1- شرح مقدمة أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للعلامة الشنقيطي | ١٤٤٤/٥/٢٠ |الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للعشرين. من شهر جمادى الاولى من عام اربعة واربعين
0:20واربع مئة والف من الهجرة كتاب الذي بين ايدينا هو كتاب اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن للامام محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى المتوفى سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين. سنأخذ مقدمة المؤلف كما اخذنا مقدمات سابقة
0:40ومقدمة محرر وجيز وغيرها اخذنا مقدمات كثيرة ومقدمة الطبري الان ندخل على مقدمة اضواء البيان فنقول مستعين بالله. تفضل اقرأ يا شيخ مقدمة المؤلف. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
1:00وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف وفي المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. واشهد ان لا اله الا الله
1:20وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي اصطفاه وجعله سيد ولد ادم اجمعين الحمد لله الذي الحمد لله الذي انزل على على خاتم الرسل والانبياء اكمل كتاب. فكشف به ظلمات الجهل واسباب
1:40العذاب واماط به عن نفائس العلوم وذخائرها الحجاب. وكشف به عن حقائق الدين واسراره ومحاسنه النقاب اخلص به العبادة للعزيز الوهاب وفتح به لنيل مآرب الدارين الباب. واغلق واغلق باتباعه والعمل
2:00به دون الشر جميع الابواب. وتحية بوابل علومه القلوب النيرة اعظم آآ وتحيا. اعظم تحية لشيخ تحيا تحيا تحيا تحيا سلام عليكم تحيا بواب لعلومه القلوب النيرة اعظم اعظم مما تحيا الارض
2:30السحاب يتميز بتدبر اياته يتميز بتدبر اياته الخطأ من الصواب. والقشور من اللبان وتجل وتجل الفاظه ومعانيه واحكامه واخباره عن الوصمة والعاب كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وعد الله متبعه ما هو خير وابقى. وقال
3:00فيه فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. واوعد المعرضين عنه من جميع الاحزاب النار قال ومن يكفر به من الاحزاب النار موعده وهو عام للكفار وشبه بالحمر المعيضين المعرضين عنه من
3:20قال فما لهم عن التذكرة معرضين؟ كانهم حمر مستنفرة. فيكفي المعرض فيكفي المعرض فيكفي في معرض عنه انه حمار. وانه من حمير النار. وبين تعالى ان المعرض عنه يحمل يوم القيامة ما لا يستطيع
3:40له حملا قال وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا. خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا. فتح الله به فتح الله تعالى به قلوبا غلفا. واعينا عميا
4:00واذانا صما وقال فيه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى لا تنقضي عجائبه ولا يخلق على طول التكرار. ما تعاقب الليل والنهار. ولا يخلق
4:20لا يبلى. نعم. احسن الله اليكم. ولا يخلق على طول التكرار ما تعاقب الليل والنهار. رفع الله تعالى به قوما ووضع به اخرين. وقال فذرني فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين. وهو اخر الكتب السماوية
4:50عهدا برب العالمين فكل الشر في الاعراض عنه وكل الخير في الاقبال عليه. فطوبى لمن كان حجة له ويل كل من كان حجة عليه. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقروا وهو عليهم عمى. اولئك
5:10من مكان بعيد. ففيه للمطيع اعظم وعد وللعاصي اشد وعيد. ومع هذا كله فان اكثر المنتسبين للاسلام اليوم في اقطار الدنيا معرضون عن التدبر في اياته غير مكترثين بقول من خلقهم. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. لا
5:30لا يتأدبون بآدابه ولا يتخلقون بما فيه من مكارم الاخلاق. يطلبون الاحكام في التشريعات الضالة المخالفة له غير مكترثين بقول ربهم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقوله يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا
5:50وان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. بل المتأدب باداب القرآن المتخلق بما فيه من مكارم اخلاق محتقر مغموز فيه عند عند جلهم الا من عصمه الا من عصمه الله فهم يحتقرونه واحتقاره لهم
6:10اشد كما قال الشافعي رحمه الله فهذا زاهد في قرب هذا وهذا فيه ازهد منه فيه. واياك يا اخي ثم اياك ان يزهدك في كتاب الله تعالى كثرة الشاهدين فيه. ولا كثرة المحتقرين لمن يعمل به ويدعو اليه
6:30واعلم ان العاقل الكيس الحكيم لا يكترث بانتقاد المجانين. واسمع قول الاديب الكبير محمد بن حنبل الشنقيطي الحسني رحمه الله. لا تسؤ بالعلم ظنا لا تسوء بالعلم ظنا يا فتى ان سوء الظن بالعلم عطب. لا يزهدك اخي في العلم ان
6:50ان ان غمر الرجال ارباب الادب ان ان غمر ان غمر الجهال ارباب الادب ان ترى العالم نطوى مر مرملا صفر كف لم يساعده سبب وترى الجاهل الى قد حاز الغنى محرز المأمون من كل ارب. قد تجوع الاستو في في اجامها والذئاب الغبش تعتام القتب
7:20النفس على جرع النفس على تحصيله آآ جره النفس على تحصيله واللي بعدها يا شيخ مضغة مضض المرين ذل ذل وسقم لا يهاب الشوك قطاف قطاف الجنا ابار النحل مشتار الضرب. اما بعد فانا لما عرفنا اعراض اكثر اكثر المتسمين
8:00باسم المسلمين اليوم عن كتاب ربهم ونبذهم له وراء ظهورهم وعدم رغبتهم في وعده وعدم بخوف من وعيده علمنا ان ذلك مما يعين على من اعطاه الله علما بكتابه ان يجعل همته في خدمته من بيان معانيه واظهار محاسنه وازالة الاشكال عما اشكل منه
8:20وبان احكامه والدعوة الى العمل به وترك كل ما يخالفه. واعلم ان السنة كلها تندرج في اية واحدة واحدة من ويقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ومن اهم المقاصد في ذلك هذا الكتاب المبارك الذي هذه
8:40واعلم ان من اهم المقصود بتأليفه امران احدهما بيان القرآن بالقرآن لاجماع العلماء على ان اشرف انواع التفسير واجل واجلها تفسير كتاب الله بكتاب الله. اذ لا احد اعلم بما بمعنى كلام الله جل وعلا من الله جل وعلا. وقد
9:00التزمنا انا لا نبين القرآن الا بقراءة سبعية سواء كانت قراءة اخرى في الاية المبينة نفسها او اية اخرى غاية او اية اخرى غيرها. ولا نعتمد على البيان بالقراءات الشاذة. وربما ذكرنا القراءة الشاذة استشهادا للبيان بقراءة
9:20وقراءة ابي وقراءة ابي جعفر ويعقوب وخلف ليست من الشاذ عندنا ولا عند محققين من اهل العلم بالقراءات. والثاني بيان الاحكام الفقهية في جميع الايات المبينة بالفتح في هذا الكتاب
9:40فاننا نبين ما فيها من الاحكام وادلتها من السنة. واقوال العلماء في ذلك ونرجح ما ظهر لنا انه الراجح بالدليل من غير تعصب لمذهب معين ولا لقول قائل معين. لاننا ننظر الى ذات القول لا الى قائله. لان كل كلام فيه مقبول
10:00هو مردود الا ان الا كلامه صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان الحق حق ولو كان قائله حقيرا. الا ترى ان املكة سبأ في حال كلها تسجد للشمس من دون الله هي وقومها لما قالت كلاما حقا صدقها الله فيه. ولم يكن كفرها مانعا من تصديقها في الحق الذي قالته
10:20وذلك في قولها فيما ذكر الله عنها ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا وجعلوا اعزة اهلها اذلة. فقد قال الله وقد قال تعالى مصدقا لها في قولها وكذلك يفعلون. وقد قال الشاعر وقد قال الشاعر لا تحقرن الرأي
10:40وهو موافق حكم الصواب اذا اتى من ناقص فالدر وهو اعز شيء يقتنى ما حط قيمته هو ان الغائص. ما حط قيمته قد تضمن هذا الكتاب امورا زائدة على ذلك كتحقيق بعض المسائل اللغوية وما يحتاج اليه
11:00من صرف واعراب والاستشهاد بشعر والاستشهاد بشعر العرب وتحقيق ما يحتاج اليه في ما يحتاج اليه فيه من المسائل الاصولية والكلام على اسانيد الاحاديث كما ستراه ان شاء الله تعالى. نور على البيان المذكورة طيب
11:20بارك الله فيك شف الله يسلمك شف الان هذي المقدمة مثل ما سمعناها مقدمة قوية ورصينة وعباراتها قوية المقدمة اشتمت على اي شيء نقدم اجتمعت على تعظيم كتاب الله سبحانه وتعالى. وانه منهج منهج الحياة والسعادة. وبين الشيخ رحمه الله ان كثيرا من الناس
11:40قد اعرضوا عن هذا الكتاب فاراد فاراد رحمه الله ان يعيد الناس ويذكرهم بان يتحاكموا الى القرآن ولا يتحاكموا الى الطاغوت ثم بين منهجه رحمه الله في كتابه فقال انا سابين القرآن بالقرآن فاذا جئت الى اية
12:00افسرها باية اخرى هذا منهجها. ويتكلم عن القراءات لان القراءات هي نوع من القرآن. فيقول اتعرض لقراءة السبع ايضا ات الى بقراءة الشاذة نادرا. ويركز على القراءة السبع. وذكر ان القراءات الثلاث المتممة للعشر ليست من
12:20وانطلاقة الشهد وانما هي متواترة. ثم بعد ذلك هذا هذا يعني بيان القرآن بالقرآن. قال لان اجماع العلماء على ان انه افضل انواع التفاسير ثم تكلم بعد ذلك الى انه سيستنبط او سيبين الاحكام الفقهية
12:40هي المستنبطة من الايات القرآنية. ويتكلم ايضا عن مسائل لغوية ويحققها ارهابي ما يستشهد به من الشواهد الشعرية. وايضا يتكلم عن المسائل الاصولية. فكتابه يدور على اي شيء يدور على تفسير القرآن بالقرآن
13:00ثم يبحث في مباحث طويلة يحرر فيها مسائل اصولية مسائل لغوية مسائل فقهية هذا كتابه هو الان بين لنا الان سينتقل بعد ذلك الى ان يبين لك اذا كان تفسير القرآن بالقرآن هو المعتمد عنده
13:20سيبين لك ماذا؟ سيبين لك طرق تفسير القرآن والقرآن. فيقول احيانا تأتي كلمة مجملة يأتي تفسيره في موضع اخر مثل فتلقى ادم ربي كلمات ما هي الكلمات اللي تلقاها؟ ما هي؟ هي مذكورة في سورة الاعراف. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفرنا وترحمنا نكون من الخاسرين
13:40يأتي بمثل هذه الاشياء يبين شيء مجمل يبين شيء يعني الفاظ كذا يذكرها مثلا لما يقول لك مالك يوم الدين ما هو يوم الدين قال يوم الدين مذكور في سورة الانفطار وما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفسي شيئا والامر يومئذ لله. فيفسر هذا بهذا
14:00طيب الان سيتكلم عن عن انواع البيان الذي سيعتمده هو. ويذكر له امثلة. لكن لا نطيل حنا سنأخذ شيء من هذه الانواع البيان ونقف. تفضل اقرأ يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
14:20قد تضمن هذا واعلم ان انواع البيان المذكورة في هذا الكتاب المبارك كثيرة جدا. وقد اردنا ان كرة في هذه الترجمة جملا من ذلك ليعلم بها الناظر كثرة ما تضمنه هذا الكتاب المبارك من من انواع بيان القرآن بالقرآن
14:40ويكون على بصيرة في الجملة من فائدته قبل الوقوف على جميع ما فيه. وبعد ذلك نذكر مقدمة في تعريف الاجمال والبيان وما يحتاج اليه من مسائلهما من غير تطوير في ذلك. ثم نشرع ان شاء الله في المقصود مرتبا على ترتيب سور القرآن
15:00العظيم ونرجو من الله الكريم على ما فينا ان نكون داخلين في قوله صلى الله عليه وسلم الثابت في صحيح البخاري من حديث امير المؤمنين عمر عثمان ابن عفان امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه خيركم من تعلم القرآن وعلمه وفي رواية له
15:20ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه. كما نرجوه تعالى ان يوفقنا للعمل بما علمنا من كتابه. والتخلق بما فيه من المكارم والتأدب بآدابه وان يعلمنا ما جهلنا ويذكرنا ما نسينا ويذكرنا ما نسينا منه
15:40ان يرزقنا اخلاص النية في جميع الاعمال. وان يحفظنا بفضله ورحمته من من فساد القصد في الاعمال انه رحيم كريم. طيب وفقني الله ويذكرنا الاولى ان يقال ويذكرنا ما نسينا منه. لانه يقول بعض اهل العلم ان
16:00ويذكرنا يعني من القرآن ما نسينا اذا قلت ما نسينا كانك يعني غير مبالي. لكن لما تقول ويذكرنا ما انو السيناء يعني ان الشيطان هو الذي انساك. فهذه يعني افضل في من حيث الادب. طيب واصل يا شيخ واصل. نعم. نعم احسن الله اليكم
16:20اعلم يذكرنا ما نسينا منه وان يرزقنا اخلاص النية في جميع الاعمال وان يحفظنا بفضله ورحمته من من فساد القسط في الاعمال انه رحيم كريم الى ان وفقني الله واياك لما يحبه ويرضاه ان من انواع البيان التي ضمنها هذا الكتاب المبارك بيان الاجمال الواقع
16:40بسبب اشتراك سواء كان الاشتراك في اسم او فعل او حرف. ومثال الاجمال بسبب الاشتراك في اسم قوله تعالى ثلاثة قروء لان القرء لان القرء مشترك او مشترك بين الطهر والحيض
17:00وقد اشار تعالى الى ان المراد العدة الاطهار. بقوله فطلقوهن لعدتهن. فاللام للتوقيت ووقت فراق المأمور به فيه في الاية الطهر لا الحيض. وتذل له قرينة زيادة التاء في قوله ثلاثة قروء
17:20دلالته على تذكير المعدود وهو الاطهار. فلو اراد الحيضات لقال ثلاث قروء الى هاء. لان الاعراب تقول ثلاثة اطهار وثلاث حيضات او حيضات. وسترى بعض الكلام على هذه المسألة في هذه الترجمة وتحقيق
17:40قام فيها بيدلته في سورة البقرة ان شاء الله تعالى. ومن امثلة الاشتراك في اسم قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق فان العتيق يطلق بالاشتراك على القديم وعلى وعلى المعتق من الجبابرة من الجبابرة
18:00وعلى الكريم وكلها قيل به في الاية وتصريح الله بانه اقدم البيوت التي وضعت للناس في قوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا. الاية يدل للاول. ومثال الاجمال بسبب الاشتراك في فعل قوله تعالى
18:20انا والليل اذا عسعس فانه مشترك فانه مشترك بين اقبال الليل وادباره وقد جاءت اية تؤيد ان معناه في الاية ادبر. وهي قوله تعالى والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر
18:40فيكون عسعس في الاية بمعنى ادبر. فيكون عسعس في الاية بمعنى ادبر يطابق معنى اية المدثر هذه كما ترى ولكن الغالب في القرآن انه تعالى يقسم بالليل وظلامه اذا اقبل. وبالفجر وضيائه اذا اشرب. قوله تعالى والليل اذا
19:00ليغشى والنهار اذا تجلى قوله والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها. وقوله والضحى والليل اذا سجى. الى غير ذلك من الايات والحمل على الغالب اولى وهذا هو اختيار وهذا هو اختيار ابن كثير وهو الظاهر خلافا لابن جرير
19:20وسترى يباع هذا المبحث ان شاء الله في سورة التكوير. ومن امثلة الاشتراك في فعل قوله تعالى ثم الذين كفروا فانه مشترك بين قولهم بين قولهم عدل به غيره اذا سواه به
19:40ومنه قول جرير اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم عدلت طهية والخشاب. عدلته عدلته يا بني. اي. يمكن عدلت به. اثعلبة الفوائد اي نعم. نعم. اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم
20:10الطهية والخشاب. نعم. اي سويتهم اي سويتهم به. وبين قولهم عدل سمعنا مال وصد ويدل ويدل للاول قوله تعالى تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. وقوله ومن الناس
20:30فيما يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الاية. ومثال الاجمال بسبب الاشتراك في حرف قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. فان الواو في قوله وعلى سمعهم وقوله وعلى ابصارهم محتملة للعطف
20:50لا ما قبلها وللاستئناف. ولكنه تعالى بين في سورة الجاثية ان قوله هنا وعلى سمعهم معطوف على قلوبهم وان قوله وعلى ابصارهم غشاوة جملة مستأنفة مبتدأ وخبر. فيكون الختم على القلوب والاسماع والغشاوة
21:10فيكون الختم على القلوب والاسماء والغشاوة على خصوص الابصار. والاية التي بين بها ذلك في قوله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة
21:30ترى في سورة البقرة الجواب عن اية النحل ان شاء الله تعالى. ومن امثلة الاشتراك في في حرف ايضا الاشتراك في الواو من قول والراسخون في العلم فانها محتملة للعطف فيكون الراسخون في العلم يعلمون تأويل المتشابه ومحتملة
21:50لاستئناف فيكون الله تعالى مستأثرا بعلمه دون خلقه. وفي الاية قرائن ترجح انها للاستئناف اوضحها ابن قدامة في روضة قال وفي الاية قرائن تدل على ان الله سبحانه وتعالى منفرد بعلم تأويل المتشابه وان الوقف صحيح عند قوله تعالى
22:10وما يعلم تأويله الا الله. لفظا ومعنى. اما اللفظ فلانه ذم ذم مبتغي التأويل. ولو كان ذلك للراسخين معلوما لكان مبتغيه ممدوحا لا مذموما. ولان قولهم ولان قولهم امنا يدل على نوع تفويض وتسليم لشيء لم يقفوا على معناه الى اخره. وسترى تمامه وتفصيله ان شاء الله في سورة
22:40ال عمران ومن امثلة الاشتراك في حرف قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فان لفظ ثمن مشتركة بين للتبعيض وابتداء الغاية. وقد قال الشافعي احمد رحمهما الله في هذه الاية الكريمة في هذه الاية الكريمة
23:00للتبعيض فاشترط صعيدا له غبار يعلق باليد. وقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله هي لابتداء الغاية فلم يشترط اعماله غبار بل اجاز التيمم على الرمل والحجارة وقولهما انسب. لان قوله تعالى بعده ما يريد الله ليجعل
23:20بكم من حرج نكرة في سياق النفي زيدت قبلها لفظة من لتوحيد العموم. والنكرة اذا كانت كذلك فهي نص صريح في شمول النفي لجميع افراد الجنس والتكليف بخصوص ما له غبار لا يخلو من حرج. لان كثيرا من بلاد الله لا يوجد فيها الا الجبال والرمال
23:40يأتي تحقيق هذا المبحث وايضاحه بالنسبة وايضاحه بالسنة في سورة المائدة ان شاء الله تعالى. والمقصود في الترجمة مطلق المثال طيب بارك الله من انواع بارك الله فيك. الشيخ رحمه الله يعني تتعجب من سرعة يعني استدلاله بالايات
24:00لما يأتي باية يأتي بايات اخرى تدل على معنى هذه الاية. وتفسير القرآن والقرآن هو يستحضره. حتى ذكر عن الامام الشنقيقي انه يحفظ القرآن حفظا كأنه يرى الايات امامه. ويستنبط ويأتي بالايات من مكان لمكان بسرعة بديهة عجيبة. فهنا الان بدأ في
24:20اعطاك بس فقط هو ان من تفسير القرآن بالقرآن ان يكون اللفظ مشتركا. ان يكون اللفظ مشتركا سواء الاشتراك هذا بالاسم او بالفعل او بالحرف ويأتي بالايات التي تدل على ذلك. الان هذه في المقدمة الان سيأتي يقول لك ومن انواع البيان
24:40لما ذكر الاشتراك الاشتراك هو ان يكون الاسم او الفعل او الحرف يدل على اكثر من معنى. اذا كان يدل على اكثر من معنى الذي نرجحه؟ ما الذي نختاره؟ مثل والذي اذا عسعس هل هو اقبل ولا ادبر؟ قال لك لا ادبر. طيب ليش كيف عرفت انه ادبر؟ قال لان هناك ايات
25:00تدل على التصريح بأدبر فيستدل بالقرآن على القرآن. الآن سينتقل هو الى اي شيء بيان بسبب ابهام في في اسم جنس جمعا كان او مفردا. يقول لي احيانا يأتي في الاية ابهام ما ندري وش المبهم هذا. ثم نجده مفسر في موضع اخر
25:20طيب لعلنا نقف عند هذه المسألة او هذا النوع وهو ما جاء مبهما في بعض المواضع فجاء بيانه في مواضع اخرى ان شاء الله يأتي الكلام عنها في لقاء قادم والله اعلم