المُتشابه في القرآن | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01والحمد لله الى يوم الدين اللهم علمنا ايها الاخوة الكرام سلام الله حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الخميس الموافق للرابع عشر من شعبان من عام
0:31ثلاثة واربعين واربع مئة ما زلنا في عن والمتشابه وان القرآن جاء فيه وصفه بانه محكم كله وجاء وصفه بانه متشابه كله وجاءت اية بينت لنا ان القرآن فيه ما هو محكم
0:55وفيه ما هو متشابه وفقنا بين ذلك لان هذا من حيث العموم والخصوص وهو من حيث العموم كله محكم اي متقن واضح الدلالة بين لا اشكال ولا شبهة فيه في ايات كثيرة بلا شك
1:15القرآن كله متقن ومحكم ولا نشك في ذلك ومتشابه من حيث اياته يشبه بعضها بعضا في القوة والرصانة والدلالات وايضا بلاغته لغته مساحته كل ذلك متشائم من حيث العموم ثم
1:37ان اية ال عمران التي ذكرت ان بعضه بعضه محكم وبعضهم الشابه هذا من حيث الخصوص اي ان فيه ايات واضحة الدلالة بينة وفيه ايات نحتاج الى بيان والمتشابه قد يغمض على كثير من الناس
1:58الى من يرده الى المحكم اما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون متشابه ولا يردون الى المحكم انهم يقعون في هذه الفتنة ويفتنون الناس ايضا بعد ذلك لو ذكر بعد ذلك
2:16ان المحكم عرفنا انه هو الاغلب وهو الاكثر في القرآن الكريم ذكروا ان المحكم له انواع انواع نحن عرفنا المحكم هو واضح الدلالة عن الايات التي دلالتها واضحة هذه تسمى محكمة
2:34ولا شك ان المحكم يختلف خلاف الناس ومفاهيم الناس وقد يكون عند هنا عند اناس بين الدلالة لا غموض فيه قد يكون اقل من ذلك من قد يكون متشابها فهو على درجات
2:51والاحكام نسبي والاحكام في القرآن الكريم نسبيا المخاطب نجد عند من عنده علم ومعرفة وادراك وفهم في العرب وفي العرب وفي القرآن الكريم وفي احكام عنده الكثير والكثير من المحكم
3:13وتجد من هو بعيد عن هذا قد يكون عنده شيء من المتشابه ولذلك ابن عباس قال التفسير على اربعة انحاء تفسير لا يعذر احد معرفته وتفسير لا يعلمه الا العلماء
3:31تفسير لا يعلمه الا الله تفسير يعلمه العامة وهو على على درجات فهو على درجات طيب اذا المحكم واضح واضح الاشكال هو كله يدور حول المتشابه المتشابه ذكروا ان له انواعا ان له انواعا كثيرة
3:51ومثل ما ذكرنا المتشابه ايضا متشابه نسبيا قد يكون عند شخص متشابه عند غيره ليس من المتشابه ومن الواضح قد يأتيك سائل ويسألك يقول لك هذه الاية فيها غموض لم افهمها
4:06لانها هي عنده متشابهة لكن عندك انت تجيبه صراحة ووضوح لانه انك انت تعرف تعرف ان هذه الاية معناها كذا وكذا فلا تكون من المتشابه طيب هم لما تحدث العلماء
4:24في القرآن الكريم ذكروا ان المتشابه له انواع متعددة قالوا قد يكون التشابه هذا يعود الى لفظ الكلمة من الالفاظ اللفظ غريبا يكون اللفظ غامضا الالفاظ الغريبة في القرآن الكريم والالفاظ الغامظة
4:43هذه حملوها على المتشابه جاء في كلمة الاب الاب هذه قد تكون غامضة في حقيقة المعنى في حقيقة المعنى كما جرى عمر رضي الله عنه لما قال قد عرفنا الفاكهة فما الاب
5:04ثم قال ان هذا لهو التكلف. يعني حقيقة هذا النوع ما هو؟ والا الاب عمر وغير عمر يعرفه انه انه طعام البهائم الوصول الى حقيقة هذا الامر وهكذا ولذلك في مرة عمر رضي الله عنه ايضا
5:24على المنبر فقال قال او يأخذهم على على تخوف قال ما التخوف سكت الكثير فقام رجل من هذيل قاذه قال يا عمر هذه لغتنا التخوف التنقص التنقص ثم ساق بيتا لابي كبير الهزلي
5:43فيه تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عودا نبعت السفن تنقص معناه التخوف هو التنقص هذه مثل هذه الكلمة ما عرفوها فهي من المتشابه اللفظي من اللفظي كذلك قوله تعالى ان ابراهيم لاواه
6:06حليم يعني ابن عباس قال ما الاواه يسأل يقول من الاواه؟ وكذلك في قوله تعالى ولا طعام الا من غسلين. قال ما الغسلين اه هذه من العبارات حتى ابن عباس على انه يعني
6:27القرآن وهو وهو البحر وقف في بعض الايات يعني يقول لم اعلم معنى معنى قوله فاطر حتى احتكم الي اعرابيا وقال لم اعلم معنى احكم بينهم احكم بينهم او حتى يحكم الله بيننا قال لم اعرف هذه الكلمة حتى سمعت
6:52حتى سمعت آآ بنت ذي يزن احد ملوك العرب تقول لزوجها تعالى افاتحك كلمة تفتح نعم كلمة نفتح كلمة افتح ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ذلك ويقولون متى هذا الفتح
7:12قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم كلمة الفتح ما معناها هي الحكم من يحكم بيننا يفتح يعني يحكم هذه كلمات كلمات قد تكون فيها غموض فيها غموض هذي من الاشياء التي نقول مرجعها الى اي شيء
7:31الى التشابه التشابه اللفظي قد يكون التشابه تشابها معنويا معنويا وهي الاشياء التي لا يعرف حقائقها الا الله سبحانه وتعالى ولا يعرف كونهها الا الله سبحانه وتعالى من الامور الغيبية
7:52مثل كيفيات كيفيات كيف يأتي يوم القيامة؟ كيف ينزل كيف استوى هذه الاشياء متشابهة من حيث المعنى انشاء بها من حيث المعنى لا يمكن للانسان ان يصل الى هذه الكيفية
8:07كذلك الاشياء التي يعني حصلت الاشياء التي تحصل يوم القيامة الاشياء التي يعني حقائق اليوم الاخر في يوم القيامة الميزان والحوظ وكذلك عذاب اهل النار نعيم اهل الجنة هذه حقائق لا يمكن للانسان ان يصل اليها مهما كان
8:35مهما كان هذه تسمى تسمى من حيث المعنى من حيث المعنى اه هذه اشياء غيبية ولذلك هذا هذا النوع الذي ذكره ابن عباس لما قال على اربعة انحاء ذكر منها قال وتفسير لا يعلمه
8:55ان الله لا يعلمه الا الله حتى ان بعض المفسرين حمل الحروف المقطعة على هذا النوع انها متشابهة من حيث المعنى ايضا قد يكون تشابه مثل ما ذكرنا من حيث
9:11اللفظ وتشابه من حيث المعنى وقد يكون التشابه من حيث اللفظ والمعنى جميعا اللفظي والمعنى يعني يقع التشابه في الاية من حيث لفظها ومعناها هذا يعني يعود الى انواع يعود الى انواع
9:29من حيث الكمية الكمية كالعموم بالخصوص نحو قوله تعالى مثلا الكريم مثلا قوله تعالى واقتل المشركين حيث وجدتموهم هذا عام في اي شيء عام في الازمان وعام في الامكنة في الاشخاص
9:53هذا عام لابد ان يكون له اذا اذا قرأت هذه الاية قد تكون متشابهة عندك اللفظ والمعنى وقول فاقتل المشركين قلت عمو ان قلت عمومه عمومه من حيث الزمان المشركين في كل وقت
10:17في كل زمان وهذا مخصوص باي شيء في الاشهر الحرم زمان محرم القتال فيه الاية تحتاج الى الى تخصيص لذلك لو نظرت الى المكان قلت وقت المشركين حيث وجدتموهم في اي مكان قلنا الا ان يكون في الاماكن المحرمة
10:38الحرم ونحوه فانه لا يجوز القتال فيه الا اذا اعتدوا علينا ذلك فوقت المشركين من حيث الاشخاص فلنقتل كل مشرك وان كان معاهد وان كان ذميا وان كان امرأة وان كان صبيا وان كان شيخا هرما
10:57كان اعمى لا نقاتل وانما نقاتل المشركين الذين يقاتلوننا هذا يسميه العلماء العموم او نقول التشابه من حيث العموم بالخصوص من حيث العموم قد يكون التشابه احيانا الكيفية الكيفية هل هذا الحكم
11:24حكما على الوجوب او على الندب او على اي شيء هذا لا نستطيع الحكم عليه حتى ننظر في نصوص اخرى وايات اخرى. فقوله مثلا على سبيل المثال بنك حمى طاب لكم من النساء
11:41وثلاثة واربع هذا الامر هل هو محمول على الوجوب على على الاباحة الامر هنا ان الله يبيح لنا يقول فانكحوا ما طابوا او يحثنا على وجه او يأمرنا امرا واجبا
12:03هذا ما ما نستطيع ان نحكم عليه الا بنصوص اخرى تساعدنا عليه لان هذا يعتبر من المتشابه من حيث الكيفية حيث الكيفية هو ولذلك ارجح ما قيل فيه ان احكام
12:19تكاليف الخمسة تدور حول هذا الشيء قد يكون النكاح واجبا مستحبا قد يكون مباحا قد يكون مكروها قد يكون محرما كلها تدور يعني على هذا الشيء وان كان الاكثر يعني يحمله على
12:36على الاستحباب وعلى الندب او على الوجوب احيانا التشابه الزمان الزمان اذا نظرنا الى الايات الوقت والزمان بها غموض يكون فيها غموض مثلا ما يسمى الناس الاخوة المنسوخ الايات التي في القرآن
13:00يا ناس اخو منسوخ اذا قرأت عندك واذا نظرت الى اية اخرى جمعت بينهم ووجدت ان بينهما نسخا هذا النسخ زماني وقت الزمان الوقت يعني جاءت الاية نزلت ثم جاء زمن
13:18فجاءت الاية الاخرى فنسخت الاية الاولى هذا ماذا نسميه فيه تشابه حيث اللفظ والمعنى لكن الذي يزيل التشابه هو معرفة الناسخ والمنسوخ معرفة الناسخ والمنسوخ هذا نسميه التشابه من اللفظ والمعنى
13:40وسببه الزمن سببه الزمن ايضا يعني يذكرون ايضا من انواع التشابه ما يعود الى الامكنة نعود الى المكان يعود الى المكان قوله تعالى وليس البر بان تأتي البيوت من ظهورها
14:01المكان الانسان ما يدري ما معناها ولكن ولكن واتوا بيوتا من ابوابها ما معنى ان تأتي البيت من ظهره من الخلف او تأتيه من الامام ما يعرفها الانسان ويقرأ هذه الاية حتى
14:19يرجع الى سبب النزول الذي يكون فيه التشابه والغموض من حيث المكان المكان والباب والدخول لكن اذا رجعنا الى سبب النزول ما العلة التي جعلت الله سبحانه وتعالى يقول ان هذا ليس من البر
14:39بان تأتي البيوت واتوا بيوتا من ابوابها وما علاقته انهم كانوا في الجاهلية اذا ادوا فريضة الحج اذا رجع اذا رجع وقد اداها انه لا يدخل مع الباب الذي خرج منه
14:59اعتقادا منه من هذه ان الله قد غفر له ذنوبه فيأتي من الخلف يأتي من خلف لماذا يشعر نفسه انه خلاص اقلع من الذنب هذا اعتقاد منهم وجاء القرآن وابطله قال ليس هذا من البر وليس هذا من العمل الصالح
15:21وليس هذا من الامور التي يتقرب بها بها الانسان الى الله سبحانه وتعالى عندنا رأيك في سورة ال عمران مثل ما مر معنا يعني واخر متشابهة فاما الذين في قلوبهم زيغ
15:42ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. هذه الاية او هذه الجملة وقف عندها العلماء والمفسرون ما معنى التأويل هنا ما يعلم تأويله الا
16:04ثم قوله والراسخون هل الراسخون يعلمون تأويله يقول واعاقبة كل هذه جملة جديدة والواو يعني والراسخون يقولون امنا به عندنا عندنا اولا التأويل هنا ما يعلم تأويله الا الله التأويل هنا التفسير
16:29او حقيقة الامر هذي مسألة المسألة الثانية الوقوف على الا الله هل هو يجب ان نقف عندها حتى نبني على ذلك ان الذي لا يعلم تأويله الا الله فقط او يجوز ان
16:46ان لا نقف وان نصل فنقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون فيكون فيكون الراسخون يعلمون يكون الواو هنا عاطفة او استئنافية عند الوقوف عندنا عدة اشكالات لذلك اختلف العلماء
17:05العلماء معنى التأويل هنا وفي الواو العاطفة وفي الوقوف على قوله الا الله هذه عدة اشكالات العلماء فذهب ذهب طائفة من اهل العلم منهم ابي ابن كعب عبد الله بن مسعود وابن عباس وغيرهم
17:30وكذلك عدد من التابعين ان ان الواو ان هنا هذا الرأي الوقوف يرى الوقوف وانه نقف عندها نقف عند هذه الاية تأويله الا الله وان التأويل هنا بمعنى حقيقة الامر
17:59لا يعلم حقائق الاشياء التي الله الا الله سبحانه وتعالى الا الله هم يقفون عندها الرأي الاول الذي ذهب اليه ابي ابن كعب ذهب اليه بن مسعود وذهب اه ابن عباس وغيرهم يرون
18:17انك تقف عند قوله وما يعلم تأويله الا الله تقف عندها لانهم يحملون التأويل هنا بمعنى حقيقة الامر وما يؤول اليه وكونه الشيء ويقفون عندها ثم يستأنفون بواو استئنافية جديدة فيقولون والراسخون في العلم
18:36امنا هذا الرأي ذهب اليه يعني الصحابة ومفسر الصحابة والتابعين عدد من بادلة الادلة الاول الادلة يعني من من هذه الادلة قالوا ان ابن عباس رضي الله عنه كان يقرأ
18:58وما يعلم تأويله الا الله ويقول الراسخون في العلم وكذلك ابن مسعود يقرأ وان تأويله وان تأويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به فهاتان القراءتان وان كانت وان كانتا
19:20قراءتين لا تتوافق مع المصحف ويحملها العلماء على انها قراءة شاذة لانها تفسير تفسير كذلك استدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها في البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم تلى هذه الاية
19:36هو الذي انزل عليك الكتاب ثم قال قال صلى الله عليه وسلم قال فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه واولئك الذين سمى الله وصفهم الله فاحذرهم فاحذرهم قال الله فيهم
19:52في قلوبهم زيغ صلى الله عليه وسلم اوضح لنا ان الذين يتبعون ما تشابه منه يعني حذر منهم دل على ان انه ينبغي الوقوف عند هذا ما ذكرنا عند قوله وما يعلم تأويله الا الله
20:12هناك طائفة طائفة على رأسهم مجاهد الله وهو من كبار التابعين وابرز التلامذة وغيره ذهبوا الى اي شيء ذهبوا عن الواو عاطفة وان يجوز الوقف يجوز ان تصل وان تقف
20:31فسروا التأويل على انه تفسير لانه تفسير وما يعلم تأويله اي لا يعلم تفسيره الا الله الا الله والراسخون في العلم يعلمون تأويله ولذلك جاء عن قال عن انه قال انا من الراسخين في العلم
20:52يعلمون تأويله رجح هذا الرأي النووي في لشرحه لمسلم وقال ان الله لا يمكن ان القرآن يعلم تأويله الله والعلماء رأيان هذه الآية في من حيث الوقوف على من حيث معنى التأويل
21:24تأويله ومن حيث الواو الواو هنا هل هي او عاطفة مولاني ظاهران جدا يمكن الجمع بين هذين القولين كيف نجمع بينهما اقول من حمل التأويل هنا بمعنى حقيقة الامر وكونه الشيء
21:43ويقف ويستأنف ومن حمل التأويل بمعنى التفسير كما يحمله والقول في تأويل هذه الاية وكذلك النبي لما دعا لابن عباس قال اللهم علمه التأويل اي التفسير حملوا التأويل هنا على التفسير
22:01فان هذا فان الوقف جائز يجوز ان تقف او تصل والواو واو عاطفة. الواو عاطفة هذا يعود الى تفسير التأويل فمن فسره فسره بمعنى التفسير والتفسير يجوز الوقف والوصل ومن فسره بمعنى حقيقة الامر
22:25انه يقول نقف عند نقف عند قوله الا الله عندنا مسألة مهمة هنا هذه مسألة مسألة هل اسماء الله هل هي من او من عرفنا هذه ان اسماء الله وصفات الله سبحانه وصفات الله عز وجل
22:51كلها كلها من واضح الدلالة الله يخاطبنا ما نعرف يقول على العرش يقول الا ان يأتيهم الله لما لما يقول يد الله ويبقى وجهه كل هذه ويبقى وجه ربك كل هذه كلام واضح الدلالة عند العرب يعرفونه
23:15يقول اسماء الله وصفاته واضحة الدلالة لكن اذا اردت ان تصل الى كيفيتها هذا من المتشابه متشابه كيف استوى كيف يأتي كيف الوجه؟ كيف اليد؟ هذي كلها الكيف من المتشابه
23:32متشابه طيب عندنا مسألة مثل ما ذكرنا هي اسماء الله وصفاته هذه واضحة جدا لا نقول ان اسماء الله متشابه ولا نقول لم الى تفصيل ان اردت المعنى فهي من المحكم وان اردت الكيفيات
23:56من المتشابه كان هنا هو ما وقع فيه المتأولون المتأخرون الذين وخاصة اهل التفويض التفويض او اهل التأويل هم الذين وقعوا في هذا يعني بعد عصر الصحابة في عصر الصحابة وعصر التابعين وتابعي تابعيهم كالامام مالك
24:24الامام الشافعي وغيرهم كانوا يعرفون هذي الاشياء وليس هناك اي اشكال عندهم. ولذلك لما سئل الامام مالك اجاب بوضوح قال الاستواء معلوم والكيف مجهول فزال الاشكال لكن جاء هناك من جاء بعدهم
24:42يعني لما ظهر ظهرت الفرق المعتزلة والباطنية والاشاعرة وغيرهم وقفوا من اسماء من هذه الصفات مواقف ودخلوا في هذه هذه الامور وهم ما يسمون بالمتكلمين هم الذين دخلوا في هذه الاشياء فحملوا صفات الله على المتشابه وقالوا
25:07يعني لا نعلم معنى ليس لها معنى هذا يسمى التفويض يقول لا نعلم الله اعلم تأتي تناقشه عند ما معنى استوى ما معنى قال الله اعلم لا يفوض صعد واستقر قال لك لا لا نعلم
25:28هذا يسمى تفويض منهم من اول الاول هؤلاء المؤولة لما تأتي لما يأتي عند قوله ثم استوى على العرش واستوى بمعنى استولى على ملكه هل كان ملكه ليس تحته حتى يستولي عليه
25:45ولم ولم تقل العرب ولا في لسان العرب بمعنى استولى ابدا وهكذا يعني وقفوا من من هذا الموقف لذلك متقدموهم يأولون يؤولون يعطلون ثم ثم يعني يعطلونها ثم يؤولون الى معنى بعيد
26:09الصفة المحبة يقولون معنى يحب ان يثيب يغضب ان يعاقب عطروا صفة المحبة واولها بمعنى بمعنى بعيد واما المتأخرون منهم امام امرين يؤول او يفوض ولذلك يقول يقول صاحبهم جوهرة التوحيد
26:36يقول وكل نص اوهم التشبيه فوله او افوض ورم تنزيها. هذا هذا هو طريقهم في تأويل الصفات اما ان يصرفها عن لفظها الى معنى بعيد او يفوظ يقول ما يقول لا ادري ما معناها
26:53يفسر يقول يقول لا اعلم ما معناها هذا هذا موقف والصحيح كما ذكرنا الله عرفوا معاني عرفوا دلالات الصفات اما الكيفية حالوا الامر الى الله سبحانه الحكمة من مرود المتشابه
27:22القرآن الكريم لماذا يريد الله المتشابه في القرآن الكريم؟ لماذا لماذا لم يكن القرآن كله كله محكما واضح الدلالة ولا حاجة لماذا يقول اجاب على هذا السؤال الذي في تأويل
27:43يقول ان القرآن نزل بالفاظ العرب ومعانيها ومذاهبها في الايجاز باختصار والاطالة والتوكيد واغماض الكلام ووضوح الكلام حتى لا يعرف هذه الاشياء الا اللقن سريع الفهم وحتى يتميز الباحث المدقق الناظر
28:07الذي يحرك ذهنه ويشتغل ويعمل عن عن غير ذلك البريد العاجز الذي لا لا يريد ان يبحث ولا يريد ان يعني يتأمل هذه الايات القرآنية لذلك يقول حتى يتفاضل الناس
28:24تسقط يعني يتفاضل الناس بينهم ولو لم يكن هناك سقطت المحنة وماتت الخواطر ومع الحاجة وتحريك الذكر والحيلة ومع الكفاية يكون عاجزا ولذلك يقول يعني عيب الغنى انه يورث يورث البلح
28:56الغناء عيب الغنى انه يورث البلاء فضيلة الفقر انه يبعث الحيلة لذلك يقول اكثم وهو احد العرب يقول ما يسرني اني مكفي كل امر الدنيا والاخرة. كل امر الدنيا ما يسرني اني مكفي
29:21كل امر الدنيا ولماذا ولماذا قال اكره عادة العجز كل شي انت جالس يؤتى اليك بكل شيء يقول هذا لا اريده لابد ان اتحرك واقوم واعمل واشتغل ولذلك ابواب العلم كثيرة
29:38طلاب العلم ابواب الفقه والاصول والتوحيد واللغة والبلاغة النحو وغير ذلك حتى يتحرك الانسان ويتميز هذا عن هذا وتظهر فضيلة العلم فضيلة الناظر وفضيلة من يتأمل ومن يستخرج وتقع اجور من الله سبحانه وتعالى
30:00قال للباحثين متأملين ينظرون في النصوص يتأملون ويستخرجون هذه الاشياء ويتميز الباحث من من غيره ويصبح الناس على درجات درجات متفاتة متفاوتة هذا هذا هو هذا ما ذكره ما ذكره
30:20في تأويل مشكل القرآن عرفنا بعضهم يقول يعني فصل تفصيل قال متشابه على نوعين ما يمكن معرفته ما لا يمكن واما الذي يمكن معرفته قال حث العلماء على النظر وبيان معانيها وكشفها
30:48وظهور التفاضل بين العلماء وبين الباحثين وحصول الاجر في الاشياء التي ظاهرها التشابه يمكن معرفة المتشابه منها وكشفه اما الاشياء التي لا يمكن معرفة المتشابه مثل او مثل الحروف المقطعة
31:07على قول او مثل ما يجري في عرصات يوم القيامة وفي علوم في علوم الغيب هذه ان الله يبتلي العباد من يؤمن من يصدق من يخالف من ينكر تجد من ينكر
31:23عذاب القبر ونعيمه تجد من ينكر الصراط ينكر الميزان يتميز الله سبحانه وتعالى من يفوض من يزداد ايمانا من يزداد تصديقا اذا جاءه مثل هذا الشيء اقامة الحجة على الناس
31:40اقامة الحجة على الناس هذا الكتاب الذي جعل الله سبحانه وتعالى حاويا لكل هذه الاشياء اقامة الحجة على العرب. البلغاء ان هذا القرآن وصل الى هذه المرتبة الى هذا هذا المكان
31:58المكانة وهذه المرتبة اذ ان يكون القرآن حجة على على العرب وحجة على اهل اللسان انه حوى هذه الاشياء كلها لو كان واضح الدلالة وكان كذا ما ما حصل ما حصلت به الحجة
32:12طيب عموما هذا ما استطعنا ان وهو خاتمة عن المحكم وعرفنا ان القرآن كله ان القرآن كله محكم وكذلك كل متشائم من حيث وان القرآن ايضا من حيث الخصوص شيء منه محكم وهو الكثير
32:35شيء منه متشابه وهو القليل وان التشابه على درجات حسب الناظر وحسب في القرآن وحسب العالم ومن دون العالم. وان هناك من التشابه ما لا يعلمه الا الله. كل هذا
32:49معنا وعرفنا اية ال عمران ما يعلم تأويله الا الله وان هذه الاية للعلماء فيها وبيان وايظاح واقوال في تفسير التأويل والوقوف على قوله تعالى الا الله ونوع ونوع الواو هنا
33:10كل هذا مر معنا وعرفنا الحكمة ايراد القرآن الكريم ماذا اورد الله ايات هذه الحكمة طيب ما ذكرناه فيه الكفاية وفيه ان ينفعنا بما الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا
33:30وعلى اله وصحبه