98- تفسير القرآن | سورة النساء ١٠٥-١١٣ | يوم ١٤٤٤/٧/١٧ | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:20في هذا المجلس الذي تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة تنزل عليه السكينة ويذكر الله حاظرينه في الملأ الاعلى ايها الاخوة درسنا في هذه الايات المباركة في كتاب الله سبحانه وتعالى الذي قال الله فيه
0:40كتاب انزلناه اليك مبارك. ليتدبروا اياته. اذا هو كتاب مبارك. ومعنى مبارك كثير الخير والمنافع. لمن اخذ به وتمسك به. قال كتاب اليكم مبارك ليتدبروا اياته. ما قال ليقرأ القرآن؟ لا. ليتدبروا اياته. تدبروا ايات معنى انك
1:10تقرأ وتفهم وتعرف ماذا تقرأ. الايات التي بين ايدينا وهي ايات من سورة النساء الاية رقم مئة وخمسة تجد كثير من الناس ولا يصل الى معناها الدقيق. المعنى احيانا لا يتضح لك
1:40الا بعد ما تعرف اسباب النزول. يعني القرآن الكريم احيانا ينزل يسمى نزول ابتدائي ينزل هكذا دون اسباب تنزل سورة سورتين ثلاث ايات هكذا تشريعات واحكام قصص بدون سبب احيانا يكون هناك
2:00سبب داعي تنزل الاية لهذا السبب. مثلا قصة المرأة المجادلة تعرفونها تجادلك في زوجها هذي لها سبب مثلا كثير في اسباب النزول تجد لها اسباب نزول مثل حادثة الافك التي وقعت لعائشة اذا قرأت
2:20ان الذين جاءوا بالافك. بعض الناس اذا ما عرف سبب النزول ما يعرف المعنى. لكن انت لما تعرف سبب نزول تعرف المعنى. ولذلك شيخنا ابن تيمية يقول اذا علم السبب علم المسبب اذا عرفت السبب عرفت المسبب
2:40الان الايات التي عندنا هذي لو نقرأها كاملة يعني يمكن تقريبا حوالي عشر ايات او اثنعشر اية ما تستطيع ان تستوعب معناها الا اذا عرفت سبب النزول. ما تعرف سبب النزول؟ ما تصل اليها. شف يقول الله سبحانه وتعالى
3:00مخاطبا نبيا محمد يقول انا انزلنا اليك كتاب لتحكم بين الناس بما اراك الله ثم قال ولا قد تكون للخائنين خصيما. اذا فيه خائنين وفيه مخاصمة. من هم الخائنون؟ هؤلاء الخائنين
3:20والله عز وجل يقول لا تكن لهم خصيما لا تخاصم عنهم. اذا هم خائنين خونة ما يخاصم عنهم. اذا الرسول كان كان اراد ان يخاصم فالقرآن نهاه. قال لا لا تخاصم عنه. هؤلاء نفس. لا وزيادة على ذلك اسمع الاية اللي بعدها. يقول واستغفر الله لانك
3:40هممت ان تخاصم عنه واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ثم قال ولا تجادل شف لا تخاصم ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. يخونون انفسهم. يخونون دينهم ويخونون انفسهم. ثم قال ان
4:00الله لا يحب من كان خوانا اثيما. اذا في شي حاصل وش الحاصل؟ وش القضية؟ لازم نعرفها. يعني انت تيجي تقرأ هذه السورة كلنا نقرأ هذه السورة الكثير الذين يعني يقرأون القرآن دائما وملازمين لقراءة القرآن
4:20هذه السورة يمكن يمر على هذه السورة ما يدري وش معناها. ما يدري وش خصيما خائنين ويختانون انفسهم يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله يعني يختفون عن الناس ولا يختفون عن الله. اللهم اطلع عليهم. ولذلك قال والله ولا
4:40من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. اذا فيه جماعة في قصة حادثة ما هي الحادثة ذكر اهل التفسير ان عيرا جاءت قادمة من الشام فيها طعام وفيها ارزاق. فاشترى طعاما رجل من الانصار
5:00اسمه رفاعة بن زيد. فلما شره اشترى هذا الطعام ذهب به الى بيته. كان اهل المدينة بحاجة ماسة ما عندهم طعام وهو اشترى هذا الطعام لما اشترى هذا الطعام وادخله في بيته علم بعض
5:20اهل المدينة وهم يقال لهم جماعة الابيرق عائلة او اسرة يقال لهم الابيلق في واحد اسمه طعمة طعمة ابن ابيرق. هذا الرجل طعمها كان منافقا. ولذلك ارتد وخرج عن الاسلام
5:40كان منافقا فلما رأى هذا الرجل رفاعة بن زيد معه طعام تبعه فاذا هو ادخله في بيته في ليل وسرق الطعام. اخذ الطعام وايضا معه درع. فاخذ الدرع والطعام فلما سرق اخذه ذهب به الى بيته بيت الابيلق فلما اخذه الى بيته علم هذا رفعه
6:10وبدأ يسأل ابن اخو ابن اخيه اسمه قتادة ابن النعمان قال انا اتتبع لك. فلما علم انه عند طعمة وعند ابي رق لانهم اوقدوا نارا فاستغربوا الناس كيف اوقدوا نارا؟ من وين جاهم هذا؟ فعلموا ان فيه شيء فلما
6:30علمه هو ومن معه اخذوا الطعام هذا واودعوه عند رجل يهودي. اسمه زيد ابن السميد فقالوا هذا الطعام ضعه عندك عشان يتخلصون. جاء قتادة بن النعمان ومعه صاحب الطعام رفاعة فدخلوا عليهم قالوا الطعام
6:50انتم اخذتموه؟ قالوا ما عندنا شيء. انتم تتهمون النواة ونحن ما عندنا شيء ادخل شف ما في شيء. فقالوا لا عندكم احنا جتنا اخبار ان الطعام فماذا صنع اهل هذا الطعمة السالق حقيقة؟ ذهبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا ان
7:10رفاعة ومعه قتادة يتهموننا باننا نسلق ونحن لا نسلق ونحن كذا وكذا ونحن نصلي معك يا رسول الله ونخاف الله وهم يتهمون بالسرقة اليهودي كان يعني عارف قظية او فهم فلما جاء هذا ابي
7:30الطعام قال ضعه عندك وديعة وديعة هو استشهد ناس قال تعالوا اشهدوا ترى هذا الطعام اتى به فلان وحطه عندي وديعة امانة عشان ما اتهم فيه. لما علم النبي صلى الله عليه وسلم انهم جاؤوا
7:50يقول قالوا ان هذا اتهمنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رفاعة كيف تتهمهم؟ ما عندهم شيء؟ وانت يا قتادة كيف تتهمهم؟ فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم هم يجادل عن
8:00هؤلاء لانهم هم يعني النبي ظهر له انهم صادقون في كلامهم. فكشف القرآن هذا الامر. حتى شف في اخر الايات قال قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليك يا محمد ورحمته لهمت طائفة منه اي اي
8:20وما يضلون الا انفسهم وما يظرونك من شيء لان الوحي معك. وما يظرونك من شيء وما يضلون الا انفسهم. وما ويبرونك من شيء. فهذه القصة. جاءوا الى هذا الرجل اليهودي زيد ابن السميد قالوا
8:40الطعام عندك؟ قال نعم. قال من وين لك؟ قال اتى به طعمة. واودعه عندي وعندي شهود. فانكشف امره فعرفوا ان طعمه هو السائق. فلما علم هرب هرب لانه سيقام عليه قطع يده. ففر هارب من المدينة
9:00هو اصلا منافق فارتد وخرج عن الاسلام وذهب فقيل قال بعض اهل التفسير انه لما فعل هذه الفعلة الشنيعة واتهم الابرياء وامتد عن الاسلام دخل حائطا في نخل فلما دخل هذا الحائط سقط عليه جدار
9:20ومات. مات على كفر وخاتمة سيئة. نعتبر بهذه القصة ونفهم هذه الايات. يقول الله سبحانه وتعالى انا انزلنا اليك يا محمد الكتاب. انزلنا اليك القرآن. طيب لماذا؟ قال انزلناه حق يعني ما فيه لبس ولا فيه باطل ولا فيه شيء واضح الدلال في الحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل طيب قال لماذا؟ قال لتحكم بين
9:50ناس بما اراك الله يعني بما دلك الله عليه. طيب هذا الرسول يوحى اليه طيب وغيره؟ ما يأتيه وحي. القضاة والحكام كيف يقضون؟ قال يقضون بالكتاب والسنة. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله. الكتاب والسنة. بما اراك الله
10:10كتاب السنة ثم قال ولا تكن للخائنين خصيما. هؤلاء خونة سرقوا فلا تخاصم عنهم. تحذير النبي ما خاصم لكنه هم ان يخاصم فجاءه الوحي وكشف امره وهذا ايش يدل عليه؟ يدل على ان المنافقين
10:30بدون اي فرصة وحتى وصلوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ووصلوا الى بيت النبوة ووصلوا الى اتهام عائشة. يعني المنافقون ما تركوا شيء قال الله عز وجل واستغفر الله استغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. بما قد هممت به
10:50ويستغفر كل انسان يستغفر حتى قال بعض اهل العلم ان هذه الاية او الاستغفار كل من قام في قضية سواء كان قاضيا او حاكما او من هو دون حتى انت ان قضيت في قضية بينك وبين اولادك او كذا؟ قالوا كل من قضى قضية ينبغي له ان يستغفر
11:10ان يستغفر لان الله قال هنا قال واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ثم هذا فيه مصلحة كبيرة. يعني الله يأمرك بالاستغفار ويقول لك اني غفور. فما المانع؟ حتى لو لم تقضي في قضية تكثر من الاستغفار. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ثم قال
11:30ولا تجادل. بدأت القصة تدخل. قال ولا تجادل عن من؟ قال لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. لا تدافع عنهم وتجادل عنهم. هؤلاء خونة. يختانون انفسهم. شف كلمة يختانون غير يخونون. لان اهل اللغة يقولون
11:50الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. يعني يختانون اشد. يطلبون الخيانة بقوة. يحاولون بشدة. يختانون انفسهم. شف ولم يقل يختال لم يقل يخونون ما قال يخونون الناس. قال يختانون انفسهم كيف يختانون نفسهم؟ قال لان خيانة
12:10الخيانة تظره هو ما تظر غيره. انت اذا اذا خنت في قظية تخون نفسك ما تخون الناس الناس ما ما تخونهم لو خنتهم في ما تخونه عند الله. يعني يعني هو يخون نفسه. ولذلك قال قال
12:30يغتانون انفسهم. ثم قال ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. لان الخيانة محرمة. وظدها الله امر ورسوله باداء الامانة وحذر من الخيانة في الامانات. والخيانة لا تجوز قال خوانا اثيما فهو خائن واثيم لانه لانه قاصد الخيانة. وينوي الخيانة. ثم يحكي الله عنه يحكي
13:00الله سبحانه وتعالى عن حال هؤلاء. فيقول يستخفون من الناس. شف ضعف عقولهم. شلون يستخفون من الناس يعني يختفون يختفون يدخلون بيوتهم ويسرقون ويخفون الشيء ويخفون كذا ويأتون بالليل يعني تختفي عن الناس الله مطلع عليك
13:20يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله يعني كيف ما يستخفون كيف يعني كيف ان تختفي عن الناس والله مطلع ولا يستخفون من الله وهو معهم. يعني هو الله معهم في كل مكان. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم
13:40فخمسة الا هو سادس والله معك في كل مكان مطلع عليك لا يخفى عليك شيء مطلع عليك سبحانه وتعالى. فالله معهم قال يبيتون ما لا يرضى من القول. تبيت في الليل. تبييت يعني امر يقضى بليل. يدبرون امرهم
14:00لان الليل يعني فيه خفاء. فهم يجتمعون بالليل يدبرون ما ما يفعلونه بالنهار يدبرون شيئا بالليل لينفذونه بالنهار. قال اذ يبيتون ما لا يرضى دل على ان تبييتهم سيء وخبيث. ولذلك قال يبيتون ماذا؟ يبيتون ما لا يرضى من القول. قال الله عز وجل وكان الله بما
14:30يعملون محيطا. كيف يعملون هذه الاشياء؟ هذا كله فيه تحذير وتخويف. وانذار لهم. ان الله سبحانه وتعالى معهم وان الله لا يرضى بفعله. وان الله محيط بهم. كيف تفعلون هذه الاشياء؟ كيف تتجرأ على شيء اللهم اطلع عليك. وهذه
14:50رسالة لمن؟ لكل من يريد ان يفعل شيئا محرما في خفاء. اذا خلوت اذا خلوت بنفسك ليس عندك احد فاعلم ان الله معك. واعلم ان الله رقيب. واعلم ان الله مطلع على كل ما تفعله. فكيف تفعل
15:10الاشياء اذا رآك الناس استحييت. والله ما تستحي منه. فهذه كلها رسالة لكل انسان اذا خلا بنفسه ارتكب معاصي. واذا رأى الناس يعني قصرت نفسه عن المعاصي. لا ليش؟ قال لان الناس ينظرون اليه
15:30طيب والله ما ينظر اليك. هذا يدل على على قلة عقلك. وقصر نظرك. قال يقول والله وكان الله بما يعملون محيطا. قال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم قال ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم
15:50يعني قد يكون الرسول معه احد. ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. يعني يعني فرض على سبيل الفرض هو ما جالس صلى الله عليه وسلم ابدا لكن نقول على سبيل الفرق لو انه جادل. افرض انك جادلت انت عن خونة. لو جادلت عنهم وانت تعلم انهم خونة. لو جادت عنهم
16:10هذه الدنيا وهذا ايضا ايها الاخوة رسالة لكل محامي يحامي عن اهل الفساد او يحامي عن الظلمة قد يكون شخص ظالم ويضع له محامي. وهذا المحامي قد يعلم انه ظالم. كيف تجادل عنه؟ تجادل عنه عشان تقتطع ما لم
16:30شيء حرام؟ ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. فرضنا انك جادلت عنه في الحياة الدنيا وحاميت عنه ودافعت عنه. طيب ويوم القيامة تمام ولذلك قال الله عز وجل فمن يجادل الله فمن يجادل الله بعض الناس يقرأها خطأ يقول فمن جاء
16:50يجادل الله انا سمعت كذا واحد فمن يجادل الله هذا غلط هذي قراءة خطأ فمن يجادل الله عنهم يوم يوم القيامة. سؤال من يجادل عنهم يوم القيامة؟ اذا انت جادلت عنهم في الدنيا امام القاضي. القاضي قد لا يعلم. قد يخفى عليه الشيعة. تأتي انت
17:10في بينات فيها كذب وتمشيها على القاضي لكن ما تمشي عند الله. ولذلك قال فمن يجادل اذا اذا وقفت امام الله؟ من يجادل الله عنهم يوم القيامة. ستأتي انت ايها المجادل في الدنيا تجادل عنه مين؟ ام بين امن يكون عليهم وكيلا يوم القيامة؟ في احد يتوكل امره؟ انت توكلت الان
17:30اصبحت وكيل عنهم ومحامي في الدنيا ومشت امورهم. لكن في الاخرة ستكون وكيلا عنه محامي ما في احد يتوكل على احد لا احد ينفعه لا يجزي والده عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده ما احد يدري يقف او يتوكل امر اخر
17:50قال سبحانه وتعالى بعدما بين هذه القصة لنا وخطورة هذه الامور تنبيها لنا قال يعني من باب توبة من باب يعني الله سبحانه وتعالى الذي هو ارحم الراحمين ارأف بعباده سبحانه وتعالى قال يعني يعرف
18:10يعرض لهم التوبة. شف وهذا طعمه ابن ابي رق. مات. لو تاب تاب الله عليه. لو اعتذر قبل الله عذره. لكنه زاد على سرقة وانفاقه انه ارتد وكفر ورجع ومات على كفره. ولذلك هذه رسالة لكل من وقع في معصية او في ذنب او
18:30ذلك ان باب التوبة مفتوح والله ارحم الراحمين والله اشد فرحا اشد فرحا بتوبة عبده يفرح قال الله عز وجل شف اسمع قال ومن يعمل سوءا اي سوء معصية اي معصية او يظلم نفسه
18:50شو الفرق؟ السوء تعمل سوء بحيث انه يكون هذا متعدي على الاخرين. اما سرقة او اعتداء في اعراض الناس او كذا من يعمل سوء او يظلم نفسه هو نفسه. بحيث انه يقصر في نفسه او يظلم نفسه يقع في معصية خاصة بنفسه. من يعمل سوءا او يضرب
19:10ثم يستغفر الله يتوب ويستغفر الله. اين من لا يظلم نفسه؟ اين من لا يعمل سوءا؟ اين من لا يقع في الذنب كلنا قال من يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. شف كيف سعة رحمة الله
19:30ومغفرتهم يعني تغيب عنا هذه هذه المعاني العظيمة. يجد الله غفورا رحيما. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الاستغفار في مجلسه. قال ومن يكسب اثما؟ اذا كسب الانسان اثما وهذا يدل على انه اوقع نفسه هو اكسب اثما اوقع نفسك
19:50من يكسب اثما اي معصية فانما يكسبه على نفسه. يعني ضرر المعصية عليه هو. وكان الله عليما حكيما. يعني الله بحاله وحكيم فيما فيما يجازيه اذا جازاه. فمن يكسب اثم هذا الضرر عليه هو. ثم قال ومن يكسب
20:10او اثما. الخطيئة من غير من غير قصد. والاثم بقصد. فاذا وقع في خطيئة. او اثما ثم يرمي به بريئا مثل ما فعل هذا طعمة راح يتهم هذا اليهودي زيد ابن السمين راح يتهمه بانه
20:30وضع عندي عشان يكون يتهم بانه هو السائق. قال قال سبحانه وتعالى ومن يكسب خطيئا خطيئة ثم او اثم ثم يرمي يرمي به يقذف به بريئا مثل هذا الرجل بريء لا يدري وش القصة فقد احتمل بهتانا
20:50واثما مبينا. احتمل يعني حمل معه. البهتان الامر العظيم الشديد الذي يبهت صاحبه. حتى ايام لا يدري ماذا يقول. فهو اشد من الاثم. قال بهتانا واثما مبينا. يعني اثم واضح
21:10اذا انت اخذت هذه المعصية او هذا الخطأ ثم رميت به بريء وقلت هذا هو الذي فعله وهو لم يفعله هذا اشد يعني لو قلت اني انا اللي فعلته واخطأت واعتذر خير من تأخذه وتبرأ نفسك وتضع التهمة في في الجانب الاخر الذي هو بريء
21:30لا يدري هذا اشد عند الله. ثم تعود الايات للرسول. تحذيرا وتنبيها لهؤلاء. قال ولولا الله عليك يا محمد لولا فضل الله عليك سعة فضله ورحمته التي عمت كل شيء لهمت طائفة منه
21:50يعني طائفة من هؤلاء الذين سرق فيهم طعمة لهمت طائفة منهم ان يضلوك يوقعوك في مجادلة محرمة والمخاصمة عنه ان يضلوك وفي الحقيقة هم ما وما يضلون الا انفسهم وما يظرونك
22:10من شيء لان معك الوحي. لكن هم يحاولون ايقاعك في هذه الجريمة وهذه التهمة. قال الله عز وجل بيانا لا يستطيعون ان يصلوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. اي القرآن والسنة او القرآن
22:30والشريعة واسرارها قال وعلمك بالوحي ما لم تكن تعلم انت لولا ان الله اوحى اليك الرسول لا يعلم. لا يعلم ان هؤلاء خونة وكذبة. لكن الله اخبره. قال ولو وعلمك ما لم تكن تعلم
22:50وكان فضل الله عليك عظيما سبحانه فضل الله على رسوله فضل عظيم وعلى غير رسوله من الناس فضل الله عظيم لا يحل هذه الايات العظيمة العجيبة التي ساقها الله لنا في بيان اولا خطورة النفاق والمنافقين حتى ارادوا
23:10ان يوقع الرسول في هذه الجريمة وفيها الدروس وعبر في اتهام الاخرين والوقوع في اعراض الناس او يعني اتهام الاخرين بالسرقات او كذا. او تبييت الامور المحرمة او افعال او او الاستخفاء عن الله
23:30او وقوع في المعاصي كل هذه فيها دروس وعبر وفيها فتح باب خير للناس لمن تاب واستغفر فان الله يتوب عليه اسأل الله ان ينفعنا بما وقلنا وبما سمعنا الى لقاء قادم باذن الله نستكمل فيه هذه الدروس المباركة. ونسأل الله ان يوفقنا لطاعته والله اعلم
23:50صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين