الحكمة قال ان يعني بدأ يبحث عن اشياء اه حكم لكنك تلاحظ انها حكم يعني فيها تكلف فيها تكلف لا داعي لها
9:29الواو احيانا مثل اولو الالباب وولاة وولاة الاحمال اصلها وولاة بدون واو الواو الأولى عاطفة لكن الثانية بدون واو ولاة نجد مثبتان بالواو نثبت اولو الارحام نفس الشيء فهذه هكذا تبقى هكذا ترسم وتبقى ولا حاجة للتعليل
9:53الله اعلم هم كتبوها هكذا فنحن نلتزم ولهذا ينتبه لمسألة مهمة جدا وهي ان القرآن الكريم لا يؤخذ من المصحف. لا يؤخذ من المصحف. القرآن يؤخذ بالمشافهة والتلقي. ولذلك الصحابة تلقوه من
10:11في النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم تلقى بالمشافهة من الافواه يؤخذ المصحف من الافواه والمشابهة ويتعلم الانسان عند مقرئ يقرئه القرآن ويعلمه اما ان يذهب الى المصحف فسيقع في اخطاء كثيرة لا يدري عنها
10:34شف من القواعد احيانا من قواعد الرسم العثماني قاعدة كتابة الهمزة كتابة الهمزة مثل يعني كتابة الهمزة تجدها تجد القواعد الاملائية الان تختلف عنها اه نقول مثلا في قوله تعالى
10:50اه يعني مثلا تالله تفتأ كتبت بالواو الهمزة على واو اصلها على الف على الف ومثل هذي قال اتوكأ عليها هذه عصايا يتوكأ عليها اتوكأ عليها اصلها الف. وضعت واو
11:11وهكذا قل ما يعبأ ما يعبأ الف وفوقها ضمة كتبت بالواو وضعت الهمزة على الواو وهكذا هذا نسميه ماذا نسميه قاعدة كتابة الهمزة تكتب الاصل انها تكتب بطريقة اخرى لكن كتبت بهذه الطريقة
11:32احيانا ما يسموه بقاعدة البدل قاعدة البدل يعني الالف واوا مثل الصلاة الصلاة واقيموا الصلاة كتبت بالواو. اصلها الف الف بعد اللام الف كتبة الواو الصلوت وهكذا تجد الزكاة نفس الشيء
11:53تجد مثلا الربا اه مشكاة مشكاة هكذا وهكذا تجدها يعني مثل هذه الاشياء مثل بنات وبنات الثالثة مكتوبة منوى هيك ننطقها نقول منعت بالالف هذي تسمى ابدال الالف واوا واحيانا تبدل التاء المربوطة تاء مفتوحة هذا ايضا
12:19موجود في مصحف موجود في المصحف مثل امرأة اصلها مضمومة اصلها هاء او نقول مربوطة تاء مربوطة امرأة مثل اه شجرة الزقوم شجرة وهكذا تجد رحمة ان رحمة الله اصلها رحمة رحمة مكتوبة بالتاء المفتوحة
12:43نقول هكذا نعمة الله, سنة الله, سنة الله لو تبحث تبحث لو تذهب الى المصحف تجد سنة الله مرة مكتوبة بالتاء المرموطة ومرة مكتوبة بالتاء المفتوحة عللوا ذلك قالوا العلة كذا وكذا وكذا نقول هذا تعليل فيه تكلف لا داعي وهكذا رسل هكذا رسم
13:06قاعدة الفصل والوصل الفصل والوصل مثل ماذا؟ مثل الا تقولوا على الله الا ما في نون مكتوبة بدون نون ان مكتوب مكتوب الف ولام وصلت الالف باللام وسقطت النون وشدة اللام الا تقولوا على الله. ولذلك تلاحظ احيانا تكتب
13:28مفصولة وتكتب متصلة الا تعلو على الله. لذلك تجدها في المصحف الا تعلو مرة بالنون ان لا. ومرة ان لا مثلها وما مما ملكت ايمانكم احنا احيانا تكتب من ثم مالك ثم من ما ملكت واحيانا تكتب مما مما وهكذا
13:56هذي يسمونها قاعدة الفصل والوصل وهكذا ولذلك طيب لو سألك سائل وقال لك ليش نقول هكذا كتب واحيانا كتب لمراعاة القراءات لمراعاة القراءات مثل خاصة اذا كانت القراءة تقرأ بالجمع والافراد مثل امانات وامانة
14:17تكتب هكذا او تكتب بلفظ ولفظ اخر مثل ما لك يوم الدين ملك فنقول يعني مثل وواعدنا موسى اصلها قرأت بقراءة وواعدنا وواعدنا وقرأت ووعدنا ان الوعد وعد ووعد وعد ووعد
14:39لذلك مثل قوله تعالى ولولا دفاع الله الناس ولولا دفاع الله او ولولا دفع الله فاذا تجدها بالالف لاجل هذا الامر طيب اذا عرفت هذه القواعد التي ذكرها اهل العلم واهل الرسم
14:57اذا عرفت هذه القواعد طيب ما حكم كتابة الرسم العثماني ما حكم كتابته؟ هل يجب علينا ان نلتزم والا اذا خالفنا المصحف يجوز هذه مسألة اختلفها العلماء فيها اختلف العلماء فيها
15:14على على ثلاثة اقوال القول الاول ان كتابة الرسم الرسم الرسم العثماني تجب تجب كتابته وتجب ان نكتب المصاحف بهذا الرسم. وهذا امر توقيفي امر به النبي صلى الله عليه وسلم. فقد امر الكتبة ان
15:33يكتب بهذه الصيغة. فيجب التزام هذه الصيغة وهذا وهذا الرسم وقالوا ان الرسم ان الرسم العثماني توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يأمر الصحابة والكتاب يكتبون هكذا
15:48وهذا رأي. الرأي الثاني قالوا لا هو يجب التزامه. لكن ليس توقيفيا وانما هو اجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم يعني لما لما كتب الصحابة كتبوه في زمن عثمان التزم الناس هذه كتابه وعرفوه ولم يغيروا فيه. فهو اصطلاح اصطلحه عثمان واتفق الصحابة عليه ويجب ولا تجوز
16:12مخالفته يجب التزامه لاننا امرنا امرنا باي شيء باتباع باتباع سنة الخلفاء الراشدين. فيجب التزام هذا الشيء هناك رأي ثالث يقول اه الكتابة لا دليل على وجوبها. فان كتبت بالرسم العثماني جاز. وان كتبت بخطوط املائية فان ذلك ايضا جائز
16:34نقول نقول هذا الرأي هذا رأي ضعيف. رأي ضعيف لان لان مر على مر السنين ونص العلماء كالامام مالك واحمد وغيرهما نصوا على انه يجب التزام الرسم العثماني هذا يدل على الا يغير الا يغير
16:51لا يكتب اي خط من خطوط املائية يجب الا يغير. فنقول اي الاقوال اصح نقول القائلون بان الرسم العثماني توقيفي وان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بان يكتبوا بهذه الصيغة نقول هذا لا دليل عليه
17:07عطنا الدليل ان النبي امرهم ان يكتبوا الالف واو والواو الفا ما فيه هذا ما في لله. طيب الرأي الثاني قال انه هذا امر ارتضاه عثمان واجمعت الامة عليه فيجب التزامه بدليل اننا امرنا بالتزام
17:26يعني سنة الخلفاء الراشدين وهذي من سنة الخلفاء الراشدين. هذا هو الارجح. هذا هو الارجح. اما الذين قالوا الجواز ويجوز ان يكتب الخطوط الاملائية الاخرى اقول هذا يفتح باب يفتح باب للتلاعب بكتاب الله سبحانه وتعالى
17:44الى المصحف بعد ذلك مر باطواره بعد ما عرفنا ان ان الصحابة كتبوا في عهد عثمان سنة خمسة وعشرين والتزموا هذي الخطوط ولم يغيروا وبدأت تنسخ المصاحف في الامصار على سعة على سعة يعني الرقع الإسلامية وسعة بلاد إسلامية
18:05يكتبون المصاحف يوميا وينشرونها يعني اه يعني تكثر يكثر انتشارها ومع ذلك كانوا ملتزمين برسم المصحف العثماني وعرفنا ان رسم المصحف العثماني كتب من غير من غير نقد من غير نقد ما في نقد على الحروف الزاي ما عليها نقطة
18:28والشين ما عليها نقط. والثاء ما عليها نقط. عرفنا هذا من غير نقد ومن غير شكل ايضا. الشكل هو وضع الحركات على الحروف. هذا كله خالي منها. كتبت من غير نقط ولا شكل
18:44لماذا تركوها لانها هكذا اصلا في لغة العرب والامر الثاني لتشمل عدد من القراءات. لانك اذا كتبت فتبينوا من غير تنقيط فتبينوا فتثبتوا تحتمل. ويدخل فيها القراءات. تدخل فيهم قراءة
19:03وهكذا يعني واستمر الناس على هذه الطريقة لم يغيروا في عهد عثمان وفي عهد علي رضي الله عنه لم تتغير المصاحف حتى قيل انه لم يغير هذا الا في خلافة عبد الملك ابن مروان في خلافة عبد الملك ابن مروان
19:23في سنة خمسة وستين يعني ما يقرب من يعني حوالي خمسة وثلاثين سنة او ثلاثين او اكثر او او اربعين سنة جاء بدأت يعني بدأ التصحيف عند الناس والتغيير واللحن وكثر الذين دخلوا في الاسلام ومن الاعاجم فاضطر الناس في ذلك الوقت الى ان
19:48يحافظ على المصحف بوظع النقد وبوضع الشكل اضطروا واختلف العلماء بالتحديد من الذي قام بهذه المهمة بعضهم قال هو ابو الاسود الدؤلي المتوفى سنة تسعة وستين وبعضهم قال انه يحيى ابن يعمر
20:07المتوفى سنة مئة وتسعة وعشرين. وقيل نصر بن عاصم وقيل الحجاج وغيرها. هناك اقوال كثيرة والاشهر انه ابو الاسود الدؤلي انه هو الذي يعني ابو الاسود الدؤلي هو الذي هو الذي يعني وظع علم النحو
20:28وضع علم النحو ابو الاسود الدؤلي هو الذي وضع علم النحو يعني لم يعني اشتهر انه وضع مسائل عربية وعلم النحو وحركات النحو ثم بعد ذلك تطور تطور يتطور وقيل انه ان علي رضي الله ان علي رضي الله عنه كان يأمره يأمر ابا الاسود ان يكتب وان يضع يضع يعني شيئا يميز الحروف بعضها
20:51فلم لم يعني يكتب شيئا في المصحف ثم انه سمع قارئا مرة سمع قارئا يقرأ آآ ان الله بريء من المشركين ورسوله بالجر وقال فقال عز الله ان يبرأ من رسوله يبرأ المشركين لكن لا يبرأ من رسوله. لانه كسرها
21:14الاصل انها تقرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله ورسوله. فلما سمع هذا آآ يعني باشر العمل مباشرة وعمل هذه الحركات وضبط المصاحب بالحركات والنقد امتد الزمان بعد ذلك وامتد والناس على هذه بعدما وضعت الحركات هكذا على خلاف كما ذكرنا
21:40بعد ذلك تطور لانه كانوا يضعون يضعون دوائر صغيرة دائرة صغيرة اذا كانت فوق الحرف اذا كانت فوق الحرف معناها ضمة اذا كانت في وسط الحرف الدائرة الصغيرة خاصة يضعون دوائر حمراء
21:55تتميز الدائرة الحمراء التي تكون فوق الحرف معناها ضمة. ان كانت في وسط الحرف معناها فتحة ان كانت تحت الحرف معناها كسرة. استمروا على هذه الدوائر الصغيرة الى ان جاء
22:09الخليل ابن احمد رحمه الله ووضع الحركات المعروفة الان اللي هي واو صغيرة معناها ضمة. وشرطة فوق الحرف معناها فتحة. شرطة تحت الحرف معناها كسرة. شرطتان معناها تنوين فهو الذي وضع هذا الشيء واستمر الى الى عصرنا الحاضر وهذه هي الحركات المعروفة. الحركات المعروفة
22:36استمر هذا العمل ويعني مثل ما ذكرنا يعني من الذي وضع هذا اختلفوا وقالوا انه قيل انه نصر بن عاصم الليثي وقيل يحيى ابن يعمر قيل الحجاج امر بذلك وقيل يعني كلام طويل الله اعلم بذلك الله اعلم. بعد ذلك
22:57يعني ظهر ما يسمى بتجزئة المصاحف. تجزئة المصحف بوظعه اجزاء وقسم المصحف الى اجزاء ثلاثين جزءا هذا قيل انه في عهد في عهد الحجاج وقيل غير ذلك. والله اعلم بذلك. لكنه لم يظهر الا
23:14بعد ما يقرب اكثر من اربعين او خمسين او اي الى السبعين سنة يعني قريبا من ذلك بدأ ما يسمى بتجزئة المصحف اي الى اجزاء وضعوها ثلاثين جزءا ثم وضعوا الاجزاء
23:29قسموها الى احزاب فوضعوا ثلاثين جزءا وكل جزء فيه حزبان فيه حزبان واصبحت الاحزاب ستين ثم قسموا الاحزاب الى اربع ربع الحزن ونصف الحزب وثلاثة ارباع الحزب والحزب كامل اصبح المصحف اصبح الجزء الواحد
23:51في حزبان والحزب اربعة والمجموع ثمانية احزاب ثمانية وما يسمى بالثمن الان من النجمة الى النجمة هذا يسمى ثمن اللي هو ربع الحزب ربع الحزب. لان الجزء فيه حزب فيه حزبان
24:04قصي بهذا التقسيم لتسهيل يعني ليسهل مراجعة المصحف ويسهل حفظ المصحف والصور الطوال ويسحل ايضا قراءته في الصلاة والتراويح ونحو ذلك فوظعوا هذه واستمروا عليها. استمروا عليها قيل ان ان يعني
24:26تجزئة المصاحف هذه الى ثلاثين او تجزئة المصحف الى ثلاثين جزءا انها منسوبة الى ابي بكر بن عياش وهذا توفي سنته مئة وثلاثة وتسعين مئة وثلاثة وتسعين. والله اعلم يعني يعني كاد كل ذكر في تاريخ التاريخ والله اعلم بصحته. والله اعلم بصحته
24:46استمرت المصاحف تمر باطوار تمر باطوار. وتوضع لها مثل هذه الاشياء من التحزيب ويسمى احيانا يسمى التخميس خمس ايات ويوضع علامة بعد كل خمس ايات يوضع علامة. واحيانا يسمى التعشير
25:04كل عشر ايات توضع علامة وهكذا استمر ما يسمى بالتخميس والتعشير بالتعشير والتخميس بنوه على اي شيء بنوه على حديث ابي عبد الرحمن السلمي كنا لا نتجاوز عشر ايات ولا تجاوز خمس ايات
25:21وايضا لما سألوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف ينزل القرآن؟ قالوا ينزل خمسا خمسا وعشرا عشرا. فلما يعني اخذوا من هذا ما يسمى بالتخميس والتعشير والله اعلم يعني وهكذا يعني
25:36هل يجوز وضع مثل هذه الاشياء في المصاحف؟ ولا ينبغي ان تجرد ما ينبغي ان توضع الحزب الاول الحزب الثاني الجزء الاول الجزء الثاني وهذه العلامات بعضهم منع ذلك واخذوا برأي ابن مسعود رضي الله عنه الذي يقول جردوا المصاحف جردوا المصاحف ولا تخلطوه بشيء او جردوا المصحف ولا تخلطوه بشيء فذهبوا
26:00والى هذا ان لا يوضع اي شيء ولا علامة ولا حزب ولا جزء ولا اي شيء ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يبقى وبعضهم قال لا اذا كان فيه مصلحة راجحة
26:12وهذي علامات خفيفة ولا تؤثر. ما في مانع بعد ذلك استمر استمرت المصاحف على مر القرون القرن الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس وهم يكتبون المصاحف بهذه الطريقة الى ان ظهرت
26:30مطابع لما ظهرت المطابع المطابع يعني الحديثة بدأت تطبع الكتب هل يدخلون المصحف يطبع او لا يطبع اختلفوا في ذلك. فتردد بعضهم وامتنع بعضهم وبعضهم اجاز. قال لا لا فرق ان تكتب بيدك او تكتبه الالة
26:49لا فرق فادخلوا المصحف في الطباعة الطباعة لها طريقة خاصة ولها كتابة خاصة كتبوا وبدأوا الطباعة يكتبون المصاحف بالخط العثماني المعروف ثم يدخلونه لتقوم الان مثل ما يقال بالتصوير. تصوير المصاحف. يكون هذا اسرع في انتشار المصاحف. فدخلت دخلت المصاحف
27:15اول ما دخل المصحف دخل في في مطبعة في اوروبا سنة الف وخمس مئة وثلاثين ميلادي ثم دخلت في مطبعة في روسيا ثم دخلت في مطبعة في تركيا ثم في الهند ثم في مصر في القاهرة ثم استمرت الى ان دخلت المطابع
27:34الى الحجاز الى الحجاز الى مكة وطبعت المصاحف في مكة اول ما طبعت المصاحف طبعت في تركيا وفي في مصر في مصر وانتشرت في مطبعة بولاق المعروفة وبعد ذلك ظهرت يعني آآ عدة طبعات كان من اشهر هذه المصاحف المصحف الذي طبع وكان قد
27:59اشرف عليه الشيخ رضوان المخللاتي رحمه الله وكانت هذه من افضل النسخ المطبوعة من افضل النسخ لانه كان يعني تولى متابعتها بدقة ثم بعد ذلك استمرت ظهرت يعني مصاحف كثيرة منها المصحف الاميري وهذا كان بامر من آآ الملك فؤاد الملك فؤاد ملك مصر في ذلك الوقت
28:24امر بكتابته وطباعته بعد ذلك بدأوا يظهرون ماذا؟ يضعون صورة كذا سورة كذا سورة التوبة سورة الانفال سورة كذا ويضعون تحتها مثلا يقول وهي مكية ويضعون تحتها وعدد اياتها مثلا مائة
28:44او مئة وعشرين ثم يضع تحته يقول لك الا اية كذا وكذا فهي مكية. الا اية كذا كذا وهي مدنية. بدأت تظهر هذه الاشياء وهذه كلها زوائد لا حاجة لها. لكنها ظهرت في المصاحف
28:55مصرية موجودة. موجودة الى عصرنا القريب وهي موجودة في مصحف انتشر انتشر في مصر وفي الحجاز ومع قيام الدولة السعودية وظهور المدارس ظهرت مع المدارس ظهرت ظهرت وانتشرت في المدارس قديما قبل خمسين او ستين سنة
29:18مش مصحف يسمى بالمصحف الشمرلي. لان الذي الذي اعتنى به واشرف عليه والشيخ الشمرلي وعرف ثم كتب عليه مصحف الحرمين انتشر في في مكة والمدينة وبدأت توزعه وزارة التعليم في ذلك الوقت تسمى وزارة
29:38المعارف بدأت توزعه وانتشر انتشروا وحفظوا عليه حفظ عليه كثير كثير ممن كتب ممن كانوا يحفظون قديما اكثر من خمسين سنة كانوا يحفظون ما كان موجود مصاحف الا هذا الذي يسمى مصحف الشمرلي مصحف الشمرلي
29:57ثم بعد ذلك يعني طبعت دخلت المطابع مثل ما ذكر ناس في السعودية في عهد الملك عبد العزيز عام الف الف وثلاث مئة وتسعة وستين ظهر مصحف المعروف بمصحف مكة المكرمة. ودخلت المطابع وبدأت تطبع الكتب وتطبع المجلات. وطبع
30:18اه المصحف اه ايضا ودخل هذا باشراف باشراف علماء من من الحرم وعلماء من مكة وانتشر في جدة وفي مكة وانتشر المدينة وحتى يعني عم آآ ارجاء المملكة بعد ذلك يعني آآ يعني في ذلك الوقت كان الذي كتبه آآ رجل يعني معروف
30:45وهو الاستاذ محمد طاهر الكردي له له كتابات وله تأليف حول القرآن والمصحف كتبه هو الذي خطه في ذلك الوقت في ذلك الوقت واستمر هذه المصاحف ثم مرت باطوار كثيرة مرت باطوار كثيرة
31:03ومثل ما ذكرنا يضعون علامات السجدات يضعون علامات الاحزاب والاجزاء والارباع ويضعون اقواس وهكذا يكتبون سجدة عند عند مثلا سجدة عند ابي حنيفة سجدة عند مالك الشافعي بدأوا يكتبون هذه الاشياء واستمرت وهي موجودة حتى الان المصاحف مصحف الشمرلي موجود حتى الان
31:25حتى الان حتى ان يعني يعني في ناس الى الان لا يزالون يحفظون عليه يحفظون عليه طيب بعد ذلك يعني آآ لما في عام تقريبا يعني الف واربع مئة تقريبا الف واربع مئة وخمسة
31:43الف واربع مئة وخمسة اه في الشهر في السادس من شهر صفر وقامت الدولة السعودية في عهد الملك فهد رحمه الله بانشاء مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف لطباعة المصحف الشريف في المدينة النبوية
32:02قام قاموا قامت الدولة بانشاء اكبر واضخم مطبعة وطبع المصحف فيها طبع المصحف فيها وكان يعني يعني له طريقة خاصة برسم معين يختلف عن رسم الشمرلي بترتيبه وهو ينتهي بما يسمى بالمصحف الموجه ينتهي باية الشمرلي ما ينتهي باية ينتهي احيانا واحيانا
32:28هذا ينتهي باية وتنتهي وتكون الاجزاء على اليسار تبدأ الاجزاء على على الجهة اليسرى وطبع يعني وانتشر وسجل وترجم معانيه في هذه المطبعة المباركة التي ذكرناها يعني انتشر حتى الان وما زالت المطبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة
32:53ما يزال تطبع منه نسخ كثيرة وتوزع على مر السنين من عام الف واربع مئة وخمسة الى عصرنا الى وقتنا الحاظر الى وقتنا محاضر طبعت حتى انه طبع يعني بروايات اخرى مثل برواية ورش برواية قالون برواية الدوري
33:13عن ابي عمرو وهكذا انتشر وطبع وطبع حتى يعني اسجل منه تسجيل وكان باشراف باشراف علماء من الجهة واساتذة من الجامعة الاسلامية ومن مصر والحمد لله المصاحف الان موجودة ومنتشرة وهذا ما يتعلق بتاريخ
33:34المرء الذي مر به الذي مر به المصحف على اطوار وعلى سنين وعلى وعلى مرور محفوظا من الزيادة والنقصان كما قال ونص عليه سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لم يطرأ عليه تغيير ولا زيادة ولا تبديل ولله الحمد
33:54محفوظا بحفظ الله سبحانه وتعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وبهذا عرفنا المصحف المصحف كيف مر بهذه الاطوار منذ نزوله عن النبي صلى الله عليه وسلم الى عصرنا الحاضر الله
34:11واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين