2- شرح مقدمة أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للعلامة الشنقيطي | ١٤٤٤/٥/٢٧ |الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله
0:10وبركاته. حياكم الله. في هذا اللقاء وفي هذا اليوم وهو السابع والعشرون من شهر جمادى الاولى من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين دينه كتاب اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن لمؤلفه لمؤلفه العلامة محمد الامين الشنقيطي المتوفى سنة الف
0:30ثلاث مئة وثلاثة وتسعين رحمه الله تعالى. قرأنا في مقدمة هذا التفسير الجليل. والان نستكمل ما توقفنا عنده. تفضل وقفنا اه اخذنا اه انواع البيان النوع الاول ها اللي هو يتعلق بالابهام
0:50لا آآ قبل الاشتراك ها خذنا الاشتراك وقال هو قال يعني من انواع من انواع تفسير القرآن بالقرآن ان ان يعني يأتي ما هو مجمل مثلا وسببه الاشتراك. وتأتي اية يكون اللفظ بها مشتركا بين معنى ومعنى. مثل كلمة العتيق. وليطلع
1:20طوفوا بالبيت العتيق ما المراد بالعتيق؟ قال اما ان يراد به القديم واما يراد به الذي اعتقه الله من تسلط الجبابرة عليه يقول اذا نظرنا الى هذه الكلمة كلمة العتيق هل نحملها على القديم ولا نحملها على ان الله يحمي بيته من الجبابرة
1:40هو الاصل ان نجمع لكن لو اردنا نرجح كما ذكر هنا هو يرجح بتفسير القرآن من القرآن فيقول ان الله ذكر في سورة اخرى انها هذا البيت العتيق هو اول بيت. ان اول بيت وضع للناس. وكأن كلمة العتيق يعني القديم. لان الله قال هو اول بيت. فيفسر يعني استنباط
2:00يعني جميل جدا. وهو يستدل بهذا يستدل على هذا المعنى الذي هو العتيق بانه قديم باية اخرى هذا يسمى اذا كان اللفظ مشتركا يعني من اسباب يعني البيان الذي يذكره الشيخ يقول يعني طريقة البيان
2:20بيان القرآن بالقرآن ان يكون اللفظ مشتركا. واذا كان اللفظ مشتركا بينه الله في موضع اخر. هذي كلها الاشتراك يعني سبب الاشتراك. الاشتراك معناه ان الكلمة هذي تطلق على اكثر من معنى. هذا معنى الاشتراك. مثل كلمة القرء
2:40القرء يطلق على الطهر يطلق على الحيض. كلمة مشتركة. ما الذي ناقض الطهر؟ الحيض ولا الطهر؟ هذا معناه الاشتراك هو يتكلم عن الاشتراك باللفظ واشتراك بالفعل والاشتراك بالحرف. طيب قال ايضا من انواع البيان
3:00التي تضمنها هذا الكتاب المبارك بيان الاجمال الواقع بسبب الابهام. يقول تأتي كلمة مجملة تأتي كلمة مجملة في القرآن هذه الكلمة المجملة سببها الابهام. ثم يفسر هذا الابهام في موضع اخر. طيب نشوف الان سيذكر المؤلف
3:20امثلة على هذا النوع. تفضل يا شيخ اقرأ. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. شيخنا في صدى لو يغلق الماء يكون عندكم طيب الله يجزاكم خير. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
3:40وللسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك بيان الاجمال الواقع بسبب ابهام في اسم جنس جمعا كان او مفردا. او اسم جمع او صلة او صلة موصول او معنى حرف
4:00فمثال الابهام في اسم جنس في اسم جنس مجموع قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فقد ابهمها هنا وذكرها في قوله تعالى في سورة الاعراف قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
4:20ومن امثلته في اسم جنس مفرد قوله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا الاية فقد ابهم فقد ابهمها هنا وبينها بقوله ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة
4:40ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. ومن امثلته قوله ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين فقد بينها بقوله ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة
5:00الناس الآية ونحوها من الآيات ومن امثلته قوله واوفوا بعهدي او في بعهدكم فقد بين عهده بقوله لئن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا. وبين عهدهم بقوله لاكفرن عنكم
5:20الاية. ومن امثلته قوله حتى يبلغ اشده. لان الاشد يتناول البلوغ ويتناول ثلاثين سنة واربعين وستين وغير ذلك. كما قيل فيه بكل ذلك. ومن اطلاقه على الخمسين قول سحيم ابن ابن غثيل
5:40اخو خمسين مجتمع اشد ونجدني مداورة الشؤون. مداورة الشؤون. ولكن الله تعالى بين ان المراد به في شأن اليتيم بلوغ بلوغ النكاح بقوله تعالى حتى اذا بلغوا النكاح فان آنستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. ومثال الاجمال بسبب
6:03الابهام في اسم جمع قوله تعالى في سورة الدخان كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين. فالقوم اسم جمع وقد ابهمه هنا وكذلك قوله في الاعراف. واورثنا
6:23قوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض الاية. فانه ابهم فيه القوم ايضا. ولكنه بين في سورة الشعراء ان المراد باولئك القوم بنو اسرائيل لقوله في القصة بعينها فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم. كذلك واورثناها بني
6:43اسرائيل الآية ومن امثلته قوله تعالى وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين. فانه ابهم هؤلاء القوم هنا ولكنه اشار الى انهم سبأ. بقوله عن عن الهدهد مقررا له. فقال
7:06بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملكهم الاية. ومثال الاجمال بسبب الابهام في بصلة موصول قوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. فقد فقد ابهم هنا هذا المتلو عليهم الذي هو صلة
7:26موصول ولكنه بينه بقوله حرمت عليكم الميتة والدم الاية ومن امثلته قوله تعالى صراط الذين انعمت فانه ابهم هنا هؤلاء الذي الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
7:46من امثلته قوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه فانه هنا ابهم هذا الذي اخفاه صلى الله عليه وسلم في نفسه وابداه الله ولكنه اشار الى ان المراد به زواجه زينب بنت جحش. حيث اوحى اليه ذلك وهي في
8:06ذلك الوقت تحت زيد بن حارثة. لان زواجه اياها هو الذي ابداه الله بقوله. فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها وهذا هو التحقيق في معنى الاية الذي دل عليه القرآن وهو اللائق بجنابه صلى الله عليه وسلم. وبه
8:26اعلموا ان ما يقوله كثير من المفسرين من انه اخفاه من ان ما اخفاه في نفسه صلى الله عليه وسلم وابداه الله. وقوع زينب في قلبه ومحبته لها وهي تحت زيد وهي تحت زيد وانها سمعته قال
8:46وانها سمعته قال سبحان مقلب القلوب. الى اخر القصة فانه كله لا صحة له. والدليل عليه ان الله لم يبد من ذلك شيئا مع انه صرح بانه مبدي ما اخفاه رسوله صلى الله عليه وسلم. وسترى ان شاء الله تحقيق المقام فيها
9:06هذه المسألة في سورة الاحزاب. ومثال الابهام في معنى في معنى حرف قوله تعالى وانفقوا مما فان لفظة من فيه للتبعيض. ولكن هذا البعض المدلول عليه بحرف التبعيض المأمور بانفاقه مبهم هنا
9:26قد بينه تعالى بقوله ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو. الاية والعفو الزائد على الحاجة الضرورية. وسترى ايضاحه في اول سورة البقرة ان شاء الله تعالى. ومن انواع البيان في هذا الكتاب في هذا الكتاب المبارك بيان الاجمال الواقع بسبب
9:46ثمار بسبب احتمال في مفسر الضمير وهو كثير. طيب بارك الله فيك. ومن يعني الان هو يعني الامام الشافعي رحمه الله تعالى في هذه المقدمة يعطيك صورة كاملة عن طريقته في تفسيره. وانه يوضح القرآن بالقرآن وهذي طريقة جميلة
10:06وهي من افضل طرق التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية واكد عليه قال افضل طرق التفسير تفسير القرآن بالقرآن. لانك انت الان يتضح لك لما تأتي اية غير واضحة تحتاج الى تفسير ثم تجدها مفسرة في موضع اخر
10:26فالذي فسره هو الله سبحانه وتعالى. والذي بينه هو الله. فهو فهو من اقوى طرق التفسير ان كلام الله والذي يبينه هو الله طرق التفسير. يأتي بعده تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن. فيعتبر في الدرجة الثانية ثم تفسير الصحابة في الدرجة الثالثة
10:46متابعين بعدهم في الرابعة. ثم الاجتهاد معرفة لغة العرب. وقواعد الشريعة. هذه طرق التفسير التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية اقواها واصحها اكبرها واعظمها منزلة هو تفسير القرآن بالقرآن ولذلك الشيخ الشنقيطي رحمه الله يعني يعني اجاد في هذا الباب وبدأ يقسم لك انواع تفسير القرآن بالقرآن يعني تفسير القرآن
11:16يأتي على صور وانواع. فيقول احيانا تأتي كلمة مبهمة في القرآن. هذي المبهمة ما ندري ما معناها. فيأتي يفسرها موضع اخر مثل قوله تعالى ويجعل لله ما يكرهون. ما هو الذي يكرهونه الكفار؟ يجعلونه لله. ها نجدها اية اخرى يقول ويجعل لله البنات
11:36فعرفنا ان الذين الذي يكرهونهم هم البنات ويجعلون لله ما يكرهون اي البنات. هذا تفسير القرآن والقرآن من اجمل من شيء مثل ما ذكروا قالوا فتلقى ادم من ربه كلمات ما هي الكلمات التي تلقاها؟ قال مذكورة في سورة الاعراف. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر فارحمنا ونكون من الخاسرين
11:56المآن المؤلف رحمه الله الان يتكلم عن اي شيء. عن تفسير او بيان القرآن بالقرآن اذا كانت الاية مبهمة. هذه الاية مبهمة الان سينتقل الى يقول لك هنا يعني بعد بعد ما بين الابهام قال الاجمال واقع
12:16قال بسبب احتمال في تفسير الظمير. يعني الظمير هذا الذي يذكره يذكر في الاية على اي شيء القول مثلا انه على رجعه لقادر. رجع ماذا؟ رجع الماء الدافق. رجع الانسان الى ان يكون ماء دافقا. ولا رجعه يوم القيامة
12:36ها يحتمل هذا ويحتمل هذا. ومثله كثير في القرآن الضمائر احيانا يعني ما ندري الى اي شيء تعود وانه على ذلك شهيد. من هو الذي على ذلك الشهيد؟ الله. ولا الانسان يحتمل هذا ويحتمل هذا. ففيه احيانا ايات الظمائر
12:56يعودها ما تستطيع ان تجزم هل هو الا هذا او الى هذا؟ فالشيخ رحمه الله لما يقول لك مثلا انه على رجل العقادر انه الانسان يوم القيامة طيب ايش الدليل؟ قال لانه قال بعدها يوم تبلى السرائر. فعرفنا ان الرجوع هو يوم القيامة. فمثل هذا يأتي انه انه على ذلك
13:16وانه لحب الخير الشديد. دل على ان الانسان لان السياق كله في الانسان. وهكذا يعني الان سيتكلم المؤلف رحمه الله عن هذه عن هذا البيان الذي هو سببه الاجمال الواقع بسبب ماذا؟ احتمال في تفسير الضمير. في
13:36اعطيك مثال الان يمكن ما ادري الشيخ ذكره او لا. آآ في سورة في سورة الانشقاق. في سورة الانشقاق قال سبحانه يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. ملاقما ملاقي الله ولا ملاقي الكدح والعمل
13:56ها يحتمل هذا ويحتمل هذا. شايف؟ مثل هذي الاشياء يبينها. يعني هذا كلام جميل جدا طيب تفضل يا شيخ اقرأ. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله ومن انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يذكر شيء في موضع ثم
14:26العفوا ومن انواع البيان في هذا الكتاب المبارك بيان الاجمال الواقع بسبب احتمال في مفسر وهو كثير ومن امثلته قوله تعالى في سورة وانه على ذلك فان الضمير يحتمل ان يكون عائدا الى الانسان وان يكون عائدا الى رب الانسان المذكور في قوله ان الانسان لربه
14:56ولكن النظم الكريم يدل على عوده الى الانسان. وان كان هو الاول في اللفظ بدليل قوله بعده. وانه لحب الخير شديد فانه للانسان بلا نزاع. وتفريق الضمائر بجعل الاول للرب والثاني للانسان لا يليق بالنظم
15:16شايف يعني يقول لك يعني لابد من انواع البيان التي التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يذكر شيء في موضع ثم يقع السؤال عنه ثم يقع سؤال عنه وجواب في موضع اخر في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين
15:36فانه لم يبين هنا ما المراد بالعالمين؟ ولكنه وقع سؤال عنهم وجواب في موضع اخر. وهو قوله تعالى قال فرعون وما رب العالمين. قال رب السماوات والارض وما بينهما الاية. وسؤال وسؤال فرعون هذا
15:56لعنه الله وان كان في الاصل عن الرب جل وعلا فقد دخل فيه الجواب عن المراد بالعالمين كما ترى ومن امثلته قوله تعالى مالك يوم الدين فانه لم يبينه هنا مع انه وقع سؤال عنه وجواب في موضع اخر وهو قوله
16:16وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا الاية ومن انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يكون الظاهر المتبادر من الاية بحسب
16:36الوضع اللغوي غير مراد. بدليل قرآني اخر على ان المراد غيره ومثاله قوله تعالى الطلاق مرتان اية فان ظاهره المتبادر منه ان الطلاق كله محصور في المرتين. ولكنه تعالى بين ان المراد بالمحصور في المرتين خصوصا
16:56الطلاق الذي خصوص الطلاق الذي تملك تملك بعده الرجعة. تملك. تملك بعده الرجعة بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. ومن امثلته قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن
17:16حتى يبلغ اشده. فان المتبادر من مفهوم الغاية انه اذا بلغ اشده فلا مانع من قربان ما له بغير التي هي احسن ولكنه تعالى بين ان المراد بالغاية انه ان بلغها يدفع اليه ما له ان اونس منه الرشد. وذلك في قوله حتى اذا بلغوا
17:36فان انستم منهم رشدا الاية. ومن انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول اه ان ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل على بطلان ذلك القول. ومثاله قول قول
17:56ابي حنيفة رحمه الله ان المسلم يقتل بالكافر الذمي مثلا. قائلا ان ذلك يفيده عموم النفس بالنفس في قوله وكتبنا عليهم فيها الاية. فان قوله تعالى في اخر الاية فمن تصدق به فهو كفارة له. الاية قرينة على عدم
18:16دخول الكافر لان صدقته لا تكفر عنه شيئا اذ لا تنفع الاعمال الصالحة مع الكفر. كما سترى تحقيقه في المائدة ان شاء الله تعالى ومن امثلته قول الحسن البصري رحمه الله تعالى ان مراد بابني ادم في قوله واتل عليهم
18:36ابن ادم بالحق اذ قربا قربانا الاية. رجلان من بني اسرائيل فان قوله تعالى فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري في سوءة اخيه الاية دليل دليل على ان ذلك وقع في مبدأ الامر قبل ان يعلم الناس دفن الموتى. اما في زمن بني اسرائيل
18:56فلا يخفى دفن الموتى على احد. ولا يحتاج اسرائيلي البتة الى تعلم دفن الميت من الغراب كما هو ظاهر من امثلته قول مجاهد رحمه الله ان المراد بقوله ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من
19:16النعم انه متعمد لقتله ناس لاحرامه. فان قوله تعالى في اخر الاية وبال امره يدل على انه مرتكب معصية. والناس لاحرامه غير مرتكب اثما حتى يقال فيه ليذوق وبال امره
19:36ومن امثلة ومن امثلته قول كثير من الناس ان اية الحجاب اعني قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب الاية خاصة بازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فان تعليله تعالى لهذا الحكم الذي هو ايجاب الحجاب به
19:56كونه اطهر لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن قرينة واضحة على قصد تعبير الحكم اذ لم يقل احد من جميع المسلمين ان غير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة الى طهارة قلوبهن. ولا الى طهارة
20:16الرجال من الريبة منهن. وقد تقرر في الاصول ان العلة قد تعمم معلولها. واليه اشار في مراقي سعود بقوله وقد تخصص وقد تعمم لاصلها لكنها وقد تخصص وقد تعمم لاصلها لكنها لا
20:36تخرم وسترى ان شاء الله تحقيق مسألة الحجاب في سورة الاحزاب. ومن امثلته قول بعض اهل العلم ان ازواجه صلى الله عليه وسلم لا يدخلن في اهل بيته في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية. فان قرينة السياق صريحة في
20:56دخولهن لان الله تعالى قال قل لازواجك ان كنتن تردن. ثم قال في نفس خطابه لهن انما يريد الله ليذهب عنكم ثم قال بعده واذكرن ما يتلى في بيوتكن الاية. واجمع جمهور علماء الاصول على ان
21:16على ان سورة سبب النزول قطعية الدخول فلا يصح اخراجها بمخصص. وروي عن مالك انها ظنية الدخول واليه واليه اشار في مرقي سعود بقوله واجزم بادخال ذوات السبب واروي عن الامام ظنا تصب
21:36فالحق انها فالحق انهن داخلات في الاية وسترى ان شاء الله تحقيق ذلك في سورة الاحزاب طيب. ومن انواع البدن بارك الله فيك. يعني الان لا يزال الشيخ سيستمر في بيان انواع القرآن التي سيستخدم
21:56وفي تفسيره يعني هو الان يعطيك مقدمة ويذكر لك امثلة. ثم يطبق لما يأتي من اول القرآن ويمشي على القرآن كاملا سيطبق هذه الاشياء التي ذكرها. شف هو ذكر لك مجموعة من انواع البيان. يعني يعني اشياء عجيبة يعني كيف الشيخ
22:16الله فتح الله عليه ذكر هذه الاشياء التي ما تخطر ببالك. يعني لو اسألك الان انت اقول لك مثلا عطني مثال على تفسير القرآن والقرآن لو جلست تبحث تبحث ما تجد يمكن مثال واحد. والشيخ يعطيك انواع ليس مثال يعطيك انواع كل انواع تحته امثلة. يقول لك مثلا
22:36من انواع البيان ان يذكر شيء في موضع ثم يقع سؤال عنه في وجواب في موضع اخر. يقول يأتي مجمل ما نعرف ما معناه. لكن لما ننتقل الى اية يأتي فيها سؤال وجواب نعرف معناها. مثلا الان يقول لك مثلا ما لك يوم الدين
22:56ما هو يوم الدين؟ مالك يوم الدين؟ قال يوم الجزاء والحزب كيف عرفت؟ قال لانه ذكر هناك سؤال جواب قال وما ادراك ما يوم الدين ثم اجاب يوم لا تملك نفسا وذكر هنا مثال رب العالمين ما ما المراد بالعالمين هنا؟ هم عالم الجن ولا عالم الانس؟ ولا عالم
23:16طير العلم النبات ولا عالم الارظ ولا عالم السماوات واي عالمين؟ قال هذا جاء سؤاله جواب مع قصة فرعون وموسى وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهم ان كنتم موقنين. فكلام جميل جدا يعني شف كيف يعني يذكر امثلة يقول جوابه
23:36وهو بيانها على طريقة السؤال والجواب. يعني شف كم مثال ذكره؟ ثم قال ايضا من انواع البيان ان يكون الظاهر المتبادل من الاية حسب الوضع اللغوي غير مراد. طيب غير المراد كيف؟ قال بدليل قرآني اخر. طيب كيف عرفناه؟ قال انت الان لو اما اقول لك الطلاق
23:56مرتان ايش تفهم منه؟ نفهم من الطلاق مرتان. هذا صريح الاية. قال لا. الطلاق ثلاث. كيف عرفنا؟ قال خذ الاية واقرأ وكمل. تجد موجود فيها. فان طلقها الثالثة لانه يقول لك الطلاق مرتان الذي يملكه الانسان. الذي يملكه الانسان ان يطلق مرة ومرتين. اذا وقع في الثالثة ما
24:16تملك نفسه خلاص وزوجته تنفصل عنه ولا يمكن ان ترجع اليه الا بعد الزواج. ويتزوجها رجل ويطأها ثم يطلقها باختياره ثم وتعود للاول فشف كيف يعني قوة الاستنباط عنده وبيان يقول لك ايضا من انواع البيان اللي تضمنه هذا الكتاب
24:36ان يقول بعض العلماء قولا في الاية وهو قول مرجوح بدليل اية ثانية يستدل بها المؤلف مثل يقول هل الكافر اذا قتل المؤمن يقتل؟ قال قال ان مذهب ابي حنيفة ان
24:56ان ان المؤمن اذا قتل كافرا يقتل المؤمن بالكافر. شو الدليل؟ قال لان الله يقول النفس بالنفس. قال آآ هذا مردود عليه. قال ليش؟ قال قال لان الله قال في اخر في اخر الاية فمن تصدق به فهو كفارة له. والكافر ما تنفعه كفارته ولا
25:16فدل على ان الكافر خارج. شفت شلون دقة لا وفيه يعني فيه فيه يعني فيه تفسير القرآن بالقرآن ورد على قول من قال بهذا الرأي. اي نعم شف يقول لك ان الحسن يقول ان الحسن البصري يقول ان ابني ادم المذكور
25:36في قصة ابن ادم هم هم رجلان من بني اسرائيل. لماذا قال الحسن؟ لانه اخذ من قوله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل ففهم منها ان الاية في اي سياق بني اسرائيل. فرد عليه الشنقيطي وش اي شي؟ قال لان الله قال فبعث الله
25:56غرابا يبحثون لان هذا ما يعرف كيف يدفن يدفن اخاه. فدل ذلك على ان هذا في اول في اول الخلق انه وانه احد ابني ادم او هذا ابن ادم وهذا ابن ادم. ادم عليه السلام. فشف كيف يعني
26:16يستدل بالاية في تفسيرها ويرد ويرد على من يقول يعني كتاب جميل جدا ترى كتاب هذا كتاب اضواء البيان يعني يعني انا اتفكر فيه سبحان الله العظيم اقول هل يعني هل هل العلماء السابقون تركوا شيء لنا؟ كل شيء كتبوا فيه
26:36ويأتي من سبحان العظيم يأتي بشيء جديد لم يخطر ببالك. لم يخطر ببالك. انت تعرف ببركة القرآن. بركة القرآن يعني قوة بعض العلماء في استنباط هذه الاشياء يعني شف يقول لك مثلا انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت
26:56عند الرافضة ان اهل البيت من هم؟ اهل البيت هم النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعلي الحسن والحسين. وفاطمة وعلي بس. فهو ازواجه قال لا ازواجي ما يدخلون. لا هم اللي يدخلون. كيف؟ قال سياق الايات
27:16الاية اصلا تتحدث ما تحدث الا عن الحسن والحسين ولا عن علي ولا عن فاطمة. الايات كلها تتحدث عن امهات المؤمنين. ايه فهم يدخلون دخول اوليا شف الشنقيط شو يقول؟ يقول يدخلون زوجاته دخولا اوليا ولا مانع من دخول الحسن والحسين لانهم من اهل بيته. لكن انتم تخرجونهم لا
27:36تخرجون وهم وهم دخلوا دخولا اوليا. بنص القرآن تفسير القرآن بالقرآن اولى. فشف كيف يعني شيء عجيب عجيب سبحان الله العظيم. الان يقول لك من انواع البيان التي ضمنها هذا الكتاب ان يذكر وقوع شيء في القرآن
27:56ثم يذكر في محل اخر كيفية وقوعه. لو اقول لك جيب لي مثال ما تقدر تجيبه الان. وانت من بعد عرفت. يقول لك يذكر وقوع شيء في القرآن ثم يذكر في محل اخر كيف وقع؟ هو يقول لك انه يذكر وقوعه لكن احنا ما نعرف كيف وقع طيب ما الذي يعلمنا
28:16القرآن موجود في ايات اخرى. طيب نشوف نشوف هذا تفضل يا شيخ اقرأ. احسن الله اليكم. قال والله تعالى ومن انواع البيان التي تضمنها ايضا ان يذكر وقوع شيء في القرآن ثم يذكر في محل اخر كيفية
28:36وقوعه في قوله تعالى واذ وعدنا موسى واذ وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده. الاية فان انه لم يبين هنا كيفية الوعد بها هل كانت مجتمعة او مفرقة؟ ولكنه بينها في الاعراف بقوله
28:56وعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة. ومن امثلته قوله تعالى وخلقنا ال فرعون وانتم تنظرون فانه بين كيفية اغراقه لهم في موضع اخر كقوله ان اضرب بعصاك البحر
29:16انفلق الاية. وقوله فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا. الاية. ومن هذا القبيل ان ان يذكر وقوع من غير تعرض الى كونه وقع اولا بتنجيز او تعليق. ثم بين ذلك في موضع اخر ومثال
29:36قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم. الاية فانه لم يبين هنا هل ذلك الامر بالسجود وقع اولا بتنجيز او تعليق. وقد بين في الحجر وصاد انه وقع اولا معلقا قال في الحجر
29:55اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من صد صال من حمأ مسنون. فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. وقال في واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشر من طين. فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين
30:15ومن انواع البيان المذكورة المذكورة المذكورة فيه ان يقع طلب لامر ويبين في موضع اخر ويبين في موضع اخر المقصود من ذلك الامر المطلوب. ومثاله قوله تعالى في الانعام وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر الاية
30:39فانه بين في الفرقان ان مرادهم بالملك المقترح انزاله ان يكون نذيرا اخر معه صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله تعالى وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. ومن انواع
30:59بارك الله فيك. بارك الله فيك. الان شف وضح لنا الشيخ رحمه الله يقول لك اذا من انواع البيان ان يذكر وقوع شيء في القرآن ثم يذكر في محل اخر كيف وقع؟ قال مثل ماذا؟ قال واذ واعدنا موسى اربع
31:19اين ليلة؟ ثم اتخذتم اي نعم واذ وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجلة من بعده وانتم ظالمون. قال فانه لم يبين هنا كيف كيفية الوعد بها؟ هل كانت مجتمعة او متفرقة؟ لكن بينها انها متفرقة في سورة الاعراف
31:39قال وواعدنا موسى ثلاثين ليلة ثم ايه نعم. واتممناها بعشر فتم ميقات ربه فذكر هنا امثلة ثم ذكر بعد ذلك من انواع البيان قال فيه ان يقع طلب ان يقع طلب لامر
31:59بين في موضع اخر المقصود من ذلك الامر المطلوب. طيب يقول مثلا الكفار احتجوا فقالوا لولا انزل عليه ملك. طيب اذا نزل ماذا ماذا يصنع معه؟ قال جاء في سورة اخرى فيكون معه نذيرا فهذا بيان طيب يا شيخ الان آآ سينتقل
32:19الى نوع اخر من انواع البيان لكنه طويل وهو ان يذكر يقول ان يذكر امر هنا قال ان يذكر امر في موضع ثم يذكر في موضع اخر شيء يتعلق بذلك الامر
32:39هذا يعني سيذكر له امثلة كثيرة ويعلق عليه ولكن لعلنا نقف عنده وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل شيخ عبد الرحمن عندك صفحة كم الان؟ عشرين؟ نعم عندي الان اية صفحة بعشرين
32:59نهاية صفحة عشرين عشان اللقاء القادم نعرف اننا وقفنا عند نهاية صفحة عشرين ونبدأ بها ثم ندخل على الصفحة التي تليها باذن الله. اسأل الله ان يبارك لنا وان يوفقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين