34- شرح الإتقان للسيوطي | النوع ٤٠ و ٤١ في إعراب القرآن ١ | يوم ١٤٤٤/٢/١١ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على على خير البرية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم
0:20الله في هذا اللقاء نبارك في درسنا درس قراءة من كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الحافظ رحمه الله تعالى وهذا كتاب قرأنا فيه في مجالس عدة سابقة ووصلنا الى النوع الاربعين في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر. وهذا المجلس هو المجلس
0:50والثلاثون في قراءة هذا الكتاب القيم. الحقيقة اه ان النوع ان النوع اه ان النوع الاربعين وهو المتعلق بمعرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر من حروف او افعال او اسماء هو موضوع طويل جدا. واخذ منا مجالس عدة يمكن حوالي خمسة مجالس
1:20او اكثر. فالموضوع حقيقة مهم جدا. والانسان يعني وهو يقرأ في القرآن الكريم او في كتب التفسير تمر عليه حروف وافعال واسماء يحتاج الى ان يكون عنده معرفة والمام بمعانيها
1:40فلذلك ارى ان يعني ان هذه ان هذا الموضوع موضوع معاني الادوات التي يحتاجها المفسر موضوع مهم جدا ولذلك يعني انا وجدت اه من استدلى هذا النوع وهو الادوات التي يحتاج اليها المفسر في كتاب مستقيم
2:00واخرجه على انه كتاب مستقل. والحقيقة النوع ان هذا يعني هذا الموظوع موظوع مهم للمفسر ولابد ان يكون على معرفة والمام بهذا الموضوع. ومعرفة تامة بما يتعلق بهذا النوع. والسيوطي
2:20اجاد الحقيقة اجاد وافاد ويعني عرض لنا هذه الادوات عرضا جيدا في تحقيق هذا المعاني ونقل من مصادر متعددة جدا وناقش وذكر اقوال آآ اهل العلم في ذلك. طيب لا نطيل
2:40نواصل آآ النوع آآ عندنا من هذه الانواع او من هذه المواضع التي ذكرها والادوات حرف النون. حرف النون يقول على اوجه يأتي على اوجه سم وهي ظمير النسوة. هذا اسم وهي ظمير النسوة نحو فلما رأيناه اكبرناه
3:10وقطعن ايديهن وقلن قال وحرف وهو نوعان. رأيت انه رأيناه النون فاعل. اكبرنه فاعل. وهكذا. قال اما الحرف فهو نوعان. نون التوكيد الخفيفة والثقيلة. نحو ليسجنن وليكون من الصاغرين الثقيلة كثيرة في القرآن. كثيرة يعني اما الخفيفة فانها لم ترد في القرآن الا في موضعين
3:50فقط الموضع الاول في سورة يوسف وليكونن والموضع الثاني في سورة العلق لنسف عم كما ذكر السيوطي قد لم تقع الخفيفة الا في موضعين. اه اذكر ان ان هناك لفتة جميلة حول
4:10وليكون من الصاغرين. ليستنن جاءت جاءت يعني ثقيلة. لان المرأة ومن حولها لها في قدرتهم ان يسجنوا يوسف. اما ان يكون من الصاغرين فليس ذلك في قدرتهم بل هو ليس من الصاغرين من الاعزاء الكرام. ولذلك جاءت ولا يكون التخفيف
4:40يقول وثالث في قراءة يعني هذي موظوعين الموظوعين اشهر شي وقال في ثالث لكن القراءة الشادة فاذا جاء اوعد الاخرة ليسوءن وجوهكم. ورابع في قراءة الحسن وهي قراءة شادة في جهنم. ذكره ابن جني في كتابه المحتسب
5:10يقول ونون الوقاية هذا النوع الثاني من من انواع الحروف حروف من انواع النون الحرفية نون الوقاية المتكلم المنصوبة بفعل نحو فاعبدني ليحزنني او ايضا تلحق ياء المتكلم تلحق يعني تلحق يا المتكلم المنصوبة بالحرف مثل
5:40ليتني يا ليت يا ليتني ليتني هذا حرف كنت معهم انني حرف والمجرورة لدن نحو من لدن من لدني من لدني او من او عن نحو ما اغنى عني والقيت عليه
6:00محبة مني كل هذه النون الوقاية. سميت وقاية لانها تقي الفعل من الكسر. طيب هذه النون اما التنوين وقال التنوين نون تثبت لفظا يعني بالنطق. لا خطا يعني ليست بالكتابة. واقسامه
6:20هي هذا الحرف كثيرة. نون التمكين وهي اللاحق للاسماء المعربة نحو هدى ورحمة هدى تمكين والى عاد. ونوحا نون التمكين وهي التي تنحقد الاسماء ونور التنكير وهي التي تلحق تلحق اسماء الافعال فرقا بين معرفتها
6:50فكرتها نحو التنوين اللاحق في اف اسم فعل. وهي في قراءة في قراءة من لونه لان فيها عدة قراءات كثيرة. هيهات في هيهات تنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو مسلمات مؤمنات وتنوين العوظ اما عن حرف اخر
7:20المعتل نحو وليال او من فوقهن وكذلك من قوله ومن فوقهم غواش تنوين عوض عن حرف اصنع غواشي بالياء. ليالي فحذف الحرف عوض عنه التنوين. او عن اسم مضاف اليه في كل في كل اه اليه في كل وبعض. نحو وكل في
7:50هناك اي كل واحد من من هذه الاشياء. يعني اه عوض عن عن اسمه اسمي المضاف طيب فضلنا بعضهم على بعض على بعض اي ايا ما تدعو. قال وعلى الجملة المضافة اليها نحو وانتم حينئذ تنظرون اي حين اذا بلغت الروح
8:20تنظرون او اذا على ما تقدم عن شيخنا منا ومن نحى نحوه وانكم اذا لمن المقربين وانكم اذا اذا غلبتم وكذلك تنوين الفواصل الذي يسمى في غير القرآن الترنم. بدلا من حرف الاطلاق. ويكون في
8:40في الاسم والفعل والحرف. وخرج عليه الزمخشري وغيره قواريرا. والليل اذا يسري يسري يا شيرين كلا سيكفرون. اصلها لا سيكفرون بعبادتكم. طيب تنوين بتنوين الثلاثة. طيب هذا حرف التنوين. اما عن
9:10عن حرف او اما عن نعم فهو حرف جواب. فيكون تصديقا للمخبر ووعدا للطالب واعلاما للمستخبر للمستقبل وابدال وابدال عينها حاء. نحن وكسرها واتباع النوني لها في الكسر لغات قرأ بها طيب وهي واردة في القرآن
9:40نعم نعم وانكم اذا لمن المقربين؟ قالوا نعم في مواضع. طيب نعم قال فعل لانشاء المدح لا يتصرف مثل نعم العبد انه اواب. الهاء قال اسم ضمير غائب. يستعمل في الجر والنصب نحو قال له قال له صاحبه وهو يحاوره وحرف للغيبة وهو
10:10لاحظوا لاي وللسكت ما هي كتابية حسابية سلطانية مالية لم يتسنه هذي تسمى هاء السكت. وقرأ بها في اواخر اي الجمع. كما تقدم وقفا مثل المؤمنون على قراءة خاشعون طيب هاء تلد تلد اسم فعل بمعنى خذ هاء
10:50ها الكتاب خذ الكتاب ويجوز مد الفه فيتصرف حينئذ للمثنى والجمع نحو اقرأوا كتابه واسما ضميرا لمؤنث نحو فألهمها فجورها وتقواها وحرف تنبيه فيدخل على الاشارة نحو هؤلاء. هذان هذا حرف تنبيه
11:20ها هنا على ظمير رفع المخبر عنه باشارة نحو ها انتم ها انتم اولائي وعلى نعت اي في النداء يا ايها ويجوز في لغة اسد حذف حذف الف هذه وضمها آآ اتباعا وعليه قراءة
11:40ايها الثقلان ايها الثقلان وايضا مثلها يا ايها الساحل في سورة الزخرف اه بدون الف حذف الالف وكذلك الموضع الثالث آآ وتوبوا الى الله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ايها
12:00طيب هاتي فعل امر لا يتصرف. ومن ثم ادعى بعضهم انه اسم فعل هو فعل امر. جاء في القرآن قل هاتوا برهانكم طيب هل هل حرف استفهام؟ آآ اولا الاستفهام
12:30اسماء كلها. ادوات الاستفهام كلها اسماء. الا هل والهمزة؟ حرف استفهام يطلب به التصديق دون التصور يقول ولا يدخل تصديق دون تصور ما الفرق بين التصديق والتصور يعني تصديق الاشياء النظرية. وتصور الاشياء التطبيقية
13:00يقول يعني التصديق هو يقول لك هل حضر زيد؟ هو يتصور فقط استفهام ولا يدخل قال ولا يدخل على منفي ولا شرط ولا ان تقول يعني ولا اسم بعده. فعل غالبا ولا عاطف. قال ابن قال ابن سيدا ولا يكون الفعل معها الا مستقبلا
13:30ورد بقوله فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ هل اتى على الانسان؟ قال هذه معناها قد وبمعنى النفي هل جزاء الاحسان؟ قال ومعاني اخر ستأتي في مبحث الاستفهام. مثل فهل انتم منتهون؟ يعني
13:50امر عنده طيب هلم قال دعاء الى الشيء وفيه قولان احدهما ان اصله هاء ولما من قولك نممت الشيء اي اصلحته. وحذفت الالف وركب هلم. وقيل اصل هل امة كانه قيل هل لك في كذا امة اي اقصد
14:20يعني اقصد اقصده وركب ولغة الحجاز تركه على حاله في التثنية والجمع هلم يا ورد القرآن ولغة تميم الحاق العلماء. فتقول يا رجال هلموا بالالف والواو ويا رجلان هلما بالالف. اما القرآن قلت قل هلم. قل هلم
14:50بالافراج وهي لغة الحجاز طيب نقول هنا اسمي اشارة للمكان القريب. ان ها هنا قاعدون وتدخل على الالف والكاف ويكون البعيد هنا وهنالك وقد يشار به للزمان اتساعا وخرج عليه هنالك تبلو هنالك دعا
15:20زكريا هيتا اسم فعل بمعنى اسرع وبادر. قال في المحتسب وفيه لغات قرأ ببعضها هيتا وهيتا وهيتي وهي هيئت على وزن جئت وهو فعل بمعنى تهيأت وقرأ يأتوا وهو فعل بمعنى اصلحت. طيب. ولم ترد في القرآن الا في موضع واحد في قصة في قصة
16:00يوسف عليه السلام طيب آآ هيهات اسمه فعل بمعنى بعد ورد في القرآن في موضع واحد هيهات هيهات لما توعدون. قال الزجاج البعد لما البعد لما توعدون. وهذا اه قالوا هذا غلط اوقعه فيه اللام. فان تقديره بعد. يعني البعد خطأ. قال بعد الامر لما توعدون
16:30اي لاجله واحسن منه ان اللام للتبيين لما توعدون للتبيين بتبي مين الفاعل؟ وفيه لغات وقرأ منها بالفتح وبالضم هيهات وهيهات هيهات وبالتنوين هيه بالثلاثة وعدمه. الواو. الواو تأتي جارة وناصبة وغير عاملة. فالجارة او القسم. والله والناصبة واو مع اي
17:10الواو مع بتنصب المفعول معه في رأي قوم نحو فاجمعوا امركم وشركاءكم. شركائكم قالوا هذا مفعول معه. قال ولا ثاني له في القرآن. والصحيح ان فيه اكثر من موضع. اللي هو
17:30المفعول معه فاجمعوا امركم وشركاءكم اي مع شركائكم. الواو بمعنى مع وفيه ومثله قوله تعالى يا جبال اولي يا جبال اوي معه والطير والطير. وفي ايضا اكثر من موضع طيب والمضارع في جواب النفي او الطلب عند الكوفيين نحو ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
18:00ويعلم الصابرين. فهنا الواو هنا يعني معناها مع الصابرين يقول هنا مضارع ايه فيه جواب تدخل على المضارع تنصب المضارع تنصب الفعل المضارع ويعلم اي وان يعلم يا ليتني يا ليتنا نرد ولا نكذب. اي وان لا نكذب. قال واو الصرف عندهم ومعناها ان الفعل كان يقتضي اعرابا
18:40وصرفته عنه الى النصب نحو اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء في قراءة النص قالوا هذي واو الصرف. واسمك وغير العاملة انواع. احدها واو العطف. وهي المطلقة جمع فتعطف
19:00على مصاحبه نحو فانجيناه واصحاب السفينة. وعلى سابقه نحو ارسلنا نوحا وابراهيم لاحقة يوحى اليك والى الذين من قبلك. وتفارق سائر الحروف العطف في اقترانها باما اما شاكرا واما واما. وبناء بعد نفي نحو. وما اموالكم ولا اولادكم
19:30وما يشتوي الاعمى والبصير وما يستوي وما يشتهي الاحياء ولا الاموات. ولا الظل ولا الحرور. طيب. يقول وتدخل انا ايضا لكن ولكن وبعطف العقد على النيف نحو على النيف نحو فيه فيه
20:00نقص في سقط والعام على الخاص الله واعلن معنا بعطف العقد على النيف مثل السابع والعشرون الثامن والعشرون يعني على على العقد. ايه. التاسع والتسعون. السابع والثمانون طيب والعام على الخاص نحو وملائكته ورسله
20:40رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي. مؤمنا وللمؤمنين هذا عطف خاص على عام وعام على خاص والشيء على مرادفه صلوات من ربهم ورحمة على ان الرحمة مرادفة للصلوات. انما اشكو بثي وحزني على ان هذا مراد لهذا
21:00والمجرور على الجوار نحو برؤوسكم وارجلكم. قالوا جرت للجوار قيل تلد بمعنى او وحمل عليهما وحمل عليه مالك انما الصدقات للفقراء رأوا المساكين يعني للفقراء او المساكين او العاملين او وللتعليم وحمل عليه الخارزنجي الواو الداخل على
21:30الافعال منصوبة. ثانيها واو الاستئناف. نحو ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده. هذي استئنافية لانه قضى اجرا. ثم جاء بجملة جديدة. لنبين لكم ونقر بالارحام. واتقوا الله اعلمكم لا هادي له ويذرهم. ويذرهم. قال اذ لو كانت
22:00عاطفة لا نصيب ونقر لنبين ونقر وانجزم ما بعده ونصب اجل يعني قضى اجلا واجلا مسمى. طيب. ثانيها واو الحال الداخلة على الجملة الاسمية. نحو ونسبح ونحن نسبح بحمدك. هذه واو الحال والحال اننا نسبح. يخشى طائفة منكم وطائفة
22:30قد اهمته والحال انهم قد اهمتهم. لان اكله الذئب ونحن عصبة حالنا عصبة يقول وزعم الزمخشري انها تدخل على الجملة الواقعة صفة لتأكيد ثبوت الصفة للموصوف ولصوقها به كما تدخل على الحالية
22:50وجعل من ذلك ويقولون سبعة وثامنهم. كلبهم. ايش قال صفة هم يقولون ان الجمل النكرات الجمل الجمل اذا عطفت على النكرات صفات. واذا عطفت على المعارف احوال. احوال. وهنا عندنا سبعة نكرة
23:20فالجملة معطوفة عليها صفة صفة وان كان ما قبل العطف معرفة سميت احوالا احوال مثل لان اكله الذئب ونحن عصبة. لان الذئب معرفة والجملة بعدها الواو واو الحال. والحال اننا والحال اننا عصبة. فان كان كما قبل الجملة نكرة
23:50سبعة هذي تسمى اوصاف. طيب. يقول رابعها واو الثمانية. ذكرها جماعة كالحريري وبن خالويه والثعلب وزعموا ان العرب اذا اذا اذا عد اذا عدوا يدخلون الواو بعد السبعة ايذانا بانها عدد تام
24:10اما ما بعده مستعنف وجعلوا من ذلك قوله سيقولون ثلاثة رابع كلبهم الى ان قال سبعة وثامنهم وقال التائبون العابدون الى ان قال والناهون هذي الثامنة يعني ما بعد السابع واو الثمانية يسمونها
24:30واذكارا. ولذلك قالوا جاءت الواو في قوله وسيق الذين اتقوا ربهم للجنة حتى اذا جاءوها وفتحت قال لان ابواب الجنة ثمانية. ولم تأتي في النار لانها سبعة اي كأنه رجح السيوطي انا ليس هناك شيء اسمه واو ثمانية وانما هي واو العطف. الخامس قال واو الزائدة
25:00وخرج عليه واحدة واحدة من قوله وتله للجبين وناديناه. هذه يقولون الواو افعل ما تؤمر ولما اسلم فلما اسلما فلما شرطية فلما اسلم وتله للجبين ناديناه قال الواو زائدة وهذي مرت معنا انه لا زائد في القرآن وانما يقال للتأكيد او لاي وجه اخر
25:40وضمير الذكور. يعني الواو المتصلة بالافعال والاسماء التي تفيد الجمع. في اسم او فعل نحو المؤمنون سمعوا آآ اعرضوا يقيموا سبع هواو علامة المذكرين في لغة طي وخرج عليه واسروا النجوى الذين ظلموا. هذي اللي يسمونها يسمونها اه
26:10وقد اكلوني البراغيث لغة اكلوا البراغيث واصروا ان يؤجل الذين ظلموا واسروا الواو يعني اصلها ذكر الفاعل ما يأتي يقول واسر ان نوجي الذين ظلموا. يسمونه واو علامة المذكرين. ثم عموا
26:30وصم مثل اكلوني اصلها اكلتني البراغي. اكلوني. طيب. وهذي لها توجيه لها توجيه يعني في القرآن قالوا لغة اكلوني لغة ضعيفة. كيف يستعملها القرآن؟ هؤلاء قالوا واسروا هم النجوى ثم جاء الذي ضربوا بدل
26:50او عطف بيان. طيب ثامنها الواو المبدلة من همزة الاستفهام. المضموم ما قبل كقراءة قنبل واليه وامنتم قال فرعون وامنتم وامنتم الواو المبدلة من من همزة الاستفهام اامنتم امنتم ويكأن هذه لم ترد في القرآن الا في موضعين في سورة القصص. قال الكسائي كلمة
27:30تندم وتعجب واصله ويلك. فالكاف ضمير. مجرور. وقال الاخفش وي اسم معنى اعجب والكاهو حرف خطاب وان على اظمار لام والمعنى اعجب لان الله وقال الخليل وي وحدها وكأن كلمة مستقلة للتحقيق لا للتشبيه. وقال ابن الانباري يحتمل ويكأنه ثلاثة اوجه. ان يكون ويك
28:00حرفا وانه حرف. والمعنى الم ترى وان يكون كذلك والمعنى ويلك ان يكون ويل حرفا للتعجب وكأنه حرف ووصل خطا لكثرة الاستعمال كما وصل يا ابن ام ويل قال الاصمعي ويل تقبيح
28:30ولكم الويل مما تصفون. وقد يوضع موضع التحسر يا ويتنا يا ويلتي او يا ويلتا عجزت اخرج الحربي يعني السيوطي عجيب سبحان الله العظيم يأتي بهذا بالكتب التي لم نسمع بها والعلماء الذين لم نعلمهم
29:00هو الحربي الحربي هذا توفي سنة اربع مئة واثنين واربعين وهو من بغداد له كتب. له كتاب اسمه الفوائد ونحوها. يقول اخرج الحربي في فوائده من طريق اسماعيل ابن عياش عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك فجزأت منها فقال
29:30يا حميراء ان ويحك او ويسكي رحمة لا تجزعي منها. ولكن اجزعي من الويل طيب ياء حرف نداء البعيد يا عمر يا عم يا زيدون طيب او حكما وهي اكثر اكثر احرفه استعمالا. ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها
30:00هي اكثر احرف النداء. رب اغفر لي. اي يا ربي. يوسف اعلم. اي يا يوسف ولا ينادي اسم اسم الله وايها وايتها الا بها. يا الله. قال وتفيد التأكيد المؤذن بان الخطاب الذي يتلوه معتنا به جدا. وتجد التنبيه فتدخل على الفعل والحرف مثلا. الا
30:30يا اسجدوا على قراءة. يا ليت قومي يعلمون. تنبيه هاء قد يقول ها قد اتيت على شرح معاني الادوات الواقعة في القرآن على وجه موجز مفيد ومحصل للمقصود منه ولم ابسطه لان محل البسط والاطناب انما هو تصانيفنا في فن العربية وكتبنا
31:00النحوية والمقصود في جميع انواع هذا الكتاب انما هو ذكر القواعد والاصول لا استيعاب الفروع والجزئيات عجيب السيوطي رحمه الله يقول في خاتمة هذا المبحث الطويل جدا اخذ منه صفحات وجلس
31:20طويلة يقول يقول هذه شروح المعاني والادوات يقول جئت بها بايجاز بايجاز مفيد ومحصل المقصود ولم ابسط الكلام بسطا واسعا واطنب في هذا لان هذا ليس موضوعه موضعه كتب العربية والنحو الكتب
31:40كتب اللغة العربية والنحوية. والمقصود في جميع انواع هذا الكتاب انما هي يعني ذكر الاصول والقواعد لا الدخول في الجزئيات. يعني كل هذا الطول الذي اخذناه معنا في جلسات طويلة يمكن اخذ منه خمس ساعات واحنا نقرأ فيه يقول يعني اختصرته
32:00الله المستعان. وقد تجد بعض الناس يعني يقول يعني يقول ما هذا الطول الذي اطال اطال يعني اه آآ السيوطي في الادوات. طيب بعد ذلك يأتينا النوع الحادي والاربعون. النوع
32:20الحادي والاربعون في معنى في معرفة اعرابه. في معرفة اعرابه حقيقة السيوطي رحمه الله تعرظ هذا النوع في معرفة اعرابه لان اه لانه يترتب على معرفة معرفة المعاني والتفسير احيانا انت تعرب ثم يترتب على اعرابك معنى غير اعراب غيرك
32:50ان انت اعربتها مثلا فاعلا وغيرك اعربها مفعولا. اكيد ان الفرق سيكون هناك فرق كبير. فهذا هذا هذا المقصود بهذا المبحث. وسيعرض السيوطي رحمه الله يعني مواضع كثيرة فيها اشكالات. من حيث الاعراب وهي مهمة
33:10لان كثير من الناس يعني آآ تجده يقرأ آآ في آآ او يقرأ في في بعض الايات التي لها اوجه اعرابية قد يكون فيها اوجه عربية شاذة. او قد لا يتضح لك الا بالاعراب. فالموضوع مرتبط بالتفسير ارتباطا وثيقا. نأخذ
33:30شيئا قليلا ثم نقف. يقول النوع الحادي والاربعون في معارة امه بمعرفة اعرابه. افرده بالتصنيف خلائق. منهم مكي وكتابه المشكل المشكل اعراب القرآن وهو مطبوع. خاصة مشكل خاصة يعني تعرض لمشكل. والحوفي
33:50وهو اوضحها وابو البقاء العكبري في كتابه التبيان في اعراب القرآن. وبعضهم يسميه املاء ما من به الرحمن وهو اشهرها والسمين وهو اجلها. على ما فيه من حشو وتطويل. ولخصه السفاقسي
34:10فجوده. وتفسير ابي حيان مشحون بذلك. يعني السيوطي رحمه الله اعطاك المصادر. التي ترجع اليها وفي كتب بعد السيوطي جاءت عندنا الان موجودة مثل كتاب الجدول لمحمود صافي وغيره كتب معاصرة
34:30يعني الاعراب القرآن لكن هذه كتب يعني اصيلة. وفيه فيه كتاب اعراب ثلاثين سورة. اعراب شايفين صورة ايضا في كتاب اعراب القرآن للنحاس وفي كتاب معاني القرآن واعرابه للزجاج في كتب لم يذكرها لكن هو اشار الى ما الى يشار الى اهمها. قال ومن ومن فوائد هذا النوع لماذا ندرسه؟ ونقرأ فيه
35:00قال من فوائد هذا النوع معرفة المعنى لان الاعراب يميز المعاني مثل ما ذكرت لكم. ويوقف على اغراظ المتكلمين يقول اخرج ابو عبيد في فضائله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال تعلموا اللحن يعني الاعراب والفرائض والسنن كما تعلمون القرآن
35:20واخرج عن يحيى ابن عتيق قال قتل الحسن يا ابا سعيد الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته قال حسن يا ابن اخي فتعلمها فان رجل يقرأ الاية فيعي بوجهها فيهلك فيها. وعلى الناظر قال السيوطي وعلى
35:40في كتاب الله الكاشف عن اسراره النظر في الكلمة وصيغتها ومحلها ككونها مبتدأ او خبرا او او مفعولا او في مبادئ الكلام او في جواب الى غير ذلك. ويجب على عليه مراعاة امور احدها وهو اول
36:00واجب علي ان يفهم معنى ما يريد ان يعربه. مفردا او مركبا قبل الاعراب. فانه فرع فانه فرع المعنى ولهذا لا يجوز اعراب فواتح السور اذا قلنا بانها من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه. وقالوا
36:20في توجيه نصب الكلالة. الان سيبدأ يذكر لنا يعني بعض بعض المسائل او بعض بعض الامثلة التي فيها اشكالات فيقول لك مثلا قوله تعالى وان كان رجل يورث كلالة. كلالة هذي ما ما اعرابها؟ قال يقول هذا يتوقف
36:40على فهم الاية. يقول فان كان اسما للميت فهي حال. وان كان رجل يورث هذا كلالة اي حال كونه كلالة. ويورث خبر كان او صفة. وكان تامة اي وقع او ناقصة وكلالة خبر على انها ناقصة او للورثة وهو على تقدير مضاف اي ذاك لعله يعني الورثة وان كان
37:10رجل يورث ذاك الاعلى يعني صاحب كلانة. وهو ايضا حال او خبر كما تقدم او للقرابة فهو مفعول لاجله اي لاجل الكلالة. طيب هذي اية واحدة. يأتيك الان اية ثانية. يقول لك
37:30فقد اتيناك سبعا من المثاني. يقول اذا كان المراد من مثاني القرآن فمن للتبعيظ سبعا من المثاني اي من القرآن او الفاتحة فلبيان الجنس. ولقد اتيناك سبعا الفاتحة من المثاني اي السبع المثاني. فذكر
37:50هذا مثال يعني هذا المثال الثاني. خذ ايضا من الامثلة قال الا ان تتقوا منه تقة قال ان كان بمعنى الاتقاء فهو مصدر يعني تتقوا منه تقاتا. او بمعنى متقى اي امرا يجب اتقاؤه مفعول به
38:10او جمعا كرما رماة تقاة فحال الا ان الا ان تتقوا منه الا ان تتقوا لا يا ايها الذين كفروا يا ايها الذين امنوا ولا تتخذوا الا ان تتقوا منهم الا ان تتقوا منهم تقاة. ويحذركم الله نفسه
38:40يقول الا ان تتقوا منهم تقاة يقول اي اتقاء الا ان تتقوا منهم اتقاء فيكون مصدر او متقن يعني مفعول به. او تقاتل حال. طيب جعله غثاء احوى. فجعل فعله غثاء احوى. ان يريد به الاسود الاحوى معناه اسود من الجفاف يعني اسود ويبس. فهو صفة
39:10فجعله غثاء احوج فجعله غثاء احوى. الغثاء معروف. يعني الغثاء الذي الاوراق اليابسة تكون في يعني يكون مثل الزبد على الماء غثاء يقول يقول اوراقا قد اسودت ويابست. او يكون غثاء او يكون احوى يعني شديد السواء شديد الخضرة
39:40فجعله احون ثم غثاء. ففيه تقديم وتأخير. يعني هذه يعني الاعراب يختلف باختلاف المعنى هذا المقصود. قال ابن هشام قال ابن هشام قال ابن هشام قد زلت اقدامك كثير من المعربين راعوا في الاعراب ظاهرا لفظا ولم ينظروا في موجب المعنى. من ذلك قوله اصلاتك تأمرك
40:10ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل ما في اموالنا ما نشاء فانه يتبادل الدين عطف ان نفعل على ان نترك اي نترك او نفعل وهذا خطأ ذلك باطل لانه لم يأمرهم ان يفعلوا في اموالهم ما يشاؤون. وانما هو عطف على ما اصلاتك تأمرك ان نترك ما
40:30نترك ما يعبد ونترك ان نفعل. فهو معمول للترك. والمعنى ان نترك ان نفعل. وموجب الوهم المذكور ان ان معربة يرى ان يرى ان والفعل مرتين وبينهما عطف وبينهما حرف عطف. طيب انتهى كلام ابن هشام
40:50يقول الثاني الان سيذكر لك يعني الشروط او الضوابط التي ينبغي للمعرب ان يراعيها. قال ان يراعي سيذكر لك يمكن حوالي آآ اثني عشر شرطا او او ضابطا. يقول الثاني ان يراعى ان يراعي ما تقتضيه
41:10فربما راعى المعرب وجها صحيحا ولا ينظر في صحته في الصناعة فيخطي من فيخطي من ذلك قول بعضهم قول بعضهم في وثمود فما ابقى. ان ثمود مفعول مقدم. وثمود يعني اي ثمود ايش منصوبة؟ قال مفعول
41:30لابقى يقول لمفعول فما ابقى وهذا وهذا ممتنع لان ماء لان ماء النافل الصدر لان لماء النافي الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها بل هو معطوف على عاد او على
41:50تقدير واهلك ثمودا. وقول بعضهم في لا عاصم اليوم من امر الله لا تثريب. ان الظرف متعلق باسم لا يعني لا تدريب اليوم لا عاصمة اليوم الظرف اليوم متعلق باسم لا وهو باطل لان اسم لا حينئذ مطول فيجب
42:10اسمه وتنويله وانما هو متعلق بمحذوف. اللي هو اسم اسم لا لا عاصم. لا عاصم اليوم هذا يقول لا ما ما تقول اليوم متعلق بعاصم آآ هذا خطأ فتقول لا عاصم له او لا
42:30عاصمة آآ مثل هذا لا تثريب آآ يعني لا تثريب عليكم. او نحو ذلك طيب وقال الحوفي ان الباء من قوله فناظرة بما يرجع بما يرجع المرسل يقول لك الثاني ان يراعي ما تقتضيه الصناعة. الصناعة الاعرابية يعني الصناعة الاعرابية ها
43:20لها يعني لابد ان انت عند الاعراب ان تراعي الصناعة الاعرابية. فربما راعى المعرب وجها صحيحا ولا وفي صحته في الصناعة فيخطئ من ذلك قول يعني الصناعة المقصود ترتيب الايات. يعني وثمود فما ابقى
43:40ان ثمود منصوبة بابقى. يعني ما ابقى ثمودا. يقول يقول ولا ينظر في صحتي في صحتي في صحتي في الصناعة فيخطئ فيخطئ من ذلك فيخطئ. لان لانك انت يعني الصناعة صناعة
44:00العربية الصناعة العربية هي ترتيب الكلمات. يقول هذا اذا انت اعربتها على ان ثمودة منصوبة بي ابقى فما ابقى هذا خطأ من حيث الصناعة العربية ليش؟ يقول لان ما هنا نافية ماء النافية الصدر لا يعمل
44:20ما بعدها فيما قبلها. هذي الصناعة. هذي الصناعة العربية. ولذلك لا بد ان نقدر ونقدر فعل فنقول واهلك خد واهلك ثمودا فما ابقى اي فما ابقاهم. حتى تستقيم الصناعة العربية. هذا الذي يظهر لي
44:40طيب يقول بما يرجع يرجع متعلق بناظرة. فناظرة ان الباء ناظرة باي شيء بما يرجع. يقول هذا خطأ باطل لان الاستفهام له الصدر. الاستفهام هنا بما يرجع. فكيف تربطه بما قبله؟ يعني الاستفهام له الصدر. وما
45:10التي مرت معنا قبل قليل لها الصدر. بل هو متعلق بما عباده. وكذا بما بعده. يعني فيما يرجع فناظرة بما يرجع المرسلون فلما جاء اي تنظر بما بعد ذلك وكما قول وكذا قول غيره في ملعونين اينما ثقفوا انه حال من من معمول ثقفوا واخذوا
45:40يقول هذا باطل. لان الشرط له الصدر. لانك تقول اينما ثقفوا ثم تقول بعدها. يا الصدر. بل هو هو منصوب على الذنب ملعونين وذاك يستحب الوقف. ملعونين يعني يعني اخصهم واذمهم. طيب هذي
46:00يعني حقيقة دقائق في العراق يعني احيانا يعرب الشخص ويخطئ ويترتب عليه يعني خطأ في معنى الاية الثالث ان يكون مليا بالعربية لئلا يخرج لئلا يخرجوا ما لم يثبت كقول ابي عبيدة كما اخرجه
46:20هذي كما اخرجك فيها كلام طويل للعلماء والمفسرين يعني الكاف هنا كما اخرجك مرتبطة باي شيء كلام حتى اني وجدت بحثا لشخص بحث ترقية كتب فيه بحثا كاملا كما اخرجك. يقول ان الكاف قسما
46:40قسم اي والله الذي اخرجك. قسما حكاه مكي وسكت عليه. فشنع ابن الشجري عليه في سكوته هذا بطء خطأ يقول باطل كلام باطل. ويبطله ان الكاف لم تجي بمعنى القسم. بمعنى واو القسم
47:00يعني ونعم واخراجك تقدير واخراجك واخراجك واطلاق ماء الموصول على الله وربط الموصول او والذي اخرجك. يعني والذي اخرجك. طيب. وما قيل في الاية انها مع مجرور خبر محذوف اي هذه الحال من تنفيذك الغزاة على ما رأيت في كراهتهم لها
47:30حال اخراجك للحرب في كراهيتهم له. يقول يسألونك عن الانفال قل الانفال له فاتقوا الله. يقول لما نفلتهم وكره من كره يسألونك عن الانفال ثم عطفت عليك كما اخرجك. فيقول حالهم في كراهة التنفيل كحالهم في في خروجك. فكلمة كما
47:50اخرجك معطوفة على هذه هذا الكلام هذا المقصود. وكقول ابن مهران في قراءتي ان البقرة تشابهت بتشديد التاء ان البقر ان البقرة تشابه. تشديد الداء انه من زيادة الداء في اول الماضي ولا حقيقة
48:10هذه القاعدة وانما اصل القراءة ان البقرة شابهت بتاء الوحدة ثم ادغمت في تاء تشابهت فهو ادغام كلمتين ان البقرة البقرة بالتاء على قراءة البقرة البقرة طيب الرابع ان يجتنب الامور البعيدة والاوجه الضعيفة واللغات الشاذة المعرب. ويخرج عن القريب القوي والفصيح فان لم يظهر له
48:40الى الوجه البعيد فله عذر. وان ذكر الجميع لقصد بقصد الاغراض والتكثير فصعب شديد. او لبيان المحتمل وتدريب الطالب فحسن. في غير الفاظ القرآن. واما التنزيل فلا يجوز ان يخرج الا على ما يغلب على الظن ارادته. فان لم يغلب شيء
49:00فلنذكر الاوجه المحتملة من غير تعسف. ومن ثم خطئ من قال في قوله وقيله يا ربي في اخر الزخرف بالجر او النصب انه عطف على لفظ الساعة. او محلها لما بينهم من التباعد والصواب ان قوله
49:20وقيله قسم او مصدر قال قيله مثل قوله مقدرا ومن قال ان الذين كفروا بالذكر ان خبر اولئك ينادون هذا بعيد للفصل. بعيد جدا. ولذلك يقولون ان الذين كفروا بالذكر
49:40يقولون اه ان للكفر بالذكر الخبر محذوف. ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه ابو العزيز قالوا محذوف يقدر. وقوله صاد والقرآن ذي الذكر ان جوابه ان ذلك لحق. هذا بعيد جدا. لان اية ان ذلك لحق
50:00اربعة وستين. والصواب انه محذوف. ما الامر كما زعموا او انه لمعجز او انك لمن المرسلين. وكذلك قوله فلا جناح عليه فلا جناح عليه ان يطوف ان الوقف على جناح فلا جناح عليه ان يطوف. عجيب السيوطي وعليه اغراء اي
50:30لان اغراء الغائب ظعيف بخلاف القول بمثل ذلك في عليكم الا تشركوا فانه حسن لان اغراء المخاطب ومن قال في ليذهب عنكم الرجس اهل البيت انه منصوب على اختصاص لضعفه بعد ظميره
50:50المخاطب والصواب انه منادى. يا اهل البيت يعني ليس مقصود انه اخص اهل البيت. ومن قال في تمام مع الذي احسن احسنوا بالرفع احسنوا ان اصلها احسنوا فحذفت الواو اجتزاء عنها بالضمة لان باب ذلك الشعر
51:10لان باب ذلك الشعر والصواب تقديره تقدير. تقدير مبتدع اي هو احسن. سيستمر هو سيستمر لكن نريد ان نقف نقف على شيء معين ومن قال فيه وان تصبروا وتتقوا لا يضركم بظم الراء لا يظركم المشددة انه من باب
51:30اه في يصرع ان يصرع اخوك تصرع. لان ذلك خاص بالشعر والصواب انها ضمة اتباع وهو مجزوم. طيب ومن قال في ارجلكم المادة؟ انها مجرورة على الجوار. لان اه الجر على الجوار في نفسه ضعيف شاذ. لم لم يرد منه الا احرف يسيرة والصواب انه معطوف على برؤوسكم. لا الجوار
52:00مسح الخف. هذي مرت معنا. طيب وسيستمر في ذكر الامثلة. ونحن لا نريد الاطالة طيب نقف عند بس يعني مسألة تفصلنا حتى نعرف نحن على اي شيء ناخذ هذي على يعني سرعة ولا نطير فيها
52:40يقول قال ابن هشام وقد يكون الموضع لا يتخرج الا على وجه مرجوح فلا حرج على كقراءة نونجي المؤمنين قيل الفعل ماض ويضعفه اسكان اخره ينجي المؤمنين وانابة ضمير المصدر عن الفاعل مع وجود المفعول به وقيل مضارع اصله ننجي بسكون الثانية ويضعفه
53:10النون لا تدغم في الجيم. وقيل اصله ننجي بفتح الثاني وتشديد تشديد الثالثة. وتشديد وتشديد ثالثه وحذفت النون الثانية ويضعفه ان ذلك لا يجوز الا في التاء. طيب عندنا اه
53:30الضابط الخامس ان يستوفي جميع يعني جميع ما يحتمله اللفظ. الاوجه اه من الاوجه الظاهرة طيب لعلنا نقف يعني عند الخامس الضابط الخامس وهو ان يستوفي يعني جميع الطائرة وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل. وحقيقة الموضوع في رأيي انه مهم. وعلى المفسر
54:10ان يكون على علم بالاعراب ومعرفة يعني المسائل الاعرابية والوجوه الاعرابية ويتقن ذلك لانه يتكلم بكتاب وليس عنده علم هذا سيقع في اخطاء كثيرة. فلا لا يعرب القرآن ولا يتكلم في الاعراب واوجه الاعراب الا اذا كان
54:30عالما بهذه الامور ولذلك آآ السيوطي رحمه الله يعني ساق هذا هذا النوع وهو ما يتعلق بالاوجه العربية ان متعلقة بالتفسير وهي حقيقة مهمة جدا وذكر اسيوطي هذه الضوابط هو سيذكر لنا اه اثني عشر ضابطا
54:50فهي مهمة جدا حقيقة. طيب الضابط الخامس وهو ما يتعلق يعني وجوه الاعراب لعلنا نقف عنده ان شاء الله نستكمل موضوع مهم جدا ولكن ان شاء الله نستقبل ذلك في لقاءات قادمة اسأل الله ان ينفعنا
55:10بما قلنا وبما سمعنا وجزاكم الله خير على حضوركم وانصاتكم. نلقاكم على خير باذن الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين