66- شرح الإتقان للسيوطي | النوع ٧٣-٧٤ في أفضل القرآن وفاضله | يوم ١٤٤٥/١/٢٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:20في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق الثاني والعشرين من شهر الله المحرم من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا ما في كتاب الاتقان في علوم القرآن للحافظ السيوطي رحمه الله تعالى. النوع الذي بين ايدينا هو النوع
0:40الثالث والسبعون. النوع الثالث والسبعون يتعلق بافضل القرآن ما هو الافضل؟ وما هو الفاضل؟ هذا هو عنوان درسنا هذا اليوم. وهذا المجلس الذي نعقده هو المجلس السادس والستون المجلس السادس والستون نبدأ على بركة الله
1:10اه يقول المؤلف السيوطي رحمه الله تعالى في النوع الثالث والسبعين في افضل القرآن وفاضله. عندنا دائما يعني القسمة لا تخرج عن ثلاثة افضل وفاضل ومفضول. في الكلام المطلق الكلام العام فيه شيء افضل
1:40هو الافضل وفيه فاضل وفيه مفضول. المفضول هو الادنى والفاضل هو الوسط والافضل. يعني تستطيع ان تقول مثلا هذا حسن وهذا احسن واما هذا فهو قبيح. او ليس بحسن. القرآن ليس في هذا التقسيم. القرآن
2:10فيه القرآن كله فاضل. القرآن هو كله فاضل على جميع الكلام. كلام الله فوق كل كلام. وهو فاضل فاضل. وفيه ما هو افضل. يعني فيه ايات هي افضل من غيرها. فيه سور هي
2:30افضل من غيرها. هذا هو المقصود. يقول السيوطي اختلف الناس هل في القرآن شيء افضل من شيء حتى هذا هذا الكلام مختلف فيه. هل يقال ان القرآن بعضه افضل من بعض؟ هو كلام الله كله كله على درجة واحدة. كيف تقول افضل من شيء
2:50يقول ذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الى المنع. لا يقال هذا افضل من هذا. لان كلام الله ولان لا يوهم التفضيل. ولان لا يوهم التفظيل نقص المفضل عليه. وروي هذا القول عن
3:10قال يحيى ابن يحيى قال يحيى ابن يحيى هو ابن يحيى ابن كثير الليثي احد رواة اه كتاب الموطأ للامام مالك يقول تفضيل بعض القرآن على بعض خطأ ولذلك كره ما لك ان تعاد سورة او تردد دون غيرها. وقال ابن حبان في حديث
3:40ابي ابن كعب ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل. آآ مثل ام القرآن ان الله لا يعطي لقارئ التوراة والانجيل مثل من الثواب مثلما يعطى لقارئ ام القرآن. اذ الله بفظله فظل هذه الامة على غيرها
4:00من الامم واعطاها من الفضل على قراءة كلامه اكثر مما اعطى غيره مما اعطى غيرها. من الفضل على على قراءة كلامه. قال قوله اعظم سورة اراد به في الاجر لا ان بعض القرآن افضل من بعض. هذا هو الرأي الاول
4:20الذي يرى ماذا؟ يرى انه لا يقال هذا افضل من هذا. وذهب اخرون الى التفضيل. لظواهر الاحاديث منهم اسحاق ابن راهوية اسحاق ابن ابن راهوية وابو بكر ابن العربي والغزالي وقال قال القرطبي انه الحق ونقله جماعة من العلماء والمتكلمين
4:50وقال غزالي في جواهر القرآن لعلك ان تقول قد اشرت الى تفضيل بعض ايات القرآن على بعض. والكلام كلام الله. فكيف يفارق يفارق بعضها بعضا. وكيف يكون بعضها اشرف من بعض؟ فاعلم ان نور البصيرة ان كان لا
5:10الى يرشده الى يرشدك الى الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين اية بين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتيب وترتاع على اعتقاد الفرض الفرق وترتاع على اعتقاد الفرق نفس نفسك
5:30المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم فهو الذي انزل فهو الذي انزل عليه القرآن وقال ياسين قلب القرآن وفاتحة الكتاب افضل سور القرآن واية الكرسي سيدة اي القرآن. وقال قل هو الله احد
5:50اعدلوا ثلث القرآن والاخبار الواردة في فضائل القرآن وتخصيص بعض السور والايات بالفضل وكثرة الثواب في تلاوتها لا تحصى انتهى. وقال ابن حصار العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة بالتفظيل. وقال
6:10عز الدين ابن عبد السلام كلام الله في كلام الله في الله. افضل من كلامه في غيره يعني الكلام الذي يرد في في جانب الله التوحيد والايمان بالله افضل من غيره. وقال وقل هو الله
6:30افضل من تبت يدا. وقال الخوي كلام الله كله ابلغ من كلام المخلوقين. وهل يجوز ان يقال بعض كلامه ابلغ من بعض جوزه قوم لقصور نظرهم وينبغي ان تعلم ان معنى قول
6:50قائل هذا الكلام ابلغ من هذا الكلام ان هذا في موظعه له حسن ولطف وذاك في موظعه له حسن ولطف الحسن في موضعه اكمل من ذاك. في موضعه. فانما فان من قال ان قل هو الله احد ابلغ من
7:10يدا ابي لهب يجعل المقابلة بين ذكر الله وذكر ابي لهب. وبين التوحيد والدعاء على الكافر. وذلك غير صحيح بل ينبغي ان يقال تبت يدا ابي لهب دعاء عليه بالخسران فهو فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران
7:30احسن من هذه وكذلك في قل هو الله احد هل وكذلك في قل هو الله احد؟ لا توجد عبارة تدل على الوحدانية ابلغ منها فالعالم اذا نظر الى تبت يدا ابي لهب في باب الدعاء بالخسران ونظر الى قل هو الله احد في باب التوحيد
7:50لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من الاخر انتهى. يعني يقول اذا اذا نظرت الى جانب تبة من حيث الدعاء لا تجد افضل منه. واذا نظرت الى قل هو الله من حيث التوحيد لا تجد. هذا هو. فيقول يعني لا تقارن بين هذا وهذا في البلاغة
8:10ان هذي ابلغ من هذي. وقال غيره اختلف القائلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع الى عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلي. وقيل بل يرجع لذات اللفظ. وان ما تضمنه قوله تعالى
8:40الهكم اله واحد واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات على وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثل مثلا في تبة وما كان يعني وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها
9:00طيب وقال الحليمي ونقله عنه البيهقي معنى التفضيل يرجع الى اشياء احدها ان يكون العمل باية باية اولى من العمل باخرى. واعود على الناس وعلى هذا ايات الامر والنهي والوعد والوعيد خير من ايات القصص لانها انما اريد بها تأكيد الامر
9:30نهي والانذار والتبشير ولا غنى ولا غنى بالناس عن هذه الامور. وقد يستغنون عن القصص فكان ما هو اعود عليهم وانفع لهم اعوذ ان يعود عليهم. وانفع لهم مما يجري مجرى الاصول. خيرا خيرا
9:50لهم مما يجعل تبعا لما لما لا بد منه طيب الثاني ان يقال الايات التي تشتمل على تعديد اسماء الله وبيان صفاته والدلالة على عظمته افضل ممن افظل بمعنى مخبراتها اسنى واجل قدرا
10:20هو الان السيوطي يدور حول ماذا؟ حول انه يقول مثلا هناك هناك فاضل وافضل عنون عنون هو وضع العنوان هذا في النوع الثالث والسبعين قال في افضل وفاضل فهو يقرر هذه المسألة. وذكر القول الاول ثم ذكر القول الثاني
10:40وهو يميل للقول الثاني. لكن الان هو يدور حول ماذا؟ يدور حول ما وجه التفضيل؟ طيب. يقول الثالث ان يقال سورة خير من سورة او اية خير من اية بمعنى ان القارئ يتعجل له بقرائتها
11:00فائدة فائدة اه يعني فائدة سوى الثواب الاجل. ويتأدى منه بتلاوتها عبادة تقرأ اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين فان قارئها يتعجل بقراءتها الاحتراز مما يخشى والاعتصام بالله ويتأدب بتلاوتها اه عبادة لله لما فيها من ذكر من ذكره سبحانه بالصفات العلا على سبيل الاعتقاد لها وسكون
11:30افضل الى فضل ذلك الذكر وبركته فاما ايات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها اقامة حكم وانما يقع بها علم ولو قيل في الجملة ان القرآن خير من التوراة والانجيل بمعنى ان التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها والثواب والثواب بحسب قراءته لا بقراءتها او انه من حيث
12:00من حيث الاعجاز حجة النبي صلى الله عليه وسلم المبعوث وتلك الكتب لم تكن معجزة ولا كانت ولا كانت حجج اولئك الانبياء بل كانت بل كانت دعوتهم والحجج غيرها لكان ذلك ايضا نظير ما مضى
12:20وقد يقال ان ان سورة ان سورة افضل من سورة لان الله جعل قراءتها كقراءة اضعافها مما سواها واوجب بها من من الثواب ما لم يوجب بغيرها وان كان المعنى الذي لاجله بلغ
12:40هذا القدر لا يظهر لنا كما يقال ان يوما افضل من يوم وشهرا افضل من شهر بمعنى ان العبادة فيه تفضل على العبادة في غيره والذنب فيه اعظم منه في غيره. وكما يقال ان الحرم افضل من الحل. لانه يتأدى فيه من المناسك ما لا يتأذى في غيره. والصلاة
13:00تكون كسرات مضاعفة مما تقام في غيره. انتهى كلام الحليم. وقال ابن التين في حديث البخاري لا اعلم انك سورة هي اعظم السور معناه معناه ان ثوابها اعظم من غيرها. وقال غيره انما
13:20اعظم السور لانها جمعت جمعت جميع المقاصد القرآن. ولذلك سميت ام القرآن سميت ام القرآن. وقال الحسن المصري ان الله اودع علوم الكتب السامع علوم الكتب السابقة في القرآن. ثم اودع علوم القرآن الفاتحة. فمن علم تفسير
13:40كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة. اخرجه البيهقيني. وبيان اشتمالها على علوم القرآن قرره الزمخشري. اي الفاتحة باشتمالها على الثناء على الله بما هو اهله وعلى التعبد بالامر والنهي
14:00وعلى الوعد والوعيد وايات القرآن لا تخلو عن احد هذه الامور. وقال الفخر الرازي المقصود من القرآن كله تقرير اربع امور اربعة. الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء قدر لله تعالى وقوله الحمدلله يدل على الالهيات وقوله مالك يوم الدين يدل على المعاد وقال وقوله
14:30واياك نعبد واياك نستعين يدل على نفي الجبر وعلى اثبات ان الكل بقضاء الله وقدره. وقوله اهدنا الصراط المستقيم الى اخره يدل على اثبات قضاء الله وعلى النبوات على النبوة
14:50لما كان المقصد الاعظم للقرآن هذه المطالب الاربعة وهذه السنن مشتملة عليها سميت ام القرآن. وقال البيضاوي هي وهي مشتملة على الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع على
15:10السعداء ومنازل الاشقياء. وقال الطيبي هي مشتملة على اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده ومعاقده معرفة الله وصفاته واليه الاشارة بقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
15:30ومعرفة النبوات وهي المراد بقوله انعمت عليهم. ومعرفة المعاد وهو وهو المؤمى اليه بقول مالك يوم الدين وثانيها معرفة وثانيها علم الفروع. واسه العبادات وهو المراد بقوله اياك نعبد. وثالثها
15:50ما يحصل به الكمال وهو علم الاخلاق واجله واجله الموصل الى الى الحضرة الصمدانية والالتجاء الى جناب الفردانية والسلوك لطريقه والاستقامة فيها واليه اشاء وهي اليه الاشارة بقوله اياك واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية
16:20السعداء منهم الاشقياء. وما يتوصل به بها من وعد محسنهم ووعيد مسيئهم. وهو المراد بقوله انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقال الغزالي مقاصد القرآن ستة. ثلاثة مهمة وثلاثة
16:40ثلاثة مهمة وثلاثة متمة. الاولى تعريف المدعو اليه. كما اشير اليه بصدرها وتعريف الصراط المستقيم وقد صرح به فيها وتعريف الحال عند الرجوع اليه تعالى وهو الاخرة. كما اشير اليه بمالك يوم الدين والاخرى تعريف
17:00اخواني المطيعين كما اشير اليه بقوله انعمت عليهم وحكاية اقوال الجاحدين وقد اشير اليهم المغضوب عليهم والضالين وتعريف نازل الطريق كما اشير اليه بقول اياك نعبد واياك نستعين ولا ينافي هذا وصفها في الحديث الاخر بكونها
17:20ثلثي القرآن لان بعضهم وجه بان دلالات القرآن الكريم اما ان تكون بالمطابقة او بالتظمن او وهذه السورة تدل على جميع مقاصد القرآن بالتضمن والالتزام دون مطابقة والاثنان من الثلاثة ثلثان
17:40ذكره الزرقشي في شرح التنبيه وناصر الدين ابن ابن الميلق ابن قال وايضا الحقوق ثلاثة حق الله على عباده وحق العباد على الله وحق بعض العباد على بعض. وقد اشتمت الفاتحة صريحا على الحقين
18:00الاولين فناسب كونها بصريحها ثلثين وحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين شاهد لذلك قلت ولا ينافي ايضا بين كون الفاتحة اعظم السور وبين الحديث الاخر اه وبين الحديث الاخر ان
18:30اعظم السور لان المراد ما عدا الفاتحة من السور التي التي فصلت فيها الاحكام وضربت وضربت الامثال واقيمت وضربت الامثال واقيمت الحجج اذ لم اذ لم تشتمل سوء اذ لم تشتمل سورة على ما اشتملت عليه
18:50سميت سميت فسطاط القرآن او فسطاط القرآن. قال ابن العربي في احكامه سمعت بعض اشياخي يقول فيها يقول فيها الف امر والف نهي والف حكم والف خبر. اي البقرة ولعظم فقهها اقام ابن عمر ثماني سنين على تعلمها. اخرجه ما لك في الموطأ. قال ابن عربي
19:20وانما صارت وانما صارت اية الكرسي. اعظم الايات لعظم مقتضاها فان الشيء انما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه وتعلقاته وهي في وهي في اية القرآن كسورة الاخلاص في في سوره الا ان سورة الاخلاص تفضلها
19:40احدهما انها سورة وهذه اية والسورة اعظم لانها وقع التحدي بها فهي افضل من الاية التي لم يتحدى بها. والثاني ان سورة الاخلاص اقتضت التوحيد في خمسة في خمسة في خمسة عشر حرفا. واية الكرسي
20:00التوحيد في خمسين حرفا. فظهرت القدرة في الاعجاز بوظع معنى معبر عنه معبر عنه بخمسين حرفا ثم يعبر عنه بخمسة عشر وذلك بيان لعظيم القدر والانفراد بالوحدانية وقال ابن المنير اشتملت اية الكرسي على ما لم تشتمل عليه اية من اسماء الله تعالى وذلك انه
20:30مشتملة على سبعة عشر موضعا فيها اسم الله تعالى ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعضها وهي الله هو الحي القيوم ظمير لا تأخذه وله وعنده وباذنه يعلم علمه شاء كرسيه يؤوده ظمير حفظهما المستتل الذي هو فاعل المصدر
21:00وهو العلي العظيم. وان اعددت الظمائر المتحملة فيه الحي القيوم العظيم والضمائر المقدر قبل الحي على احد الاعاليب صارت اثنتين وعشرين. او صارت اثنين وعشرين وقال الغزالي انما كانت اية الكرسي سيدة الايات لانها اشتملت على على ذات الله وصفاته وافعاله. فقط ليس فيها غير
21:30ذلك ومعرفة ذلك هي المقصد الاقصى في العلوم وما عداه تابع له. والسيد اسم للمتبوع المقدم فقوله الله اشارة الى الذات. لا اله الا هو اشارة الى توحيد الذات. الحي القيوم اشارة الى صفة الذات
21:50وجلاله فان معنى القيوم الذي يقوم بنفسه ويقوم به غيره. وذلك غاية الجلال والعظمة. لا تأخذ ولا نوم تنزيه له وتقديس له عما يستحيل عليه. من اوصاف الحوادث والتقديس عما يستحيل احد
22:10وكلمة اوصاف الحوادث هذي مرت معنا. هل يجوز ان نقول ان نقول لله صفة حادثة يعني تتجدد؟ يعني مثلا صفة الكلام هل الله تكلم في الازل وانتهى ولا تكلم ولا يزال يتكلم؟ ويقول كل ليلة هل من داع؟ هل من
22:30مسائل ويتكلم يوم الحساب ويتكلم اذا دخل اهل الجنة الجنة يناديهم هذه كلمة يعني الحوادث فيها كلام فيها كلام. طيب قال عما والتقديس عما يستحين. احد اقسام المعرفة له ما في السماوات وما في الارض اشارة الى الافعال
23:00كلها وان جميعها منه واليه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اشارة الى انفراده بالملك والحكم والامر وان من من يملك الشفاعة انما يملكها بتشريفه اياه والاذن فيها وهذا نفي ونفي
23:20نفي الشركة عنه في الملك والامر. يعلم ما بين ايديهم الى قول انشاء اشارة الى صفة العلم وتفضيل بعض المعلومات والانفراد بالعلم حتى لا علم لغيره الا ما اعطاه ووهبه على قدر مشيئته وارادته
23:40وسع كرسي السماوات والارض. اشارة الى الى عظمة ملكه وكمال قدرته. ولا يؤود حفظهما اشارة الى صفة القدرة وكمالها. وتنزيهه وتنزيهها عن الضعف. والنقصان. وهو العلي العظيم اشارة الى اصلين عظيمين
24:00الصفات فاذا تأملت هذا هذه المعاني ثم تلوت جميع اي القرآن لم تجد جملتها مجموعة في اية واحدة فان شهد الله ليس فيها الا التوحيد. وسورة الاخلاص فيها الا التوحيد والتقديس. وقل اللهم ما لك الملك ليس فيها الا الافعال
24:20الفاتحة فيها الثلاثة. لكن غير مشروحة بل مرموزة والثلاثة مجموعة مشروحة في اية الكرسي والذي يقرب منها في جمعها اية الحشر واول الحديد ولكنها ايات من ايات لا اية واحدة. فاذا قابلت اية
24:40كرسي باحدى تلك الايات وجدت وجدتها اجمع الاجمع للمقاصد فلذلك فلذلك استحقت السيادة على الاية كيف وفيها الحي القيوم وهو وهو الاسم الاعظم كما ورد به الخبر انتهى كلام الغزالي
25:00ثم قال اي الغزالي انما قال في الفاتحة افضل وفي اية الكرسي سيدة لسر وهو ان الجامع بين فنون الفضل وانواعها الكثيرة يسمى افضل. فان الفضل هو الزيادة. والافضل هو الازيد واما
25:20تؤدد فهو رسوخ معنى الشرف. الذي يقتضي الاستتباع ويأبى التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه على معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت افضل افضل واية الكرسي تشتمل على المعرفة العظمى التي هي المقصودة المتبوعة التي
25:40يتبعها سائر المعارف كان وكان اسم السيد بها اليق. ثم قال في حديث قلب القرآن ياسين ان ذلك لان الايمان يعني صحته بالاعتراف بالحشر والنشر في هذه السورة بابلغ وجه وجعلت قلب القرآن لذلك استحسنه الامام الفخر الرازي
26:10يقول وقال النسفي يمكن ان يقال ان هذه السورة ليس فيها الا تقرير الاصول الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر وهو القدر الذي يتحقق بالقلب والجنان. والان يتكلم عن سورة ياسين. تكلم عن سورة الفاتحة. وبين السبب في كونها افضل سورة
26:30ثم تكلم عن سورة عن اية الكرسي وبين انها سيدة اية القرآن وان افضل اية الان انتقل الى ياسين لماذا لماذا قيل فيها؟ انها قلب القرآن. او انها قلب القرآن. يقول
26:50قال واما الذي باللسان وبالاركان ففي هذه ففي غير هذه السورة. واما هذه السورة فيها القلب والجنان مما يتعلق بالرسالة والحشر والوحدانية لما كان فيها اعمال القلب لا غير. سماها قلبا. ولهذا امر بقراءتها عند المحتضر. لانه في ذلك في ذلك الوقت
27:10كونوا اللسان ظعيفا القوة والاعظاء ساقطة. لكن القلب قد اقبل على الله ورجع فيقرأ فيقرأ عنده ما يزداد به قوة في قلبه ويشتد تصديقه بالاصول الثلاثة انتهى هذا كلام النسفي. طيب. واختلف
27:40الناس في معنى كون سورة الاخلاص تعدل تعدل ثلث القرآن فقيل كانه سمع شخصا يقررها تقرار من يقرأ كانه سمع شخصا يكررها تكرارا من يقرأ ثلث القرآن؟ فخرج الجواب على هذا وفيه
28:10خرج جوابه على هذا وفيه بعد عن ظاهر الحديث وسائر طرق الحديث ترده. وقيل لان القرآن يشتمل على قصص وشرائع وصفات وسورة الاخلاص كلها صفات فكانت فكانت فكانت ثلثا لهذا الاعتبار وقال الغزالي
28:30الجواهر معرفة القرآن المهمة ثلاثة توحيد الصراط المستقيم والاخرة. وهي مشتملة على الاول فكانت ثلثا. وقال ايضا فيما نقل عنه الرازي القرآن مشتمل على البراهين القاطعة على وجود الله وحدانية وصفاته آآ
28:50اما اما صفات الحقيقة واما صفات الفعل واما صفات الحكم. فهذه ثلاثة امور وهذه السورة تشتمل على صفات الحقيقة فهي ثلث وقال خويي المطالب التي في القرآن معظمها الاصول الاصول الثلاثة التي يصح الاسلام اي يصح
29:10التي بها يصح الاسلام. ويحصل الايمان وهي معرفة الله والاعتراف بصدق رسوله والاعتقاء واعتقاد القيام بين بيده الله فان من عرف ان الله واحد وان النبي صادق وان الدين واقع صار مؤمنا حقا. ومن انكر شيئا منها
29:30بركات عنه وهذه السورة تفيد الاصل الاول وهو ثلث القرآن من هذا الوجه. وقال غيره قال وهذا من قول عن الزمخشي عن الزركشي في البرهان القرآن قسمان خبر وان شاء والخبر قسمان خبر
29:50الخالق وخبر عن المخلوق. فهذه ثلاثة ثلاثة اثلاث. وسورة الاخلاص اخلصت الخبر عن الخالق فهي بهذا الاعتبار ثلث وقيل تعدل في الثواب وهو الذي يشهد له ظاهر الحديث والاحاديث الواردة في سورة الزلزلة
30:10النصر والكافرين لكن ظعف ابن عقيل ذلك. وقال لا يجوز ان يكون المعنى فله اجر ثلث القرآن لقوله من قرأ القرآن فله بكل بكل حرف عشر حسنات. وقال ابن عبد البر السكوت في هذه المسألة
30:30افضل من الكلام فيها واسلم. ثم اسند الى اسحاق ابن منصور قلت لاحمد ابن حنبل قل هو الله تعدل ثلث القرآن. ما وجهه ما وجهه فلم يقم لي فيها عن امر. وقال ابن اسحاق وقال اسحاق ابن الرهويه معناه
30:50ان الله لما فضل كلامه على سائر الكلام جعل بعضه افضل جعل بعضه جعل لبعضه ايضا فضلا في الثواب كل من قرأه تحريصا على تعليمه. لا ان من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات كمن قرأ القرآن جميعا. هذا لا يستقيم
31:10ولو قرأها مئتي مرة. وقال ابن عبد البر فهذان امامان بالسنة ما قاما ولا قعد في المسألة آآ لعله يقصد يعني الامام احمد لما سكت يعني لما سكت الامام احمد واسحاق
31:40ايضا وقال ابن ميلق لحديث ان الزلزلة نصف القرآن لان احكام تنقسم الى احكام الدنيا واحكام الاخرة. وهذه السورة تشتمل على احكام الاخرة. كلها اجمالا وزادت على القارعة باخراج الاثقال
32:00وتحديث الاخبار واما تسميتها في الحديث الاخر ربعا فلان الايمان بالبعث ربع الايمان في ربع الايمان في الحديث الذي رواه الذي رواه الترمذي. لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق. ويؤمن بالموت ويؤمن بالبعث. بعد الموت ويؤمن بالقدر. فاقتضى هذا الحديث ان الايمان
32:30بالبعثي الذي الذي قررته هذه السورة ربع الايمان الكامل الذي دعا اليه القرآن. وقال ايضا في كون الهاكم تعدل الف اية. ان القرآن ستة الاف اية ومئتا اية وكسر فاذا تركنا الكسر
32:50كان الالف سدس القرآن. كان الالف سدس القرآن. وهذه السورة تجتمع على سدس مقاصد القرآن. فانها فيما ذكره ستة ثلاثة مهمة وثلاثة متممة. او متمة وتقدمت وتقدمت واحدها معرفة الاخرة المشتمل على الصورة والتعبير عن هذا والتعبير عن هذا المعنى بالف اية افخم واجل
33:20واضخم من التعبير بالسدس. وقال ايضا في في سر كون الكافرين ربع ربعا والاخلاص ثلثا مع ان كلا منهما يسمى يسمى الاخلاص ان سورة الاخلاص اشتملت على من صفات الله ما لم تشتم عليه
33:40وايضا فالتوحيد اثبات الالهية المعبود تقديسه ونفي الهيته. الهية ما سواه. وقد صرحت الاخلاص للاثبات والتقديس ولوحت الى نفي عبادة غيره والكافرون صرحت بالنفي ولوحت بالاثبات والتقديس. فكان بين من التصريحين والتلويحين ما بين الثلث والربع انتهى. قال السيوطي تذنيب ذكر
34:10كثيرون في اثري ان الله جمع علوم الاولين والاخرين في الكتب الاربعة وعلومها في القرآن وعلومه في الفاتحة فزادوا علوم الفاتحة في البسملة وعلوم البسملة في بائها ووجهه او وجهه بان
34:30بان المقصود من كل العلوم وصول العبد الى الرب. وهذه الباء باء الايصاق فهي تلصق العبد بجانب الرب. وذلك كمال المقصود. ذكره الرازي وابن النقيب في تفسيرهما طيب هذا ما يتعلق يعني في افضل القرآن وفاضله. الان وهو اخذ عدد
35:00من السور التي وردت فيها احاديث احاديث تدل على فضلها. الان ينتقل الى النوع الرابع الى النوع الرابع والسبعين في مفردات القرآن طيب يقول اخرج السلفي في المختار من الطيور
35:30او من من الطيوريات عن الشعبي قال لقي عمر ابن الخطاب ركبا في سفر فيهم ابن مسعود فامر رجلا يناديهم من اين القوم؟ وقالوا اقبلنا من الفج العميق. نريد البيت العتيق. فقال عمر ان فيهم لعالم
35:50فامر رجلا ان يناديهم اي القرآن اعظم؟ فاجابه عبد الله الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال نادى قال نادهم اي القرآن احكم. وقال ابن مسعود ان الله يأمر بالعدل والاحسان. قال نادهم اي القرآن اجمع فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
36:10ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فقال نادهم اي القرآن احزن فقال من يعمل سوء يوجز فقال نادهم اي القرآن ارجع؟ قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. فقال افيكم ابن مسعود
36:30قالوا نعم اخرجه عبد الرزاق. واخرج ايضا عبد الرزاق عن ابن مسعود اعدل اية في القرآن ان الله يأمر بالعدل والاحسان. واحكم اية فمن يعمل مثقال ذرة واخرج الحاكم ان اجمع اية في القرآن للخير والشر ان الله يأمر بالعدل والاحسان. واخرج الطبراني عنه يعني
37:00علي ابن مسعود قال ما في القرآن اية ما في القرآن اية اعظم فرجا من اياتين من اية من اية في سورة الغرف قل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. سورة الغرف هي سورة الزمر. قال وما في القرآن اية اكثر
37:20تفويضا من اية في سورة النساء القصرى يقصد الطلاق. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. واخرج واخرج ابو ذر الهروي في فضائل القرآن عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اعظم اية في القرآن الله لا اله الا
37:40الحي القيوم واعدل اية في القرآن ان الله يأمر بالعدل والاحسان. واخوف اية في القرآن فمن يعمل مثقال ذرة وارجى اية في القرآن قل قل يا عبادي الذين اسرفوا وقد وقد اختلف في ارجى اية في القرآن على بضعة على بضعة
38:00على بضعة عشر قولا احدهما اية اية الزمر. والثاني اولم تؤمن؟ قال بلى. قال اخرج الحاكم وغيره علي ابن مسعود وابن وابن عمرو وقال ابن عباس اي اية يقول التقى ابن مسعود التقى ابن عباس التقى ابن عباس وابن وابن عمرو ابن العاص عبد الله وقال ابن
38:30اي اية في كتاب الله ارجى؟ فقال عبد الله بن عمر قل يا عبادي الذين اسرفوا. وقال ابن عباس لكن قوله ولكن قول الله واذ قال ابراهيم ارني كيف تحيي الموتى فرضي بقوله بلى بلى قال فهذا لما
38:50اعترض في الصدر مما يوسوس مما يوسوس به الشيطان. والثالث ما اخرجه ابو نعيم عن عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال انكم يا معشر اهل العراق تقولون ارجى اية في كتاب الله قل يا عبادي الذين اسرفوا لكن اهل البيت لكن
39:10اهل البيت نقول ارجى اية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضى. وهي الشفاعة. الرابع ما اخرجه واحدي عن علي ابن الحسين قال اشد اية على اهل النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. وارجى اية ان الله لا يغفر ان يشرك به
39:30ارجى اية في القرآن لاهل التوحيد. واخرج الترمذي وحسنه عن علي احب اية الي في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به. الخامس ما اخرجه مسلم في صحيحه عن ابن مبارك
39:50ارجى اية في القرآن قوله تعالى ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة. الى قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ الا تحبون ان يغفر الله لكم. السادس ما اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة. عن
40:10ابي عثمان النهدي قال ما في القرآن اية ارجى عندي لهذه الامة من قوله واخرون اعترفوا بذنوبهم وعملا صالحا واخر سيئا. قال ابو جعفر في قوله فهل يهلك الا القوم الفاسقون
40:30ان هذه الاية عندي ارجى اية في القرآن الا ان ابن عباس قال ارجع اية في القرآن وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وهكذا وكذا حكاه مكي. ولم يقل على احسانهم. يقول ان وان ربك لعذو مغفرة
40:50الناس على ظلمهم. ما قال على احسانهم. قال التاسع روى الهروي في مناقب الشافعي عن عبد الحكم قال سألت الشافعي اي اية ارجع قال قوله يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا مقربة. قال وسألت عن ارجى اية للمؤمن قال اذا كان يوم القيامة اذا
41:10كان يوم القيامة يدفع الى كل مسلم رجل من الكفار فداؤه. العاشر قل العاشر قوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته الحادي عشر وهل وهل نجازي الا الكفور؟ الثاني عشر ان قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى
41:40الثالث عشر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. حكى هذه الاقوال الاربعة النووي في في رؤوس المسائل والاخيرة ثابت عن علي ففي مسند احمد عنه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله؟ حدث نبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اصابكم مصيبا فبما كسب
42:00ويعفو عن كثير. وسأفسرها لك يا علي ما اصابك من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم الله اكرم من ان يثني العقوبة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله فالله احلم من ان يعود بعد
42:20الرابع عشر قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. قال الشبلي اذا كان الله اذن للكافر بدخول الباب بدخول الباب اذا اتى بالتوحيد والشهادة افتراه افتراه يخرج
42:40الداخل فيها والمقيم عليها الخامس عشر اية الدين ووجهه ان الله ارشد عباده الى مصالحهم الدنيوية حتى انتهت العناية لامرهم بكتابه بكتابة الدين الكثير هو الحقير فمقتضى ذلك ترجي عفوي عند عند
43:00عنهم لظهور عنايته العظيمة بهم. قلت ويلحق بهذا ما اخرجه ابن منذر عن عن ابن مسعود انه ذكر عنده ابن ذكر عنده بنو اسرائيل وما فضلهم الله به فقال كان بنو اسرائيل اذا اذنب احدهم ذنبا اصبح وقد كتب
43:20قد كتب كفارته على اسقفه اسقف على على كف على اسكفة بابه يعني على عتبة الباب. على كفة بابه وجعلت كفارة ذنوبهم قولا تقولون وجعل كفارة ذنوبكم انتم قولا تقولونه
43:50وتستغفرون الله فيغفر لكم والذي نفسي والذي نفسي بيده لقد اعطانا الله اية لقد اعطانا الله اية لهي احب الي من الدنيا وما فيها. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم. قالوا وما اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة؟ عن ابن
44:10ابن عباس ثمان ايات نزلت في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت او اولاهن يريد الله ان يبينكم ويهديكم من قبلكم. ويتوب عليكم. والثانية والله يريد ان يتوب عليكم. والثالثة يريد الله ان يخفف عنكم
44:30والرابعة ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. والخامسة ان الله لا يظلم مثقال ذرة. والسادسة ومن يعمل سوء او يظلم نفسه ثم يستغفر السابعة ان الله لا يغفر ان يشرك به. والثامنة والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم. واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال
44:50سألت ابن عباس اي اي اية ارخص في كتاب الله؟ فقال ان الذي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استخاروا ثم استقاموا على شهادة لا اله الا الله. ما معنى ارخص؟ يعني ايسر واسهل
45:10طيب يقول المؤلف اشد اية اخرج ابن راهويه في مسنده ان ان آآ حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا عبد الجليل عن محمد بن منتشر قال قال رجل لعمر بن الخطاب اني لاعرف اشد اية في كتاب الله
45:30وهو عمر فضربه بالدرة فضربه بالدرة فقال ما لك نقبت عنها حتى علمتها؟ ما هي؟ قال يعمل سوء ان يجز به. فما منا احد في عمل سوءا الا جزي به. قال عمر لبثنا حين نزلت ما ينفع
45:50طعاما ولا شراب حتى انزل الله بعد ذلك ورخص ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. واخرج النبي حاتم عن عن الحسن قال سألت ابا برزة الاسلمي عن اشد اية في كتاب الله على اهل النار قال فذوقوا فلن نزيدكم
46:10وفي صحيح البخاري عن سفيان قال ما في القرآن اشد على علي من لستم على شيء حتى تقيم التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم. يعني الله عز وجل قال لليهود والنصارى اهل الكتاب انتم
46:30من الدين حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم. ونحن كان يقول يعني سفيان ونحن اي امة محمد لسنا حتى نقيم القرآن ونقيم ما فيه من الاحكام. واخرج ابن واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال
46:50ما في القرآن اشد توبيخا من هذه الاية. لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت. يقول اين اين الربانيون والاحبار؟ لماذا لا ينهون هؤلاء عن هذه الكبائر والذنوب؟ واخرج من ابي حاتم واخرج ابن مبارك في
47:10باب الزهد عن ضحاك بالمزاحم قال في قوله لولا انهار ربانيون قال والله ما في القرآن اية اخوف عندي منها اخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال ما انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اية اشد من قوله وتخفي في نفسك ما الله مبديه
47:30طيب طيب نكمل هذا هذا النوع حتى ننتهي منه. طيب. يقول اخرج ابن منذر قال لم يكن عندهم شيء اخوف من هذه الاية ومن الناس من يقول امنا. امنا بالله واليوم الاخر وما هم من المؤمنين. وعن ابن
48:00ابي حنيفة تأخر اية في كتاب الله واتقوا واتقوا واتقوا النار التي اعدت للكافرين. وقال غيره سنفرغ لكم ايها الثقلان وقال ما لك اشد اية على اهل الاهواء يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. وجاءنا عن
48:20ابي العالية ايتان في كتاب الله هما اشد على من يجادل فيه. قال ومن يجادل في ما ما يجادل في اياته ان في ايات الله الا وقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاقا بعيد. وقال السعيدي سورة الحج من اعاجيب القرآن فيها مكي ومدني
48:40وحضري وسفري وليلي ونهاري وحربي وحربي وسلمي وناسخ ومنسوخ فالمكي من رأس ثلاثين الى اخرها والمديني من رأس عشرة الى رأس ثلاثين والليل خمس ايات من خمس ايات من اولها والنهار من رأس تسع ايات
49:00رأس اثنتين اثنتي عشرة والحضري الى رأس العشرين. قال قال والسفر اولها والناسخ قل للذين يقاتلون والمنسوخ الله يحكم بينهم. نسختها اية السيف وما ارسلنا من قبلك نسخها سنقرئك فلا
49:20وقال الكلماني ذكر المفسرون ان قوله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم من من اشكل اي في القرآن حكما ومعنى واعراضا. وقال غيره قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم. جمعت اصول احكام الشريعة
49:40كلها الامر والنهي والاباحة والخبر. وقال الكلمان في العجائب نحن نقص عليك احسن القصص. قيل هي قيل هو قصة يوسف وسماها احسن الشمال على ذكر حاسد ومحسود ومالك ومملوك وشاهد ومشهود وعاشق ومعشوق وحبس واطلاق وسجن واخلاص وخصب
50:00وغيرها مما يعجز عن بيانها طوق الخلق. ذكر ابو عبيدة عن رؤبة ما في اعرب من قوله فاصدع بما تؤمر. وقال ابن خلويه في كتاب ليس ليس في كلام الله في كلام العرب
50:20اظن جمع لغات ما النافع الا في حرف واحد في القرآن جمع اللغات الثلاثة. ما هن امهاتهم قرأ جمهور بالنصر امهاته قرأ بعضهم مرة ما هن امهاتهم وقال ابن مسعود ما هن بامهاتهم بالباء قال وليس
50:40في القرآن لفظ على وعلى الا الا في قراءة ابن مسعود الا انهم تثنوني تثنون صدورهم وقال بعضهم اطول سورة في القرآن اية البقرة واقصرها الكوثر واطول اية اية واقصرها والضحى والفجر واطول كلمة فيها رسما فاسقيناكموه وفي وفي القرآن ايتان
51:20كل كل منهما حروف المعجمة. ثم انزل عليكم من بعد الغم. محمد رسول الله. وليس فيه حاء بعد حاء حاجز الا في موضعين. عقلة النكاح حتى لا ابرح حتى ولا كافاني مناسككم
51:40ما سلككم ولا غيناني ومن يبتغي غيري ولا اية فيها ثلاث ثلاث وعشرون كافا الا اية ولا ايتان فيهما فيهما ثلاث عشرة ثلاثة عشر وقفا الا اية المواريث وثلاث ولا ثلاث ايات
52:00عشر وات الا والعصر الى اخينا ولا سورة احدى وخمسون اية فيها اثنان وخمسون وقفا الا سورة الرحمن ذكر اكثر ذكر اكثر ذلك ابن خلويه. وقال ابو عبد الله الخبازي اول ما اول
52:20اول ما وردت على السلطان محمد ابن ملكشاه سألني عن اية اولها غيم فقلت ثلاثة غافر غلبت الروم غير المغضوب عليهم. ونقلت من خط شيخ الاسلام ابن حجر في القرآن اربع شدات متوالية
52:40نسيا رب السماوات في بحر لجي يغشاه نسي رب السماوات في بحر يغشاه قولا من رب رحيم ولقد زيناه. طيب وبهذا ينتهي النوع الرابع والسبعون الرابع والسبعون في مفردات القرآن ومعنى مفردات القرآن اي الايات التي انفردت بوصف
53:10اية هي اعز اية هي اعظم اية هي اشد اية هي وهكذا. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم ما توقفنا عنده ندخل على النوع الخامس والسبعين في خواص القرآن والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
53:30محمد وعلى اله وصحبه اجمعين