70- شرح الإتقان للسيوطي | النوع ٧٨-٧٩ معرفة شروط المفسر - غرائب التفسير | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:20هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للحادي والعشرين من شهر صفر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة في كتاب الاتقان في علوم القرآن قراءة وتعليقا. هذا المجلس هو المجلس السبعون. والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الثامن
0:45والسبعون وما بعده من انواع. نستكمل ما توقفنا عنده في هذا النوع النوع الثامن والسبعون حيث جلسنا مجلس الماظي والذي قبله. والان نواصل ما توقفنا عنده. في النوع اه في هذا النوع النوع الثامن والسبعين وهو يتعلق معرفة شروط المفسر وادابه
1:15يقول السيوطي فصل قال العلماء يجب على المفسر ان يتحرى في التفسير مطابقة المفسر مطابقة المفسر. يعني تفسيره يكون مطابقا للايات. وان يتحرز في ذلك من نقض عما وان يتحرز في ذلك من نقص عما يحتاج اليه في ايضاح المعنى
1:45او زيادة لا تليق بالغرض. ومن كون ومن كون ومن كون المفسر فيه زيغ عن المعنى وعدول عن وعدول عن طريقه. وعليه بمراعاة المعنى الحقيقي والمجازي. ومراعاة التأليف والغرظ الذي سيق له
2:05الكلام وان يواخى بين المفردات. ويجب عليه البداءة بالعلوم اللفظية. اول ما تجب البداءة منها تحقيق الالفاظ المفردة. ويتكلم عليها من جهة اللغة ثم التصريف ثم الاشتقاق ثم يتكلم عليها بحسب التركيب. فيبدأ بالاعراب ثم ما يتعلق
2:35ثم ما ثم ما يتعلق بالمعاني ثم البيان ثم البديع ثم تبيين المعنى المراد ثم الاستنباط ثم الاشارات هذا كلام نقله السيوطي اه عن الزركشي في البرهان. يقول انه ينبغي للمفسر ان
2:55مر في التفسير مطابقة المفسر يعني مطابقة كلام المفسر يطابق المفسر وهو الاية وان رز في ذلك من ان ان ينقص او يزيد. يعني ينقص من المعنى فيخل او يزيد في
3:15شيء لا لا يليق او لا تليق الزيادة فيه. وايضا يحذر الزيغ والعدول عن عن الطريق وعليه بمراعاة المعنى الحقيقي للاية والمعنى المجازي ان وجد ومراعاة التأليف يعني مراعاة التأليف يعني سياق
3:35سلام ان يكون الكلام متألفا يعني بعضه يألف بعض. والغلظ الذي سيق له الكلام يعني السياق. وآآ ان وان وان يواخي بين المفردات يعني يجعل المفردات متآخية مؤتلفة ويجب عليه البداءة
3:55علوم اللفظية يعني يبدأ بالألفاظ بالكلمات يعني يعني اللغة يفكك الكلمات ويبين معانيها المفردات من جهة اللغة من جهة التصريف يعني اوزان الكلمة ومن جهة الاشتقاق من اين اشتقت هذه الكلمة
4:15جذرها واصلها اه يتعرض لاعراض احيانا وللمعاني البلاغية بانواعها ثم الاستنباط ثم المعنى العام ثم الاشارات التي تشير اليه الاية. طيب. هذا الذي يعني يقول انه ينبغي ان نفسر ان ان يسير
4:35وقال الزركفي ايضا في اوائل البرهان قد جرت عادة المفسرين ان يبدأوا بذكر سبب النزول. ووقع البحث في ان ايما اولى البداءة به ليقدم السبب على المسبب او بالمناسبة لانها المصححة
4:55لنظم الكلام وهي سابقة على النزول يقول اذا اراد ان يتكلم عن الاية او عن مجموعة من الايات هل يتكلم عن سبب نزول الاية او يتكلم عن مناسبة الائمة قبلها. يقول والتحقيق التفصيل. بين ان يكون وجه مناسبة مد
5:15متوقفا على سبب النزول نزول الاية فهذا ينبغي فيه تقديم ذكر السبب مثل قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات. هي فيها مناسبة هذي وهي خيانة اليهود. وعدم اه يعني وعدم حفظهم للامانة التي علموها عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه رسول وانهم يعلمون حقيقة
5:45رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وخانوا الامانة ولما سألهم المشركون انحن خير ونحن اهل السقاية والرفادة وخدمة الحجاج عن محمد الذي فرق؟ قالوا انتم خير. فخانوا وهم يعلمون ان محمدا خير من المشركين الكافرين الجهلة
6:05فخانوا الامانة هل نراعي السياق والمناسبة ولا نراعي سبب النزول لان الاية نزلت في مفتاح مفتاح الكعبة وان النبي اراد ان يأخذه ويعطيه عليا رضي الله عنه فنزل الوحي ان يرد على اهل
6:25اهل المفتاح وهم عثمان بن ابي طلحة من بني شيبة. فنراعي هذا او نراعي هذا. يقول فهذا ينبغي في تقديم ذكر السبب. لانه حينئذ من باب تقديم الوسائل على المقاصد. وان لم يتوقف على ذلك فالاولى تقديم وجه
6:45وقال في موضع اخر جرت عادة المفسرين ممن ذكر فظائل القرآن ان يذكرها في اول والكل سورة لما فيها من الترغيب والحث على حفظها الا الزمخشري فانه يذكرها في اخرها
7:05يقول قال مجد الائمة الكرماني سألت الزمخشري عن العلة في ذلك فقال لانها صفات لها والصفة تستدعي تقديم وكثيرا ما يقع في كتب التفسير حكى الله كذا وينبغي تجنبه. قال الامام ابو ابو نصر
7:25المرشد قال معظم ائمتنا لا يقال كلام الله كلام الله محكي ولا يقال حكى الله. لان الحكاية الاتيان بمثل الشيء وليس لكلامه مثل. وتساهل قوم فاطلقوا لفظ الحكاية بمعنى الاخبار
7:45وكثيرا ما يقع في كلامهم اطلاق الزائد على بعض الحروف. وقد مر في نوع الاعراب. يعني الان عندنا عندنا سبب النزول وعندنا المناسبة وعندنا فضل هذه السورة او فضل هذه الاية. ما الذي نقدمه؟ نقول
8:05نختلف باختلاف الايات والمواضع. احيانا تكون مناسبة اولى واحيانا يكون ذكر الفظل اولى. احيانا يكون سبب النزول اولى والاصل الاصل هو ذكر المناسبة. ثم سبب النزول ثم فضل الاية مثلا او
8:25الاية ثم سبب النزول هو ذكر هنا ايضا تنبيه يقول لا تقول يحكي الله هذه يحكي لنا قصة كذا قل ما ينبغي ان تقول الله يحكي لنا قصة ابراهيم وقصة نوح. لا تقول يا حكيم لان الحكاية تشبيه شيء بشيء. ولا
8:45يجوز ان ان تشبه تشبه كلام الله بكلام البشر. فنقول الامر فيه سعة يعني لا لا يقصد هو يقصد مثل ما ذكر يقصد الاخبار يقول كذلك لا يقال هذه الاية هذا الحرف زائد او نحو ذلك. وهذا مر معنا مر معناه انه لا ينبغي. يقول على المفسر ان
9:05ادعاء التكرار ما امكنه. قال بعضهم مما يدفع وهم التكرار في عطف المترادفين نحو لا تبقي ولا تذر. او صلوات من ربهم ورحمة. قالوا الصلوات هي الرحمة. او لا تبقي ولا تذر ومترادفة
9:25يقول واشبه ذلك ان يعتقد ان مجموع الموتوراتفين يحصل او يحصل يحصل معنى لا يوجد عند انفراد احدهما فان التركيب يحدث معنا زائدا. واذا واذا كانت كثرة الحروف تفيد مع
9:45كثرة الحروق تفيد زيادة المعنى فكذلك كثرة الالفاظ. ولا ينبغي ان تقول التراتب كانه لا يرى التردد في القرآن طيب هذي كلها من شروط المفسر وادابه. طيب وقال وقال الزركشي في
10:05ليكن محط ليكن محط نظر المفسر مراعاته نظم الكلام. الذي سيق له وان خالف اصل الوضع اللغوي التجوز وقال في موضع اخر على المفسر مراعاة مجاري الاستعمالات في الالفاظ التي يظن بها الترادف والقطع
10:25بعدم الترادف. ما امكن. طيب يعني هو الان يقول مراعاة النظم نظم الكلام والسياق وترتيب الكلام. يقول هذا ينبغي ان يراعى دون النظر الى اللغة. لان النظم له تأثير في فهم الاية. ومراد
10:45الله سبحانه وتعالى طيب يقول كذلك الالفاظ التي يظن بها الترادف. قال هل نقول او لا؟ قال والقطع بعدم الترادف ما امكن هذا اولى. فان للتركيب معنى غير معنى الافراد. ولهذا كثير ولهذا منع كثير من الاصول
11:05وقوع احد المترادفين موقع الاخر والتركيب. وان اتفقوا على الجواز في الافراد. يقول هذه كلمة تراد وهذي كلمة. لو جئت وظعتها ما ما تستقيم. يعني مثلا جاء او اتى لو لو ابدلنا جاءنا
11:25اتى او اتى بجاءة ما يستقيم الكلام. لانه جاء لها معنى واتى لها معنى. وقال ابو حيان كثيرا ما كثيرا ما يشحن المفسرون تفاسيرهم عند ذكر الاعراب بعلل النحو. ودلائل مسائل اصول الفقه
11:45ودلائل اصول الدين. وكل ذلك مقرر في تواليف هذه العلوم. وانما وانما يؤخذ ذلك سلما في علم التفسير دون استدلال عليه. وكذلك ايضا ذكروا ما لا يصح من اسباب نزول واحاديث في الفضائل وحكايات
12:05لا تناسب تواريخ اسرائيلية ولا تناسب تواريخ اسرائيلية ولا ينبغي ذكر هذا في علم التفسير. يقول هذه اشياء احيانا كلها استطردات لا حاجة لنا فيما يتعلق بفهم الاية. طيب فائدة
12:25طيب يقول قال ابن ابي جمرة عن علي رضي الله عنه قال قال لو شئت ان اوقر سبعين بعيرا اي احمل احمل او احمل على سبعين بعير. من تفسير ام القرآن يعني الفاتحة لفعلت. سبعين بعير
13:22من تفسير الفاتحة فقط يقول لفعلت ذلك. كيف؟ يتوسع يتوسع في بيان ما تدل عليه الاية من معاني اذا كان علم الكتب السابقة مئة واربعة جمعت في اربعة كتب والاربعة جمعت في في القرآن والقرآن جمع في
13:48مفصل مفصل جمعة في الفاتحة فلا شك ان هذا ممكن. يقول وبيان ذلك انه اذا قال الحمد لله رب العالمين يحتاج الى تبيين معنى الحمد وما يتعلق به الاسم الجليل الذي هو الله وما يليق به من التنزيل ثم يحتاج الى
14:08بيان العالم يعني كلمة العالمين وكيفيته على جميع انواعه واعداده وهي الف الف وعالم واربعمئة في البر ستمائة في البحر فيحتاج الى بيان ذلك كله فاذا قال الرحمن الرحيم يحتاج الى بيان اسمين الجليلين وما يليق بهما من الجلال وما معناهما ثم يحتاج الى بيان
14:38جميع الاسماء والصفات ثم يحتاج الى بيان الحكمة في الاختصاص في اختصاص هذا في اختصاص هذا الموضع بهذين الاسمين دون غيرهما فاذا قال ما لك يوم الدين يحتاج الى بيان ذلك اليوم وما فيهم للمواطن والاهوال وكيفية مستقره فاذا قال
14:58اياك نعبد واياك نستعين يحتاج الى بيان المعبود وجلالته والعبادة وكيفيتها وصفتها وادابها على جميع انواعها في صفة والاستعانة وادابه وكيفيتها فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم. الى اخر السورة يحتاج الى بيان الهداية وما هي
15:18الصراط المستقيم واضفاده وتبين المغضوب عليهم والضالين وصفاتهم وما يتعلق بهذا النوع او تبيين المرظية عنهم وصفاتهم وطريقتهم فعلى هذا النوع فعلى هذا فعلى هذا الوجوه يكون ما قاله علي
15:38من هذا القبيل والله اعلم. طيب عندنا بعد ذلك ننتقل الى النوع التاسع والسبعين وهو في التفسير. يقول الف فيه محمود الكرماني. كتاب في مجلدين سماه العجائب سماه العجائب والغرائب. ضمنه اقوالا
16:08ذكرت في معاني ايات في معاني ايات من كرة لا يحل الاعتماد عليها ولا ذكرها الا التحذير منها غرائب التفسير غير الغريب في التفسير. الغريب يعني الكلمة الغريبة الغريب. مثل
16:28مثل كتاب غريب القرآن لابن قتيبة والسجستاني والمفردات في غريب القرآن الصهاري هذه الكلمات الغريبة لكن هنا هنا يقصد ماذا؟ يقصد التفاسير الغريبة التي استنكرها واستغربها كثير من العلماء. واستبعدها وقال انها لا تليق
16:48عجائب يعني اشياء عجائب وغرائب ذكرت في التفسير. الان سيمثل لنا يقول من ذلك قول من قال في معنى حا ميم عين سين قاف ان الحاء حرب علي ومعاوية. والميم
17:08هداية المروانيين والعين ولاية العباسية. والسين ولاية السفيانية. والقاف قدرة قدرة مهدي حكاها ابو مسلم ثم قال اردت بذلك ان يعلم ان في من يدعي العلم حمقى. طيب ومن ذلك قول من قال في الف لام ميم معنى الف اي الف الله محمدا فبعثه نبيا ومعنى لام لام
17:42المجاهدون وانكروه. ومعنى ميم ميم الجاحدون المنكرون من المومي وهو البلجام وهو مرض مرض يصيب الانسان. طيب هذا كله بعيد جدا. يقول ومن ذلك قول قول من قال قول من قال في ولكم في القصاص حياة
18:12قال انه قصص القرآن واستدل بقراءة ابي الجوزاء ولكم في القصص حياة. وهو بعيد بل هذه القراءة افادت معنى غير معنى القراءة المشهورة. وذلك من وجوه اعجاز القرآن كما بين قال كما بينته اي
18:32كما بينته في اسرار التنزيل ومن ذلك ما ذكره ابن فورك في تفسيره في قوله ولكن ليطمئن قلبي قال ان ابراهيم كان له صديق وصفه بانه قال بانه قلبه اي ليسكن هذا الصديق الى هذه المشاهدة اذا رآها عيانا. قال الكرماني وهذا
18:58بعيد جدا هذا بعيد ليطمئن قلبي معروف القلب كيف يحمل على الصديق؟ وقوله ربنا لا قوله تعالى ربنا ولا ولا تحمل ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال انه الحب والعشق. وهذا بعيد ايضا
19:18يقول ومن ذلك قول ابي معاذ في النحو في قوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا قال يعني ابراهيم يعني ابراهيم نارا اي نورا وهو محمد. الشجر الاخضر ابراهيم
19:41والنار النور وهو محمد. يقتبسون فاذا انتم منه توقدون. اي تقتبسون الدين طيب هذي يعني ذكرها السيوطي ولم يطل فيها وانما ذكر نماذج من هذه التفاسير الغريبة الان ننتقل الى النوع الثمانين من انواع من انواع علوم القرآن عند السيوطي وهو النوع الاخير
20:11ويتعلق في طبقات المفسرين طبقات المفسرين يعني ابرز من عرف من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم. يقول اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي وسيد ابن
20:39ابو موسى الاشعري وعبدالله بن الزبير. اما الخلفاء فاكثروا من روي عنهم عنه منهم علي رضي الله عنه. والرواية عن الثلاثة نزرة جدا. وكان يعني قليلة جدا. وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم. كما ان
20:59ذلك هو السبب في قلة رواية ابي بكر للحديث ولا احفظ عن ابي بكر عنه في التفسير الا اثارا قليلة جدا لا تكاد تجاوز العشرة. واما علي فروي عنه الكثير. وقد روى معمر عن وهب
21:19ابن عبد الله عن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء الا اخبرته واسألوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام ام في جبل
21:39واخرج ابو نعيم في في الحلية عن ابن مسعود قال ان القرآن انزل على سبعة احرف ما منها حرف ولا هنا الا وله ظهر وبطن. وان علي ابن ابي طالب عنده منه الظاهر والباطن
22:01ما ظهر وبان وكان يعني دلالته ظاهرة واضحة. او دلالته خفية تحتاج الى استنباط. هذا الذي قد يحمد يعني يقول اخرج ايضا من طريق ابي بكر ابي بكر العياش عن نصير بن سليمان
22:21اه الاحمشي عن ابيه عن علي رضي الله عنه والله ما نزلت اية الا وقد علمت فيما انزلت واين انزلت ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سؤولا. واما ابن مسعود فروي عنه اكثر مما روي عن علي. وقد
22:41اخرج ابن جرير وغيره عنه انه قال والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما فيمن نزلت واين نزلت؟ ولو اعلم مكان احد مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته
23:01اخرج ابو نعيم عن ابي البختري قال قالوا لعلي اخ اخبرنا عن ابن مسعود قال علم القرآن والسنة. ثم انتهى وكفى بذلك علما وعن ابن وعن ابن عباس واما ابن عباس واما ابن عباس فهو ترجأ فهو ترجمان القرآن
23:27الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقال له ايضا اللهم اته الحكمة وفي رواية اللهم علمه الحكمة واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عمر عن ابن عمر قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن
23:47فقال اللهم بارك فيه وانشر منه. واخرج عن عن ابن عباس انه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل وقال له فقال له جبريل انه كائن انه كائن
24:07حبر هذه الامة فاستوصي به خيرا. يعني جبريل يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن عباس سيكون عبر هذه الامة فاستوصي به خيرا. وجاء مجاهد عن ابن عباس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ترجمان القرآن انت
24:27يعني مفسر القرآن وجاء عن ابن مسعود ايضا قال نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عبد الله بن عباس وجاء مجاهد كان ابن عباس يسمى البحر لكثرة علمه وعن ابن عن ابن الحنفية محمد ابن الحنفية
24:51هذا محمد ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. لكن اشتهر بابن الحنفية لان امه من بني حنيفة. وهو من التابعين من العلماء يقول كان ابن عباس حبر هذه الامة وجعل الحسن قال ان ان ابن عباس كان من
25:11كان من القرآن بمنزل كان عمر يقول ذاكم فتى ذاكم فتى الكهول ان له لسانا وقلبا عقولا. وجاءني ابن عمر انه ان رجلا اتاه يسأله عن السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما فقال اذهب الى ابن عباس
25:39يعني ابن عمر رضي الله عنه جاء رجل يسأله عن هذه الاية فقال اذهب الى ابن عباس فاسأله ثم تعال فاخبرني فذهب فسأله فقال كانت السماوات رتقا لا تمطر. وكانت الارض رتقا لا تنبت. ففتق هذه بالمطر
25:59وهذه بالنبات. ابن عمر فاخبره فقال قد كنت اقول ما ما تعجبني جراءة ابن عباس على تفسير القرآن قد علمت انه اوتي علما اخرج البخاري من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكأن بعضهم وجد في
26:24نفسه فقال لما تدخل هذا معنا ولنا ولنا ابناء مثله؟ فقال عمر رضي الله عنه انه مما ممن فدعاهم ذات يوم فادخله معهم. قال فما رأيت انه فيهم يومئذ الا ليريهم. فقال ما تقول ما تقولون في قوله اذا جاء نصر الله والفتح؟ فقال بعضهم امرنا ان ان نحمد
26:54الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيئا فقال لي هكذاك هكذاك تقول ابن عباس قلت لا فقال ما تقول؟ فقلت هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه له. قال اذا جاء نصر الله
27:14فذاك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فقال عمر لا اعلم منها الا ما تقول واخرج ايضا اي البخاري من طريق ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال قال عمر
27:34عمر رضي الله عنه يوم يوما لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر لاصحاب النبي فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب. قالوا الله اعلم. فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم
27:54فقال ابن عباس في نفسي منها شيء. فقال يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك. قال ابن عباس ضربت مثلا عمل بعمل. قال عمر وما اي عمل؟ قال ابن عباس لعمل؟ قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة
28:14بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق اعماله واخرج ابو نعيم عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس ان عمر جلس في رهط في رهط من المهاجرين من الصحابة فذكروا ليلة
28:34ليلة القدر فتكلم كل بما عنده. فقال عمر ما لك يا ابن عباس صامت؟ لا تتكلم تكلم ولا تمنع ولا تمنع ولا تمنعك الحداثة يعني صغر السن. قال ابن عباس فقلت يا امير المؤمنين ان الله وتر يحب الوتر
28:54جعل ايام الدنيا تدور على سبع وخلق الانسان من سبع وخلق ارزاقنا من سبع وخلق فوقنا سبع سماوات او سماوات سبع سبعا وخلق تحتنا اراضينا سبعا واعطى من المثاني سبعا ونهى
29:14في كتابه عن نكاح الاقربين عن سبع وقسم الميراث في كتابه على سبع ونقى آآ ونقع في السجود من اجسادنا على سبع. وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكعبة سبعة. وبين الصفا والمروة سبعا. ورمى الجمار
29:34فاراها في السبع الاواخر من شهر رمضان فتعجب عمر فقال ما وافقني فيها احد الا هذا الغلام يعني ليلة سبعة وعشرين الذي لم الذي لم تستوي شؤون رأسه. يقول هذا الغلام الذي لم تستوي شؤون رأسه. يعني ما زال يعني حدث
30:03صغيرة ثم قال يا هؤلاء من يؤديني في هذا كاداء ابن عباس؟ وقد ورى وقد ورد عن ابن عباس في ما لا يحصى كثرة. وعنه روايات وطرق مختلفة. فمن جيدها طريق علي ابن ابي طلحة
30:23الهاشمي عنه قال احمد بن حنبل رضي الله عنه بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة لو رحل رجل اليها الى مصر قاصدا ما كان ما كان كثيرا. هي رواية علي ابن طلحة عن عن
30:43مجاهد وان ابن علي بن ابي طلحة لم يدرك ابن عباس لكنها عن مجاهد عن ابن عباس. قال اسندها ابو جعفر النحاس في ناسخه. قال ابن جعفر قال ابن حجر هذه
30:59يعني وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية ابن صالح عن علي رضي الله عنه علي ابن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه اي البخاري كثيرا فيما يعلقه عن ابن عباس واخرج منها
31:19جرير الطبري وابن ابي حاتم وابن المنذر كثيرا بوسائط بينهم وبين ابي صالح. وقال قوم اي نعم وقال قوم لم يسمع ابن ابي طلحة يعني علي ابن ابي طلحة من ابن عباس التفسير ما سمعه وانما اخذه عن مجاهد
31:39او سعيد بن جبير قال ابن حجر بعد ان عرفت الواسطة وهي ثقة فلا ضير في ذلك. وقال الخليل الخليلي في الارشاد تفسير معاوية ابن صالح قاضي الاندلس عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رواه الكبار عن
31:59صالح كاتب الليث عن معاوية واجمع الحفاظ على ان ابن عباس على ان آآ على ان ابن ابي طلحة لم يسمعهم لابن عباس قال وهذه التفاسير الطوال التي اسندوها الى ابن عباس غير مرضية ورواتها ومجاهيل كتفسير جويبر
32:19عن الضحاك عن ابن عباس هذه رواية ضعيفة. وابن جريج في التفسير وابن جريج في التفسير وعن ابن جريج جماعة رووا عنه واطولها ما يرويه بكر ابن سهل الدمياطي عن عن عبد الغني بن سعيد عن موسى ابن محمد عن ابن جريج وفيه نظر. وروى محمد بن
32:50عن ابن جريج نحو ثلاثة اجزاء كبار وذلك صححوه. وروى الحجاج ابن محمد عن ابن جريج نحو جزء وذلك صحيح متفق عليه وتفسير شبر العباد المكي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قريب الى
33:10الصحة وتفسير عطاء من دينار يكتب ويحتج به وتفسير ابن وتفسير وتفسير ابي روق نحو جزء صححوه. يعني هذه آآ الروايات يعني الضحاك ضعيف لكن آآ ابن جريج فيه في نظر بعض الطرق الصحيحة وبعضها ضعيفة. كذلك يعني مجاهد ايضا ثقة لكن بعض
33:40الطرقة فيها ضعف ولكنه يعد من الطرق الصحيحة. طيب. وتفسير اسماعيل السدي وهو اسماعيل السدي الكبير. يورد يورده باسانيد الى ابن عباس والى ابن مسعود وابن عباس. وروى وروي وروي عن السد وروى عن السد الائمة مثل الثوري والشعبة لكن التفسير الذي جمعه آآ رواه عن رواه عنه
34:12اسباط بنصب واسباط لم يتفقوا عليه. غير ان امثل التفاسير تفسير السدي. يعني تفسير السدي امثل التفاسير يعني مقبول. السدي اما السدي الضعيف فلا. كما سيأتي. قال تفسير السدي. قال فاما ابن جريج. عبدالملك بن جرير فانه لم يقصد
34:32الصحة وانما روى ما ذكر في كل اية من الصحيح والسقيم. يعني ابن جريم مثل ما ذكرنا فيه مقبول وفيه الضعيف. وتفسير مقاتل مقاتل ضعيف. وقد ادرك الكبار من التابعين
34:48واشار الشافعي الى ان تفسيره صالح انتهى ومقاتل هذا هو مقاتل بن سليمان. وعندنا اخر مقاتل بن ابن حيان. مقاتل بن سليمان هو الذي يعني تفسيره مقبول طيب وتفسير السد الذي اشار اليه يورد منه ابن جرير كثيرا من طريق السدي عن ابي مالك عن ابي صالح
35:15وعن وعن مرة عن ابن مسعود. وناسي من الصحابة هكذا ولم يورد منه بن ابي حارث شيئا لانه التزم ان يخرج اصح ما ورد. والحاكم يخرج منه في مستدركه في اشياء ويصححها لكن من طريق مرة عن ابن مسعود وناس وناس فقط دون الطريق الاول. وقد قال ابن كثير ان هذا
35:45يروي به السد اشياء فيها غرابة. يعني رواية السد فيها وفيها. طيب. قال ومن جيد الطرق عن ابن عباس طريق قيس عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عنه. هذي طريق ابن جبير قال هذه
36:05طريق صحيحة على شرط الشيخين وكثير ما يخرج منها الفريابي والحاكم في مستدركه ومن ذلك طريق ابن ابن اسحاق صاحب السيرة عن محمد ابن ابي محمد مولى ال زيد ابن ثابت عن عكرمة او سعيد عكرمة
36:28ابن عباس وسعيد تلميذ ابن عباس عنه هكذا بالترديد. وهي طريق جيدة واسنادها حسن واخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم كثيرا. وفي معجم الطبراني الكبير منها اشياء اي نعم الان قال لك
36:46واوهى يعني اضعف طرق ابن عباس طريق الكلب الكلب معروف المؤرخ عن ابي صالح عن ابن عباس فاذا انضم الى ذلك رواية محمد ابن مروان السدي الصغير الذي ذكرنا انه ضعيف
37:10فهي سلسلة الكذب. وكثيرا ما يخرج منها الثعلب والواحد. لكن قال ابن عدي في قال ابن عدي في في الكامل للكلب احاديث صالحة وخاصة عن ابي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لاحد تفسير اطول منه ولا اشبع وبعده مقاتل
37:30الا ان الكلب يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديئة وطريق الضحاك ابن مزاحم عن ابن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقى لم يلقى ابن عباس فاذا انضم الى ذلك
37:51رواية تبشر ابن عمارة عن ابي روق عنه فضعيفة فضعيفة بضعف بشر. وقد اخرج من هذه النسخة كثيرا ابن جرير الطبري وابن ابي حاتم وان كان من رواية جويبر عن الضحاك فاشد ضعفا لان جويبرا شديد الضعف. متروك. ولم يخرج
38:11ابن جرير ولا ابن ابي حاتم من هذا الطريق شيان. وانما اخرجها ابن مردويه وابو الشيخ ابن حيان. وطريق العوف عن ابن عباس خرج منه ابن جرير ابن ابي حاتم والعوف ضعيف ليس بواهم. وربما حسن له الترمذي. ورأيت في فضائل الامام الشافعي
38:31لابي عبدالله محمد بن احمد بن شاكر القطان انه اخرج بسنده من طريق ابن طريق ابن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول لم يثبت عن ابن عباس في التفسير الا شبيه بمئة حديث. واما من مائة حديث. اذا اذا الخلاصة ان
38:51ابن عباس له طرق كثيرة. وفيها ضعف وفيها ما هو مقبول. وفيها ما هو صحيح. ولكن ينبغي لنا ان نفهم ان هذه الروايات التي تروى عن ابن عباس او غيره ان كانت تتوافق مع لغة العرب وسلامة
39:11اللغة وتوافقها مع الايات القرآنية فلا مانع فلا مانع لانها تفسير تفسير باللغة لا يعني لا الى ضعف من يروي لكنها تفاسير تفاسير عامة. لكن اذا كان يترتب عليها مسائل فقهية او شيء
39:31بالعقائد هذا الذي ينبغي الوقوف والتحري عنده. قال واما ابي رضي الله عنه ابي فعنه نسخة كبيرة يرويها ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية عنه وهذا اسناد صحيح. وقد اخرج
39:51وابن ابي حاتم منها كثيرا. وكذا الحاكم في مستدركه واحمد في مسنده وقد ورد عن جماعة من الصحابة غير هؤلاء اليسير من التفسير كانس وابي هريرة وابن عمر وجابر وابي موسى الاشعري هؤلاء يروون ولكن روايات يعني قليلة جدا. والا لهم اقوال في التفسير لكن
40:21قليلة وورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص اشياء تتعلق بالقصص واخبار الفتن والاخرة وما اشبهها بان يكون مما تحمله عن اهل الكتاب كالذي ورد عنه في قوله تعالى في ظلل من الغمام قال وكتابنا الذي اشرنا اليه
40:41جامع لجميع ما ورد عن الصحابة. هو يقصد كتاب تفسير آآ آآ ترجمان القرآن هذا كتاب للسيوطي لكنه اما انه ما اكمله او ما حرره او ما بيضه او انه مأخوذ ولذلك يقولون يعني الدر المنثور هو خلاصته
41:11وخلاصة هذا عبد الله بن عمرو بن العاص مثل ما ذكرناه يعني يروي عن يعني عن اهل الكتاب. لانه لما فتحت الشام يعني ظفر بزاملتين من كتب اهل الكتاب او من قصص اهل الكتاب. طيب. يقول طبقة التابعين. قال ابن تيمية رحمه الله
41:41اعلم قال ابن تيمية رحمه الله اعلم الناس بالتفسير اهل مكة لانهم اصحاب ابن عباس كم مجاهد وعطاء وعكرمة مولى ابن عباس وسعيد ابن جبير وطاؤوس وغيرهم. وكذلك في الكوفة اصحاب ابن مسعود
42:01علماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد ابن اسلم الذي الذي اخذ عنه ابنه عبد الرحمن ابن زيد ومالك ابن انس. ثم قال انتهى كلام ابن تيمية قال السيوطي فمن المبرزين منه منهم مجاهد قال الفضل ابن ميمون سمعت مجاهدا يقول عرضت القرآن على ابن عباس
42:26مرة وعنه ايضا عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عربات اقف عند كل اية منه واسأله فيما اسألوا عنها فيما نزلت وكيف وكيف كانت؟ ولعل لعل يعني المقصود بالثلاثين عرضة قراءة والثلاث عرظات قراءة
42:46تفسيرا وقال خسيف كان اعلمهم بالتفسير مجاهلا وقال الثوري اذا جاء التفسير عن مجاهد فحسبك به طيب فحسبك به. قال ابن تيمية ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم. قلت وغالب ما اورده في الاريابي في تفسيره عنه
43:29آآ ومما اورده عن ومما اورده فيه عن ابن عن ابن عباس وغيره قليل جدا الذي هو سفيان سفيان الثوري ومنهم سعيد ابن جبير قال سفيان الثوري خذوا التفسير عن اربعة عن سعيد ابن جبير
43:49وقال قتادة كان اعلم التابعين اربعة. عطاء بن ابي رباح كان اعلمهم بالمناسك وكان سعيد اعلمهم بالتفسير وكان عكرمة اعلمهم بالسير وكان الحسن اعلمهم بالحلال والحرام ومنهم عكرمة مولى ابن عباس قال الشعبي ما بقي احد اعلم ما بقي احد اعلم بكتاب الله من
44:19وقال سماك ابن حرب سمعت عكرمة فيقول لقد فسرت ما بين اللوحين. وقال عكرمة كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل يعني الرباط ويعلمني القرآن والسنن. لانه مولى ابن عباس واخرج ابن ابي
44:39حاتم عن سماك قال قال عكرمة كل شيء احدثكم في القرآن فهو عن ابن عباس. ومنهم الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح وعطاء ابن ابي مسلم الخرساني ومحمد ابن كعب القرظي وابو العالية والضحاك
44:59ابن مزاحم وعطية العوفي وقتادة وزيد ابن اسلم ومرة الهمداني وابو مالك. ويليهم الربيع انس وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم في اخرين فهؤلاء قدماء المفسرين. وغالب اقوالهم تلقوها من الصحابة. ثم بعد هذه الطبقة الف التفاسير
45:19يعني يعني تابعي التابعين تجمع اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان ووكيع وشعبة ابن الحجاج ويزيد ابن هارون وعبد رزاق ابن همام وادم ابن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد
45:39ابن حميد وسنيد وابي بكر ابن شيبة واخرين وبعدهم ابن جرير الطبري وكتابه اجل التفاسير واعظمها ثم ابن ابي حاتم وابن ابن ماجة والحاكم وابن مردوي وابو الشيخ ابن حيان
45:59ابو المنذر في اخرين وكلهم مسندة الى الصحابة وكلها مسندة يعني اقوالهم. اذا الصحابة والتابعين يعني ينقلون ما ورد عن الصحابة والتابعين في التسيير قال وليس فيها غير ذلك الا ابن جرير فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها على بعض والاعراب والاستنباط
46:19فهو يفوقها بذلك. ثم الف في التفسير خلائق واختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا. فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليم. ثم صار كل من يسنح له قول يورده. ومن يخطر بباله شيء يعتمده ثم ينقل
46:39ثم ينقل ذلك عنه من يجيء بعده ظانا ان له اصلا. غير ملتفت الى تحرير ما ورد عن السلف الصالح يرجع اليه في التفسير حتى رأيت من حكى في تفسير قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة اقوال وتفسيرها باليهود
46:59النصارى هو الوالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجميع الصحابة والتابعين واتباعهم حتى قال ابن ابي حاتم لا اعلم في ذلك اختلافا بين المفسرين. ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في علوم فكان كل منهم يقتصر في تفسيره على الفن الذي يغلب عليه فالنحوي تراه ليس له هم
47:19الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة او المحتملة في ونقل قواعد النحو ومسائله وخلافات وخلافات وخلافات. وخلاف خلافيات وخلافياته كالزجاج والواحد في البسيط وابي حيان في البحر في البحر وفي النهر الماد. والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاؤها
47:49سلف سواء كانت صحيحة او باطلة كالثعلب والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه من باب الطهارة الى امهات الاولاد وربما استطرد الى اقامة ادلة الفروع الفقهية. التي لا تعلق لها بالاية اصلا. والجواب عن ادلة المخالفين كالقرطبي
48:09في الجامع لاحكام القرآن وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام الفخر فخر الدين الرازي قد ملأ تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وشبه لو خرج من وخرج من شيء الى شيء حتى يقضي الناظر العجب من عدا مطابقة المورد للاية قال ابو حيان في البحر جمع
48:29الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير. ولذا قال بعض العلماء في كل شيء الا التفسير قال والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها على مذهبه الفاسد بحيث انه متى لاح له شارد
48:49من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادنى مجال سارع اليه. قال البلقيني استخرجت من الكشاف اعتزال اعتزالا بالمناقيش من قوله من قول آآ قال من قوله في تفسيره فمن زحزح عن النار وادخله الجنة فقد فاز قال واي
49:09فوز اعظم من دخول الجنة. اشار به الى عدم الرؤية. والملحد لا والملحد فلا تسأل عن كفره والحاد في ايات الله وافتراءه على ما لم يقله كقول بعضهم ان هي الا فتنتك
49:24ما على العباد اضر من ربهم. وقول في شجرة موسى ما قال وقوله في شجرة موسى ما قال وقول الرافضة في قوله يأمركم ان تذبحوا بقرة ما قالوا اي انهم قالوا عائشة
49:44هذا وامثاله يحمل ما اخرجه ابو علي وغيره ابو ما ما اخرجه ابو يعلى وغيره عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في امتي اقوام يقرؤون القرآن ينفرونه نثر الدقن
50:06نثر الدقن يتأولون على غير تأويله. فان قلت فاي تفاسير ترشد اليها الي وتأمر الناظر ان تعول عليه قلت تفسير الامام ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري الذي اجمع العلماء والمعتبرون على انه لم يؤلف في تفسير مثله
50:26قال النووي في تهذيبه كتاب جرير الطبري في التفسير لم يصنف لم يصنفه احد مثله. قال السيوطي وقد شرعت في جامع لجميع ما يحتاج اليه ما يحتاج اليه من التفاسير المنقولة والاقوال المقولة. والاستنباطات والاشارات والاعاريب واللغات ونكت بلاء
50:46ومحاسن البدائع وغير ذلك بحيث لا يحتاج معه الى غيره الى غيره اصل وسميته بمجمع البحرين ومطلع البدرين. وهو الذي جعلت هذا الكتاب مقدمة له. يعني يقصد باب الاتقان. والله اسأل ان يعين على اكماله بمحمد واله
51:14محمد واله يقول شف اه اسمع قال والله والله اسأل ان يعينا على اكماله بمحمد واله. يعني التوسل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. وهذا غير جائز. والدعاء عبادة. فلا يجوز. ان ان يتعبدوا
51:34بشيء لم يشرعه. والتوسل بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته. هذا يعني جائز لكن بعد ما مات هذا لا يمكن هذا غير ممكن. ولذلك لا يجوز. التوسل بدعاء الحي. جائز
51:54فان عمر رضي الله عنه قال كنا نتوسل بدعاء نبيك. والان نتوسل بدعاء عم نبيك العباس. قم يا يا فادعوا هذا جائز. طيب اذا كلمة بمحمد واله هذا ما ينبغي. يقول وقد انتهى بنا القول فيما
52:14اردناه من هذا الكتاب فلنختمه بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من التفاسير المصرح برفعها اليه. غير ما ورد من اسباب ليستفاد ليستفاد فانها من المهمات. الان سينتقل السيوطي رحمه الله الى
52:34التفاسير المرفوعة. ويبدأ من الفاتحة الى اخر القرآن. يجمع لنا تفاسير النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هذا الكلام يطول بنا يطول. ونحن يعني الان على وشك الانتهاء من هذا الدرس. ولكن ان شاء الله لقاء
52:54القادم باذن الله نقرأ في ما اورده السيوطي في تفاسير النبي صلى الله عليه وسلم مرتبة حسب سور القرآن لنختم هذا الكتاب كتاب الاتقان نختم ان شاء الله في اللقاء القادم. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا
53:14هداة مهتدين موفقين لكل خير. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين