التعليق على مقدمة تفسير الطبري (10) | يوم ١٤٤٤/١/١٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الاربعاء الموافق للتاسع عشر من شهر الله المحرم من عام اربعة
0:20اربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد في كل اسبوع. والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب جامع البيان عن تأويل اية القرآن للامام محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى ولا زلنا في هذه المقدمة الماتعة مقدمة حقيقة
0:40يعني المؤلف ركز على امور مهمة جدا تتعلق بالقرآن وبالفاظه وبعربيته وباحكامه وبتفسيره والان عندنا يعني يسوق الطبري رحمه الله الاخبار والروايات التي رويت في الحظ على العلم تفسير القرآن ومن كان يفسره من الصحابة. تفضل اقرأ
1:10بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه والمسلمين رحمه الله تعالى ذكر الاخبار التي رويت في الحض على العلم بتفسير القرآن ومن كان يفسره من الصحابة
1:30محدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي قال سمعت ابي يقول حدثنا الحسين بن واقد قال حدثنا الاعمش عن عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. قال
1:50دفن ابن عبيد وقال حدثنا جرير عن عطاء عن ابي عبد الرحمن قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا انهم كانوا يستقرؤون من النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل. فتعلمنا القرآن والعمل جميعا
2:10وحدثنا ابو كريب قال حدثنا جابر بن نوح قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله والذي لا اله غيره ما نزلت اية في كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت واين انزلت ولو اعلم ما كان احد اعلم بكتاب
2:30تناله المطايا لاتيته. وحدثني يحيى بن ابراهيم المسعودي قال حدثنا ابي عن ابيه قال حدثنا عن ابيه عن جده عن الاعمش عن مسلم. عن قال كان عبد الله يقرأ علينا السورة ثم يحدثنا فيها ويفسرها عامة النهار. قال حدثني ابو السائل
3:00قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال استعمل علي ابن عباس على استعمل علي استعمل علي ابن عباس على الحج قال فخطب الناس خطبة لو سمعها الترك والروم لاسلموا ثم قرأ عليهم سورة النور فجعل
3:20فيفسرها وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي في وائل شقيق ابن سلمة قال قرأ ابن عباس سورة البقرة فجعل يفسرها فقال رجل لو
3:40سمعت هذا الديلم لاسلمت. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن يمان عن اشعث ابن اسحاق. عن جعفر عن سعيد بن جبير قال من من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعجمي او او كالاعرابي. قال حدثنا ابو كريب قال ذكر ابو بكر ابن
4:00الاعمش آآ قال قال ابو وائل ولي ابن عباس الموسم فخطبهم فقرأ على المنبر سورة النور والله لو سمعها الترك لاسلموا. فقيل له فقيل له حدثنا حدثنا به عن عاصم فسكت. وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت الاعمش عن شقيق
4:30قال شهدت ابن شهدت ابن عباس وولي الموسم فقرأ سورة النور على المنبر وفسرها لو سمع لو سمعت الروم لاسلمت. قال ابو جعفر وفي حث الله عز وجل زاده على الاعتبار بما في اي القرآن من المواعظ والبينات بقوله جل ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته
5:00تذكر اولو الالباب وقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون وما اشبه ذلك من اي القرآن التي الله عباده وحثهم فيها على الاعتبار بامثال اي القرآن. والاتعاظ بمواعظه. ما يدل على ان عليهم معرفة
5:20تأويل ما لم يحجب عنهم تأويله من اية. لانه محال ان يقال لمن لا يفهم او ما يقال له ولا يعقل تأويله. اعتبر بما لا فهم ما لك به ولا معرفة من القيل والبيان والكلام. الا على معنى الامر بان يفهمه ويفقهه. ثم يتدبره ويعتبر به
5:40فاما قبل ذلك فمستحيل امره بتدبره فمستحيل امره بتدبره وهو بمعناه جاهل كما محال ان يقال لبعض اصناف الامم الذين لا يعقلون كلام العرب ولا يفهمونه لو انشد لو انشد قصيدة شعر من اشعار بعض العرب ذات امثال ومواعظ وحكم اعتبر بما فيها من الانفال واذكر
6:10بما فيها من المواعظ الا بمعنى الامر له بفهم كلام العرب ومعرفته ثم الاعتبار بما نبهه وعليه اه ثم الاعتبار بما نبهه عليه ما فيها من الحكم. فاما وهي جاهلة بمعاني ما فيها من الكلام والمنطق
6:30محال امرها بما ومحال امرها بما دلت عليه معاني ما حوته من الامثال والعبر. بل سواء امرها بذلك وامر بعض البهائم به بعض البهائم به الا بعد العلم بمعاني المنطق والبيان الذي فيها. فكذلك ما في اي كتاب الله من العبر من العبر والحكم والامثال
6:50والمواعظ لا يجوز ان يقال اعتبر بها الا لمن كان بمعاني بيانه عالما. وبكلام العرب عارفا. والا بمعنى الامر لمن كان بذلك منه جاهل الى ان يعلم معاني كلام العرب ثم يتدبره بعد ويتعظ بحكمه وصنوف عبره. فاذ كان ذلك كذلك وكان الله جل
7:10قد امر عباده بتدبره وحثهم على الاعتبار بامثاله كان معلوما ان لم يأمر بذلك من كان بما يدل عليه جاهلا ان لم يجز ان يأمرهم بذلك الا وهم بما يدلهم عليه عالمون. صح انهم بتأويل ما لم يحجب عنهم علمه من آية الذي استأثر الله بعلمه منه
7:30خلقه الذي قد قدمنا صفته انفا عارفون. واذا صح ذلك فسد قول من انكر تفسير المفسرين من كتاب الله وتنزيله ما لم يحجب عن خلقه تأويله. طيب هذا في بيان موقف الصحابة رضي الله عنهم
7:50وكما ذكر المؤلف الحث على تعلم القرآن وتفسيره ومعرفة مراد الله من انزالها القرآن الكريم ذكر المؤلف رحمه الله يعني اه اثارا تدل على عناية السلف من الصحابة رضي الله عنهم
8:10ومن جاء بعدهم بالقرآن وفهم معانيه. ذكر مجموعة من الاثار ومنها منها حديث آآ ابي عبد الرحمن السلمي قال آآ اقرأنا الذين كانوا آآ او حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا لا يتجاوزون عشر
8:30حتى يتعلموها ويتعلموا ما فيها. قال فتعلمنا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا هذا موقف بيان موقف الصحابة بشكل مجمل. ثم ذكر ان موقف ابن مسعود وانه يقول ما من اية في كتاب الله الا اعلم واين
8:50فيمن نزلت وكذلك الاثار الواردة عن ابن عباس وعنايته بتفسير العلماء بتفسير القرآن الكريم وموقف ايضا بعض الصحابة من تفسير ابن عباس كل هذه تدل على ان القرآن ينبغي تعلم معانيه وفهم وفهم
9:10في اياته ثم ذكر في الاخير يعني دليلا عقليا وقياسا على الشعر انه لا يمكن للانسان ان ان يقرأ وقصيدة طويلة وهو لا يدري ما تحتوي عليه ولا يفهم معانيها. فكيف بكتاب الله الذي خاطب الله به اهل
9:30حرامية وخاطب به اهل القرآن. الذين يتكلمون بالعربية يدركون معانيه. فكيف لا يكون لهم عناية بفهم القرآن الكريم؟ فهذه الاثار التي اوردها المؤلف رحمه الله هي في الحث على فهم القرآن وتعلمه وتدبره. لكن ليس لكل
9:50الانسان ان يخوض في هذا وانما الذي يخوض فيه ويتعلمه من كان عنده القدرة وعنده الالية وعنده المعرفة فمن فمن يعني فمن كان معه الالة التي يستطيع ان يدخل بها فليتعلم القرآن ومن لم يستطع ومن لم يقدر
10:10فعليه ان يحضر الدروس والمجالس التي تعقد فيها آآ يعقد فيها تفاسير القرآن الكريم ويسمع ويتابع طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى ما يكون عكس هذا وهو التحذير من القول على الله بغير علم. يعني انت انت اذا عرفت الان انك مطالب مطالب بفهم القرآن ومطالب بتعلم القرآن
10:40يجب عليك ان لا تتكلم في القرآن برأيك. ولا بما لا تدري ما لا تعرف معانيه. فلا تقول على الله هذا كلام الله سبحانه وتعالى لا يجوز القول على الله بغير علم. فاذا لم تعرف معنى هذه الاية فقل الله اعلم
11:00ولا تدخل وتخوض في الايات الا بعلم. الا بعلم ومعرفة. الان سيسوق لك الاثر. تفضل اقرأ نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ذكر الاخبار التي غلط في تأويلها منكرون
11:20القول في تأويل القرآن فان قال لنا قائل فما انت قائل فيما حدثكم به العباس ابن عبد العظيم قال حدثنا محمد بن خالد بن عصمة قال حدثني جعفر بن محمد الزبيري قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت
11:40ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن الا آيا بعدد. علمهن اياه جبريل. قال حدثنا ابو بكر محمد ابن يزيد الطرسوسي قال اخبرنا معن ابن عيسى عن جعفر ابن خالد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن
12:00عائشة قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن الا ايا بعدد. علمهن اياه جبريل عليه السلام. طيب. واحدثنا احمد طيب بارك الله فيك الان ايه عندك الان حدثنا احمد ابن عبد ابن عبدة الظبي
12:20طيب هذا الان عندنا هذا هذان الاثران الذي اللذان ساقهما الطبري في بيان حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرآن كاملا. وانما فسر فسر اية بعدد علمه جبريل. طيب هذي مسألة تتعلق باي شيء؟ تتعلق
12:40هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملا؟ او لم يفسره كاملا؟ وهذي المسألة اختلف فيها العلماء على ثلاثة اقوال القول الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملا لصحابته. فما من اية الا وبين لهم معناها. واستدلوا باي شيء؟ استدلوا
13:00بقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. لتبين الناس ما نزل اليهم. واخذ بهذا الرأي شيخ الاسلام ابن تيمية والرأي الثاني انه قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرآن الا آيا بعدد. واستدلوا بحديث عائشة هذا
13:20هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها بروايتيه تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرآن الا آيا معدودة الا ايات معدودة على جبريل وهذا الحديث هذا الحديث حديث ضعيف وحكم اهل العلم على ظعفه. والرأي الثالث في المسألة
13:40هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفسر القرآن تفسيرا مما يحتاج الناس اليه. يعني لا يفسرون الايات لا يفسر كل الايات كلها ولا يقتصر على ايات معددة ايات معدودة يعني لا الرأي الاول ولا الرأي الثاني هذا رأي وسط قالوا
14:00ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفسر لاصحابه ما يحتاجون اليه. فالايات الواضحة التي لا يحتاج الى ان لا تحتاج الى بيان لا يفسر لانهم على سليقتهم وعربيتهم يفهمونها. اما الايات التي فيها غموض فانهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم او هو
14:20يبتدرهم بالبيان والتوضيح. والقول الصحيح في هذه المسألة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفسر للصحابة ما كانوا يحتاجون اليه. ولذلك ورد عنه احاديث كثيرة في تفسير الايات اوصلها معهم الى خمسين الى خمسين حديثا يدل على ان
14:40النبي صلى الله عليه وسلم كان يفسر لكن يفسر لهم ما كانوا يحتاجون اليه. اما الاشياء الواضحة فلا يفسرها. الان سينتقل المؤلف لبيان تعظيم الصحابة وتعظيم العلماء والسلف للقرآن الكريم وانهم لا يتجرأون على تفسيره
15:00ولا يقولون بغير علم. وهو ساق الحديث هذا حديث عائشة لبيان ان جبريل هو الذي علمه. وانه ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم في القرآن برأيي مع انه لا يتكلم الا بوحي. ومع ذلك كان يحتاط. فهذا استدلالهم به. لكن الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفسر للصحابة
15:20ما كانوا يحتاجون اليه. طيب نواصل الاثار تفضل. احسن الله اليكم وقال رحمه الله وحدثنا احمد بن عبده في الضبي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال لقد
15:40ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون وانهم ليعظمون القول فيعظمون احسن الله اليكم وانه ليعظمون هنا في التفسير منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب ونافع. سالم ابن
16:00سالم ابن عبد الله ابن ابن عمر عبد الله ابن عمر سالم ابن عبد الله ابن عمر والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر وسعيد المسيب ونافع. طيب واصل قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا ما لك بن انس ان يحيى
16:30عن يحيى ابن سعيد قال سمعت رجلا يسأل سعيد ابن المسيب عن اية من القرآن فقال لا اقول بالقرآن شيئا انا وحدثنا يونس يونس قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان اذا سئل
16:50عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا. قال حدثنا يونس قال اخبرنا ابن وهب قال سمعت الليث يحدث عن يحيى ابن سعيد عن ابن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن. قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا حكام
17:10قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابن سيرين قال سألت قال سألت عبيدة السلماني عن اية قال عليك بالسداد فقد ذهب الذين علموا فيما انزل القرآن. قال حدثني يعقوب قال حدثنا ابن علية عن ايوب
17:30وابن عوف عن ايوب او ابن عون عن محمد ابن سيرين قال سألت عبيدة عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل القرآن فاتق وعليك بالسداد قال حدثني يعقوب قال حدثنا ابن عرية عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس
17:50سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها. قال حدثني يعقوب قال حدثنا ابن علية عن مهدي ابن ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق طلق ابن حبيب الى جندب ابن عبدالله فسأله عن اية من القرآن فقال له
18:10عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني. قال حدثني العباس ابن الوليد قال اخبرني في ابي قال حدثنا عبد الله بن شوذب قال حدثني يزيد ابن ابي يزيد قال كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام وكان
18:30انا اعلم الناس واذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كان لم يسمع. وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سأل رجل سعيد ابن المسيب عن اية من القرآن فقالوا لا تسألني عن القرآن وسل
18:50يزعم انه لا يخفى عليه شيء منه. يعني عكرمة. وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن عبد الله بن ابي السفر عن انياب السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا قد الا قد سألت عنها ولكنها الرواية
19:10ولكنها الرواية عن الله تعالى. قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علي عن صالح يعني يعني ابن مسلم قال حدثني رجل عن الشعبي قال ثلاث لا اقول فيهن حتى اموت
19:30القرآن والروح والرأي. وما اشبه ذلك من الاخبار. قيل له اما الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يفسر من القرآن شيئا الا آيا بعدد فإن ذلك مصحح فإن ذلك مصحح ما قلنا من القول في الباب الماضي قبل وهو ان من تأويل
19:50في القرآن ما لا يدرك ما لا يدرك علمه الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك تفصيل جمل الجمل ما في من امر من امر الله ونهيه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وسائر معاني شرائع دينه. الذي هو مجمل في ظاهر التنزيل وبالعباد الى
20:10سيره الحاجة لا يدرك علم تأويله الا ببيان من عند الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما اشبه ذلك مما تحويه اي القرآن من سائر حكمه الذي الذي جعل الله بيانه لخلقه الى رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا يعلم احد من خلق
20:30تأويل ذلك الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بتعليم الله الا بتعليم الله اياه بتعليم الله اياه ذلك بوحيه اليه. اما مع جبريل او مع من شاء من رسله اليه. فذلك هو الاية الذي كان رسول الله صلى الله
20:50عليه وسلم يفسرها لاصحابه بتعليم جبريل اياه. وهن لا شك لا شك اين ذوات عدد. ومن اية القرآن ما قد ان الله جل ثناؤه استأثر بعلم تأويله فلم يطلع على فلم يطلع على علمه ملكا مقربا ولا نبيا موصلا
21:10ولكنهم يؤمنون بانه من عنده وانه لا يعلم تأويله الا الله. فاما ما لابد للعباد من علم تأويله فقد بين له نبي صلى الله عليه وسلم ببيان الله في ذلك له بوحيه مع جبريل وذلك هو المعنى الذي امره الله ببيانه لهم. فقال له جل ذكره وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم
21:30يتفكرون ولو كان تأويل الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان لا يفسر من القرآن شيئا الا بعدد هو ما يسبق اليه اوهام اهل الغباء من انه لم يكن يفسر من القرآن الا القليل من ايه واليسير من حروفه كان انما انزل اليه صلى الله عليه وسلم الذكر ليترك للناس
21:50بيان ما انزل اليهم لا ليبين لهم ما انزل اليهم. وفي امر الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم ببلاغ ما انزل اليه اياه انه انما نزل اليه ما انزل لي ليبين للناس ما نزل اليهم وقيام الحجة على النبي صلى الله عليه
22:10وسلم وقيام الحجة على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ وادى ما امره الله ببلاغه وادائه على ما امر وصحة الخبر عن عبد الله ابن مسعود بقيله كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعلم معانيهن
22:30ان والعمل بهن ما ينبئ عن جهل من ظن او توهم ان معنى الخبر الذي ذكرنا عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يكن افسر من القرآن الا من القرآن شيئا الا ايا بعدد. وانه لم يكن يبين لامته من من تأويله الا اليسير القليل منه
22:50هذا مع ما في الخبر الذي روي عن عائشة من العلة التي في اسناده التي لا يجوز معها الاحتجاج به لاحد ممن علم صحيح سند وفسادها في الدين. لان روياه ممن لا يعرف في اهل في اهل الاثار. وهو جعفر بن محمد الزبيري
23:10واما الاخبار التي ذكرناها عمن ذكرناها عنه من التابعين. باحجامه عن التأويل فان فعل من فعل ذلك منهم كفعل من احجم منهم الفتي في النوازل والحوادث مع اقراره بان الله جل ثناؤه لم يقبض نبيه اليه الا بعد اكمال الدين به لعباده. وعلمه بان لله
23:30في كل نازلة وحادثة حكما موجودا بنص او دلالة. فلم يكن احجامه عن القول في ذلك احجام جاحد ان يكون لله فيه حكم موجود من اظهر عباده ولكن احدى مخائف الا يبلغ باجتهاده ما كلف الله العلماء من العلماء من عباده فيه
23:50وكذلك معنى احجام من احجم عن القيل في تأويل القرآن وتفسيره من العلماء من العلماء السلف انما كان احكامه عنه اذارا الا يبلغ اداء ما كلف من اصابة صواب القول فيه لا على تأويل ذلك لا على ان لا على ان تأويل ذلك محدود
24:10عن علماء الامة غير موجود بين اظهرهم. طيب. يعني كلام جميل جدا وهو ما يتعلق السلف من تفسير القرآن الكريم هو ساق اثارا تدل على تورع السلف كسعيد ابن المسيب وعبيده السلماني وغيره
24:30كانوا يتورعون عن القول بالقرآن. او بتفسيره. طيب الان الطبري رحمه الله اه في الاخير وجه فقال اما حديث عائشة رضي الله عنها اولا ان في اسناده ضعف ان اسناده ضعيف وان فيه
24:50اكرم من فيه وقال على فرض صحته يوجه على اي شيء يوجه الى الايات التي لا يمكن بيانها الا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم بوحي من السماء. مثل ماذا؟ مثل الايات المجملة في القرآن الكريم. الايات التي جاءتني مثل واقيموا الصلاة كيف نقيمها
25:10واتوا الجاكيت كيف نزكي؟ وهكذا في يعني اشياء تحتاج الى تفاصيل بالوحي. احكام الصيام احكام الزكاة احكام الحج فلعله يقول يحمل على هذا الشيء اذا صح لكن السند ضعيف. ثم وجه ايضا اقوال السلف لان سعيد ابن المسيب وعبيد
25:30المال وغيرهم ورد عنهم تفسير للقرآن فكيف يتورعون وهم يفسرون؟ فقال انهم يتورعون عما لا علم لهم به فيسكتون عنه واما الذي يعلمونه فانهم لا يكتمونه. طيب يعني سينتقل الان الى ذكر
25:50من عرف بالتفسير من السلف كابن عباس وابن مسعود وموقف موقف العلماء منهم سيذكر لنا اثارا كثيرة تتعلق بهؤلاء الذين عرف عنهم التفسير كعلي رضي الله عنه وابن مسعود وابن عباس وغيرهم من
26:10من الصحابة والتابعين سيسوق اثارا طويلة في بيان هؤلاء لكن الكلام طويل لعلنا نقف عند بهذا القدر وان شاء الله باذن الله نستكمل يعني ما ما في هذه المقدمة آآ من من من علوم حقيقة مهمة جدا
26:30ومفيدة نستكملها ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا. وبما سمعنا والله اعلم