التعليق على مقدمة تفسير الطبري (9) | يوم ١٤٤٤/١/١٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للثاني عشر
0:24من شهر من شهر الله المحرم من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في تفسير الطبري في مقدمة المؤلف ما زلنا في المقدمة ووقف بنا الكلام عند قول المؤلف
0:41القول في بيان او القول في البيان عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن من سبعة ابواب الجنة طيب تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه والمسلمين. قال المؤلف
1:05رحمه الله تعالى القول في البيان عن القول في البيان عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن من سبعة لابواب الجنة وذكر الاخبار المروية بذلك. قال ابو جعفر اختلفت النقلة في الفاظ الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه
1:25فروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان الكتاب الاول نزل نزل من باب واحد وعلى حرف واحد. ونزل القرآن من سبعة ابواب وعلى فاحلوا حلاله وحرموا حرامه. وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه. واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه
2:02امين بمتشابهه. وقولوا امنا به كل من عند ربنا قال حدثني بذلك يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني حيوة ابن شريح عن عقيل ابن خالد عن
2:17من سلمة ابن ابي ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن ابي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا غير ذلك. قال حدثنا محمد بن
2:33قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عباد ابن زكريا عن عوف عن ابي قلابة قال بلغني ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف امر وزتر وترغيب وترهيب
2:50وجدل وقصص ومثل. وروي عن ابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما حدثني به ابو كريب قال حدثنا محمد بن فضيل عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله بن عيسى بن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابيه عن جده عن ابي
3:10ابن كعب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرأ القرآن على حرف واحد. فقلت ربي خفف عن امتي. قال اقرأه على فقلت ربي خفف عن امتي فامرني ان اقرأه على سبعة احرف من سبعة ابواب من الجنة كلها شاف كاف
3:30وروي عن عن ابن مسعود من قيله خلاف ذلك كله وهو ما حدثنا به ابو كريب قال حدثنا المحاربي عن الاحوص ابن حكيم عن ضمرة ابن حبيب عن القاسم ابن عبدالرحمن عن عبدالله
3:46ابن مسعود قال ان الله انزل القرآن على خمسة احرف. حلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال. فاحل الحلال وحرم في حرام واعمل بالمحكم وامن بالمتشابه واعتبر بالامثال. وكل هذه الاخبار التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة المعاني
4:06لان قول القائل فلان مقيم على باب من ابواب هذا الامر. وفلان مقيم على وجه من وجوه هذا الامر. وفلان مقيم على حرف من هذا الامر سواء الا ترى ان الله تعالى ذكره وصف قوما آآ تعالى ذكره وصف قوما عبدوه على وجه
4:26من وجوه العبادات فاخبر عنهم انهم عبدوه على حرف. فقال ومن الناس من يعبد الله على حرف. يعني انهم عبدوه على وجه الشك لا على اليقين والتسليم لامره. فكذلك رواية من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نزل القرآن من سبعة ابواب ونزل على سبعة احرف
4:46اف سواء معناهما مؤتلف وتأويلهما غير مختلف من هذا في هذا الوجه. ومعنى ذلك كله الخبر منه صلى الله عليه وسلم عما خصه الله به وامته من الفضيلة والكرامة. التي لم يؤتها احدا احدا في تنزيله. وذلك ان كل كتاب
5:06قدم كتابنا نزوله على نبيه على نبي من انبياء الله صلى الله عليهم فانما نزل بلسان واحد متى حول الى غير اللسان الذي نزل به كان ذلك له ترجمة وتفسيرا لا تلاوة له على ما انزله الله. وانزل كتابنا بالسن سبعة
5:25باي تلك الالسن السبعة تلاه التالي كان له تاليا على ما انزله الله لا مترجما ولا مفسرا. حتى اوله عن تلك الالسن السبعة الى غيرها. فيصير فاعل ذلك حينئذ اذا اصاب معناه مترجما. كما كان التالي بعض الكتب التي انزلها
5:45الله بلسان واحد اذا تلاه بغير اللسان الذي نزل به له مترجما لا تاليا على ما انزله الله به فذلك معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم كان الكتاب الاول نزل على حرف واحد ونزل القرآن على سبعة احرف. واما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الكتاب الاول نزل من
6:08باب واحد ونزل القرآن من سبعة ابواب فانه صلى الله عليه وسلم عنها بقوله نزل الكتاب الاول من باب واحد والله اعلم ما نزل من ما نزل من كتب الله على من انزله من انبيائه خاليا من الحدود والاحكام والحلال والحرام كزبور داود. الذي انما هو تذكير
6:28ضعف وانجيل عيسى الذي هو تمجيد ومحامد على الصفح والاعراض دون غيرها من الاحكام والشرائع. وما اشبه ذلك من الكتب التي نزلت ببعض عن السبعة التي يحوي جميعها كتابنا الذي خص الله به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وامته. فلم يكن المتعبدون باقامته
6:48يجدون لرضا الله تعالى ذكره مطلبا ينالون به الجنة ويستوجبون به منة القربة نعم احسن الله اليكم ويستوجبون به منه القربى الا من وجه الا من الوجه الواحد الذي انزل به كتابهم
7:08وذلك هو الباب الواحد من ابواب الجنة الذي نزل منه ذلك الكتاب. وخص الله جل وعز نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم امته بان انزل عليهم كتابه على اوجه سبعة من الوجوه التي ينالون بها رضوان الله ويدركون بها الفوز بالجنة اذا اقاموا
7:28فكل وجه من اوجهه السبعة باب من ابواب الجنة الذي نزل الذي نزل منها القرآن. لان العامل بكل وجه من اوجهه السبعة امن على باب من ابواب الجنة. وطالب من قبله الفوز بها. والعمل بها امر الله جل ذكره في كتابه
7:48باب من ابواب الجنة وترك ما والعمل بها امر الله جل ذكره في كتابه باب من ابواب الجنة وترك ما نهى الله عنه فيه باب اخر ثان من ابوابها. وتحليل ما حذر الله فيه باب ثالث من ابوابها وتحريم ما حرم الله فيه
8:11باب رابع من ابوابها. والايمان بمحكمه والايمان بمحكمه المبين باب خامس من ابوابها والايمان بمحكمه المبين باب خامس من ابوابها والتسليم لمتشابهه الذي استأثر الله بعلمه وحجب علمه عن خلقه والاقرار بكل
8:32ذلك من عند ربه باب سادس من ابوابها. والاعتبار بامثاله والاتعاظ بهظاته. باب سابع من ابوابها. فجميع ما في القرآن من حروفه السبعة وابوابه السبعة التي نزل منها جعلها جعلها جعله الله لعباده الى رضوانه هاديا. ولهم الى الجنة لقاء
8:52فذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم نزل القرآن من سبعة ابواب الجنة. واما قوله صلى الله عليه وسلم في القرآن ان لكل حرف منه حدا. يعني كل وجه من اوجهه السبعة حدا حده الله جل ثناؤه. لا يجوز لاحد ان يتجاوزه. وقوله صلى الله عليه وسلم وان لكل حرف منها ظخم
9:12فظهره الظاهر في تلاوته وبطنه ما بطن من تأويله وقبله صلى الله عليه وسلم وان لكل حد من ذلك مطلعا. فانه يعني احسن الله اليكم. وان وقوله صلى الله فليسلم وان لكل حد من ذلك مطلعا فانه يعني ان لكل حد من حدود الله التي حدها فيه من حلال وحرام وسائر شرائعه
9:40قد دارا من ثواب الله وعقابه. يعانيه يعاينه في الاخرة. ويطلع عليه ويلاقيه في القيامة كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو ان لي ما في الارض من صفراء وبيضاء لافتديت به من هول المطلع
9:59يعني بذلك ما ما يطلع عليه ويهجم عليه من امر الله بعد وفاته طيب الان عندي تقريبا المؤلف الان انتهى من الكلام حول نزول القرآن على سبعة احرف. وان هذه السبعة عند الطبري التي رجحها
10:19اختارها واختار تفسيرها بان يكون انها سبع لغات من لغات العرب. مثل اقبل وهلم وتعال وعجل وذكرنا يعني في الحديث في ذلك الوقت ان المراد بنزول القرآن على سبعة احرف
10:38ان قول الطبري هو جزء من تفسير هذا الحديث وان تفسيره اعم. وانه يدخل فيه القراءات والالفاظ المختلفة والمعاني كلها داخلة في الاحرف السبعة. وبينا فيما سبق ان الاحرف السبعة
11:00مشتملة على مصحف عثمان وانها موجودة الان. موجودة الان حسب القراءات الموجودة واعظم واكثر هذه الاحرف السبعة قد نسخ في العرض الاخيرة التي عارض فيها جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عرظه
11:20التي هي اخر رمضان عارضه القرآن مرتين وانتهى القرآن عليه. وحذف ونسخ شيء كثير من هذه الاحرف. وانتهى على العرض الاخيرة التي التي شهدها زيد ابن ثابت وقام بجمع القرآن في عهد ابي بكر وفي عهد عثمان
11:40على هذه العرض الاخيرة. وانها اشتملت على الاحرف السبعة. الطبري رحمه الله يرى ان العرض الاخيرة نسخها عثمان رضي الله عنه وازالها وجمع الناس على حرف واحد. وهذا في نظري انه بعيد. بعيد. لا يمكن لعثمان ولا لغير عثمان
12:00ان يرفع شيئا من من اصول الشريعة كالاحرف السبعة التي تواترا تواترت تواترت الاحاديث اه في في اه في ثبوتها. رواها اكثر من واحد وعشرين صحابي. فمن الصعب ان ان عموما هو ما يراه هذا هو الذي يراه الطبري. ورأيه يعني له
12:24ومكانته وله وجاهته. وقد اخذ به عدد كبير من العلماء المتقدمين والمتأخرين. هو الان بعد ما حرر هذه انتقل الى ما جاء في حديث بنزول القرآن على وجوه. ولا وجه هذا الحديث على ان المراد به الوجوه التي ينزل بها من الحلال والحرام. وانه على ظاهره وان
12:48الحروق وان الحرف المذكور في الحديث ليس هو الحروف التي يقال عنها انها لغات العرب. وانما الحروف هي الوجوه لان الحرف في اللغة يطلق ويراد به الوجه. ومن الناس من يعبد الله على حرف اي على جهة. على جهة يريدها هو
13:08فهذا معناه هو الان اورد لنا حديث ابن مسعود. والروايات التي ذكرها الطبري كلها تدور على عن ابن مسعود حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود ظعيف ضعفوا كثير من اهل العلم
13:22الذي هو حديث نزول القرآن من سبعة ابواب. هذا الحديث ضعيف. حتى المحقق الذي حقق الطبري حكم عليه بانه مرسل وانه ضعيف لكن الطبري رحمه الله يعني مع قبوله لهذا الحديث فسره بهذا التفسير. وهذا جيد. يعني على فرض
13:42وقبوله فانه يحمل على كذا وكذا وكذا. فالمراد بقوله ابن مسعود رضي الله عنه كان الكتاب الاول نزل من باب واحد حرف واحد وهذا القرآن نزل من سبعة ابواب من ابواب الجنة على سبعة احرف المراد بالاحرف هنا السبعة الاحرف هي سبعة وجوه
14:01الزاجر والعامل والحلال والحرام والمحكم متشابه والامثال كلها ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال احلوا حلاله يعني ما وجدته من حلال احلوه كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا مما في الارض حلالا طيبا
14:16فاحلوا حلالا وحرموا حرامه. حرمت عليكم الميتة وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابه هذا يعني هذا التوجيه الطبري جيد على فرض صحته على هذا التأويل وانه ليس له علاقة بالاحرف السبعة المتقدمة وانما المراد بالاحرف
14:38هنا وجوه او الاوجه التي نزل بها القرآن حيث اشتمل على الحلال والحرام والقصص والامثال ونحو ذلك. طيب بعد ذلك ينتقل رحمه الله الى الطرق التي يسلكها المفسر اذا اراد ان يفسر القرآن
14:58انت الان من اه اللغات ومعاني القرآن ولغات القرآن ولغات العرب ونزول القرآن على سبعة احرف كل لهذا انتهى منه المؤلف والان سينتقل الى الطرق التي او الوجوه التي يجب على المفسر ان يسلكها
15:16عندما يريد ان ان يفسر القرآن ثم بعد ذلك ينتقل الى الاحاديث والاخبار الواردة في النهي عن القول في القرآن بمجرد الرأي والتشهي دون دليل. فهذا وردت في احاديث كثيرة سيسوقها الطبري. طيب نأخذ شيئا ولو قليلا
15:41من هذا من من هذه المسألة وهي مسألة الوجوه التي يعني ينبغي للمفسر ان يسير عليها عند تفسيره للقرآن الكريم تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى القول في الوجوه التي من قبلها يوصل الى معرفة تأويل
16:01قرآن قال ابو جعفر قد قلنا في الدلالة على ان القرآن كله عربي. وانه نزل بالسن بعض العرب دون السن جميعها وان قراءة المسلمين اليوم ومصاحفهم التي هي بين اظهرهم ببعض الالسن التي نزل بها القرآن دون جميعها. وقلنا في البيان عما
16:21يحويه القرآن من النور والبرهان والحكمة والتبيان التي اودعها الله اياه. من امره ونهيه وحلاله وحرامه ووعده ووعيده. ومحكم ومتشابهه ولطائف حكمه ما فيه الكفاية لمن وفق لفهمه. طيب هذه العبارة شف يا شيخ عبد الرحمن
16:41السامعين هذه العبارة اللي قرأناها الان سطرين لخص لكل ما تقدم كل ما تقدم بالمقدمة السابقة لخصها لك في سطرين. يقول لك القرآن كله عربي. وانه نزل بلسان عربي مبين
16:56وانه نزل على على لغات العرب او على بعض لغات العرب. وان قراءة المسلمين الان في قد يعني اشتملت على بعض السنة العرب او بعض حروف العرب او بعض لغات العرب
17:12وان هذا القرآن احتوى على على كل ما يحتاج اليه الناس من الاوامر والنواهي والحلال والحرام والوعد والوعيد الى اخره. اللي هو المسألة الاخيرة التي طلقناها قبل قليل. قال ولطائف حكم ما فيه الكفاية. قلت تكلمنا عن هذه المسألة ما فيه الكفاية. الان
17:30ينتقل ينتقل الى الموضوع الجديد هذا تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونحن قائلون في البيان عن وجوه مطالب تأويله. قال الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال ايضا له جل ذكره
17:55فانزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وقال هو الذي انزل عليه كالكتاب منه ايات محكمات هن الكتاب واسر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله
18:15والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. فقد تبين لبيان الله جل ذكره ان من ما انزل الله من القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم ما لا يوصل الى علم تأويله الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك تأويل
18:35جميع ما فيه من وجوه امره واجبه وندبه وارشاده. وصنوف نهيه ووظائف حقوقه وحدوده. ومبالغ فرائضه ومقادير اللازم بعض خلقه لبعض. وما اشبه ذلك من احكام اية. التي لم يدرك علمها الا بيان
18:55رسول صلى الله عليه وسلم لامته. وهذا وجه لا يجوز لاحد القول فيه الا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم. له تأويله بنص منه عليه او بدلالة قد نصبها دالة امته على تأويله
19:15وان منه لا يعلم يعني ماذا يقصد؟ يقصد ان هناك ان في القرآن يعني احكاما مجملة ان في القرآن احكاما مجملة لا يمكن الوصول اليها الا عن طريق السنة مثل ماذا؟ مثل مثل يعني الصلاة. الصلاة جاء تفصيلها في السنة. لا يمكن للانسان ان يصل كيف يصلي ما يعرف يصلي
19:42اذا اخذ الايات القرآنية ما يمكن ان يصلي الصلوات الخمس والزكاة والصيام والحج والحلال والحرام والبيوع ونحو ذلك. يقول هذه والفرائض هذه الاشياء يقول طريقها السنة وليس لاحد ان يصل الى بيانها الا عن طريق السنة. اما يأتي ما يمكن. والرسول صلى الله عليه وسلم هو المبين للقرآن
20:06وهذا الذي يتوافق مع قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فالسنة هي الاساس في تفسير القرآن العظيم طيب واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وان منه ما لا يعلم تأويله الا الله الواحد القهار. وذلك ما فيه من الخبر عن اجال الحادثة
20:30فوقمة اتية كم وقت قيام الساعة والنفخ في الصور ونزول عيسى ابن مريم وما اشبه ذلك. فان تلك اوقات لا يعلم احد حدودها ولا يعرف احد من تأويلها الا بالخبر عن اشراطها
20:47لاستئثار الله بعلم ذلك عن خلقه. وبذلك انزل ربنا محكم كتابه فقال يسألونك عن الساعة ايام قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة
21:04يسألونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اذا ذكر شيئا من ذلك لم يدل عليه الاشراطه دون تحديده بوقته الذي آآ بوقته كالذي روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه اذ ذكر
21:24رجال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه وان يخرج بعدي فالله خليفتي عليكم. وما اشبه ذلك من الاخبار التي يطول باستيعابها الكتاب الدالة على انه صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده علم اوقات شيء منه بمقادير السنين والايام وان
21:44الله جل ثناؤه انما كان مجيئه باشراطه ووقته بادلته. طيب يعني يقول لك الان هناك تفسير لا يعرف الا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك تفسير اخر لا يعلمه الا الله. وهي الاشياء الغيبية المستقبلية
22:04كما يجري في يوم القيامة او في المستقبل في الحوادث التي ستحدث مثل مثل نزول عيسى مجيء الدجال اشياء كثيرة يقول لك لا لا تعلم الا عن طريق الوحي. وهناك ايات في القرآن الكريم لا يمكن تفسيرها الا
22:24بتفسير الله سبحانه وتعالى لها لا يعلمها الا الله او بوحي من الله لرسوله. او بتفسيرها في القرآن الكريم في مواضع اخرى. فالشاهد ان التفسير كما سيأتي انه يبينه لك يقول لك
22:38تفسير على اربعة على كما سيأتي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال التفسير على اربعة انحاء تفسير لا يعلمه الا الله تفسير لا يعلمه الا النبي وسلم تفسير يعلمه العلماء
22:51وتفسير يعلمه العرب بلغتها او الناس بلغتهم. طيب سيمشي على هذه الطريقة. طيب تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وان منه ما يعلم تأويله كل ذي علم باللسان الذي نزل به القرآن
23:11وذلك اقامة اعرابه ومعرفة المسميات باسمائها اللازمة غير المشترك فيها. والموصوفات بصفاتها الخاصة دون ما سواها فان ذلك لا يجهله احد منهم وذلك كسامع منهم لو سمع تاليا يتلو واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا ان
23:31نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. لم يجهل ان معنى الافساد هو ما ينبغي تركه مما هو مضرة. وان الاصلاح هو فينبغي فعله مما فعله منفعة. وان جهل المعاني التي جعلها الله المعاني التي جعلها الله افسادا
23:51والمعاني التي جعلها الله اصلاحا فالذي يعلمه ذو اللسان الذي بلسانه نزل القرآن من تأويل القرآن هو ما وصفت من معرفة في اعيان المسميات باسمائها اللازمة غير المشترك فيها والموصوفات بصفاتها الخاصة دون الواجب من احكامها وصفاتها وهيئاتها التي
24:11الله بعلمها نبيه صلى الله عليه وسلم. فلا يدرك علمه الا ببيانه. دون ما استأثر الله بعلمه دون خلقه يعني يعني يقول لك تفسير القرآن النوع الثالث هو تفسير القرآن بلسان العرب بلغة العرب العربي يعرف يفسر القرآن
24:32تفسير لا يعلمه الا الله خاص بالله. تفسير يعلمه الرسول وهو الذي يبينه. الثالث تفسير الذي يعرف لسانه مثل ما مثل ما ان يميز بين الفساد والصلاح. هذا العربي يعرف. طيب تفضل
24:51احسن الله اليك. قال رحمه الله وبمثل ما قلنا من ذلك روي الخبر عن ابن عباس قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه. وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير
25:11لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله. قال ابو جعفر وهذا الوجه الرابع الذي ذكره ابن عباس من ان احدا لا يعذر بجهالته معنى غير الابانة عن وجوه ما قبل بتأويله
25:32وانما هو خبر عن ان من تأويله ما لا يجوز لاحد الجهل به. وقد روي بنحو ما قلنا في ذلك ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر في اسناده نظر
25:46قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى الصدفي قال اخبرنا ابن وهب قال سمعت عمرو بن يحدث عن الكلبي عن عن ابي صالح مولى ام هانئ عن ابن عن عبد الله ابن عباس
25:59ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بالجهالة به وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله ومن ادعى علمه سوى الله
26:19والله فهو كاذب. شايف هذا ليش قال الطبري؟ لما ساق الحديث قال وخبر في اسناده نظر. لان في اسناده الكلبي عن ابي صالح والكلبي آآ معروف متهم بالكذب ومردود روايته وابي وابو صالح ظعيف. فذلك حكم عليه الطبري. قال الحديث معناه صحيح لكن سنده ضعيف. نعم
26:49طيب واصل طيب الان الان سيذكر لنا الاخبار التي رويت بالنهي عن القول بالرأي. طيب طيب شوف اذا هي طويلة نأجلها واذا هي قصيرة ممكن نمر عليها سريعا. طيب. خذ خذ الاخبار. طيب. تفضل اقرأ. قصيرة يا اخوي. ايه
27:19تفضل. طيب احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر بعض الاخبار التي رويت بالنهي عن القول في تأويل القرآن بالرأي واضح الصوت شيخ؟ واضح ايه قاله حدثنا يحيى ابن طلحة الجربوعية
27:43قال حدثنا الشريك عن عبدي الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا سفيان. قال حدثنا عبد الاعلى هو ابن عامر
28:03الثعلبي عن سعيد بن الزبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد بن بشر وقبيصة عن سفيان
28:24العبد الاعلى قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا الحكم بن بشير قال حدثنا عمرو بن قيس الولائي عن عبدي الاعلى عن سعيد بن جبير
28:47عن ابن عباس قال من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن ليث عن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال من تكلم في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. قال حدثني ابو السائب سلم ابن
29:07قال حدثنا حفص بن حفص بن غياب عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن ابي معمر قال قال ابو ابو بكر الصديق اي ارض تقلني واي سماء تظلني؟ ان قلت في القرآن ما لا اعلم. قال حدثنا
29:27محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن عبد الله ابن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق اي ارض تقلني واي سماء تظلني ان قلت في القرآن برأيي او بما لا اعلم؟ قال ابو جعفر
29:47وهذه الاخبار شاهدة شاهدة لنا على صحة ما قلنا من ان ما كان من تأويل القرآن الذي لا يدرك علمه الا بنص بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم او بنصبه الدلالة عليه فغير جائز لاحد فغيره جائز لاحد
30:07يطيل فيه برأيه. بل القائل في ذلك برأيه وان اصاب عين الحق فيه فمخطئ في فعله بقيله فيه رأي ولان اصابته ليست اصابة موقن انه محق. وانما هو اصابته خالص وضان. والقائل في دين الله بالظن
30:27قائل على الله ما لا يعلم. وقد حرم الله وقد حرم الله جل ثناؤه ذلك في كتابه على عباده فقال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما سبق والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقول على الله ما لا تعلمون. فالقائل في تأويل كتاب الله الذي لا يدرك علمه
30:47الا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي جعل الله الذي جعل الله اليه بيانه. قائل بما لا يعلم وان وافق قيله ذلك في تأويله ما اراد الله به من معناه. لان القائل فيه بغير علم قائل على الله ما لا علم له به
31:07وهذا هو معنى الخبر الذي حدثنا به العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم قال حدثنا ابو عمران الجاوني عن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال
31:27ففي القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. قال ابو جعفر يعني صلى الله عليه وسلم انه اخطأ في فعله بقيله فيه برأيه. وان وافق قيله ذلك عين الصواب عند الله. لان قيله فيه برأيه ليس بقيل عالم ان الذي قال فيه من قول من قول حق
31:47قل وصواب فهو قائل على الله ما لا يعلم. اثم بفعل اي ما قد نهي عنه وحضر عليه طيب يعني هذه الاخبار التي اوردها الطبري رحمه الله. في النهي عن القول بالقرآن برأي مجرد. وبهوى وبتشهي
32:04وليس عنده علم ولا مستند. فهذا جاء النهي عنه. جاء النهي عنه في احاديث وايات كثيرة. فذكر المؤلف هنا الاحاديث الواردة في حديث ابن عباس من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. هذه الاحاديث كلها
32:24يعني قد تكلم العلماء فيها وحكموا عليه بالضعف بالضعف لكن المؤلف رحمه الله الطبري مع انه ما حكم عليها لكنه وجه توجيهات طيبة. يقول هذه الاخبار شهدها لنا يقول هذه الاخبار شاهدة شاهدة لنا على على صحة ما قلنا من تحريم القول والقرآن بالرأي
32:54وان كان الحديث هذه احاديث ضعيفة لكن معناها صحيح. معناها صحيح وايد ذلك بالايات كقوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله تعالى ان السمع والبصر فؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا
33:10فالانسان محاسب ومسؤول عما يقول. ولا يقول على الله بغير علم. ان قال على الله برأيه دخل في في هذا الوعيد ذكر في الاخير حديث اخر حديث جندب قال من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. وهذا الحديث فيه كلام ايضا
33:30ضعفه آآ اهل العلم واهل الحديث لكن المعنى كيف يقول في القرآن برأيه ويصيب ثم يقال قد اخطأ. نقول اخطأ الطريق. اخطأ المنهج. اخطأ الطريقة. لما يقول في القرآن برأيه هذا امر لا يجوز. وان اصاب
33:50نقول انت اخطأت في طريقك. ليس هذا المسلك الذي تسلكه. في تفسير القرآن بان تقول برأيك وان اصبت. وان قال انا عرفت المعنى واصبت المعنى. نقول غلط فهذا معناه طيب عموما هذي الاحاديث واظحة والاثار وان كان فيها كلام الا ان مع
34:10نهاء صحيح بان بالنهي الوارد في التحريم في القول على الله بغير علم. وانه لا يجوز وانه من الكبائر. طيب الان سيذكر الاخبار التي تحث على العلم بتفسير القرآن وانه ينبغي ان يتعلم وينبغي له ان
34:33يفهم القرآن الكريم وان يدرك معانيه والا يقرأ القرآن وهو لا لا يعرف معانيه. هذه مسألة جديدة لعلنا نأتي عليها ان شاء الله في لقائنا القادم هي وما بعدها. وبدأت تتضح لنا الان مقدمة الطبري رحمه الله تعالى
34:51انه بدأها ببيان لسان العرب. وان القرآن هذا نزل بافصح لغات العرب وهي لغة قريش وان لغة قريش صار لها الصدارة على جميع اللغات. وان القرآن نزل بلغات العرب ومعنى
35:11نزول القرآن على سبعة احرف كل هذه مسألة تكلم عنها ثم بدأ يدخل في هذه المسائل الاخرى مثل النهي عن القول بالقرآن في تأويل القرآن بالرأي والحث على تعلم وتفسير القرآن الكريم وما يتبعه من مسائل يأتي الحديث عنها ان شاء الله في لقاء
35:31القادم اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير. والله اعلم