33- شرح الإتقان للسيوطي | النوع ٤٠ في الأدوات التي يحتاج إليها المفسر ٥ | ١٤٤٤/٢/٤ | أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام
0:19السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للرابع من شهر صفر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:36الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن. لمؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الاربعون الاربعون يتعلق بمعرفة الادوات التي يحتاج اليها المفسر
0:57وهذا الدرس هو الدرس الثالث والثلاثون من قراءة هذا الكتاب. والنوع هذا الذي بين ايدينا هو والتعرف على الادوات التي يحتاج اليها المفسر سواء كانت هذه الادوات حروفا او او افعالا او اسماء. وهذه مرت معنا وجلسنا معها. في لقائنا ما قبل الماضي ولقائنا ايضا الماضي
1:29وهذا اللقاء الثالث في هذا النوع وهي في الحقيقة يعني قد تمر على المفسر هذي الادوات ولا يستطيع معرفتها معرفة تامة لان هذه الحروف او الاسماء او الافعال قد تكون غامضة قد تعطي معاني اخرى قد يكون الواحد منها له
1:57اكثر من معنى في مثل هذه الاشياء لابد ان يميز اذا كانت حروف الحروف حروف الجر ونحوها لها معاني كثيرة وترد في القرآن الكريم فكيف يتعامل معها المفسر؟ طيب لا نطيل
2:17وامامنا يعني مجموعة من الحروف واو الادوات المختلفة. ونحن نريد ان نحاول ان ننهي هذا النوع وهو النوع الاربعون ننهي في هذا المجلس وان اخذ منا وقتا طويلا. لان الحقيقة جلسنا فيه مجلسين ماضيين وهذا المجلس الثالث في هذا النوع
2:40يقول كاد كاد كاد فعل ناقص اتى منه الماضي والمضارع فقط. ولم يأتي منه الامر تقول تكاد السماوات تكاد السماوات فعل مضارع تقول كاد كادا وما كادوا يفعلون. طيب. يقول
3:11له اسم مرفوع وخبر مضارع. مجرد من ان يعني له اسم تقول كاد زيد يحضر ولا تقل ان يحضر كاد ان يحضر لان لا لا تغتني يكاد يكاد سنة برقه يذهب. ما تقول يكاد سنا بربطه ان يذهب. ومعناه ومعناها وان كان بعض يعني بعض اهل اللغة
3:37يجيز اقتراني يجيز الاقتران بان او ان تقترن انت بفعلي او بالفعل المضارع آآ هو خبر كاد. طيب وكاد من افعال المقاربة كما سيأتي قالوا معناها قارب. فنفيها نفل المقاربة واثباتها اثبات للمقاربة
3:57يقول واشتهر او اشتهر على السنة كثير. ان نفيها اثبات. واثباتها نفي هذا ذكره الزمخشري في تفسيره. فقولك كاد زيد يفعل معناه لم يفعل. كدت اسقط لم تسقط. بدليل وان كادوا ليفتنونك. لم يفتنوه لم يفتنوه ولم يستطيعوا
4:27من يفتنوه طيب قال وما وما كاد يفعل المنفية معناها الاثبات معناه فعل. وما كادوا يفعلون البقرة ذبحوها وما كادوا يفعلون اي فعلوها تقول ما كدت ان احضر اليوم يعني حضرت. طيب يقول اخرج ابن ابي حاتم بطريقة ضحاك عن ابن عباس قال كل
4:52كل شيء في القرآن كاد واكاد كاد واكاد ويكاد فانه لا يكون ابدا يعني انه قارب الشيء. وقيل ان انها يعني وهذا اغلبي اغلبي. وقيل انها تفيد الدلالة على وقوع
5:14بعسر وقيل نفي الماضي اثبات بدليل وما كادوا يفعلون. ونفي المضارع ونفي المظالع نفي بدليل لم يكد يراها. مع انه لم يرى شيئا. والصحيح الاول انها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات
5:34طيب فمعنى كاد افعل قارن بالفعل ولم يفعل ومعنى وما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقل واما اية فذبحوها وما كادوا يفعلون فهو اخبار عن حالهم في اول الامر فان
6:04كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل انما فعل من فهم من دليل اخر وهو قوله فذبحوها والله انا عندي الرأي الاول الذي قلنا لكم انه ذكره آآ الزمخشري وايضا يعني انه يعني
6:24اشتهر على السنة الناس ان كاد اذا كانت مثبتة فانها تفيد النفي وهذا بالاستقراء وان كان الاغلبية وكاد المنفية تفيد الاثبات. وهذا واضح يعني كدت اسقط ما سقطت كدت ان ما كدت ان احظر عندك ما كدت ان احضر عندك يعني حضرت
6:51طيب. يقول واما قوله لقد كدت تركا مع انه صلى الله عليه وسلم لم يركع لا قليلا هذي مثبتة تفيد النفي لم يكن فانه مفهوم جهة ان لولا امتناعية تقتضي ذلك. كأن السيوطي رحمه الله يعني بدأ
7:15يأخذ بهذه الامثلة ويوجهه بتوجيهات خارجية. طيب نبقى على القاعدة او لا؟ يقول تلد كاد بمعنى اراد كذلك كدنا كذلك كدنا ليوسف انا عندي ان كدنا هنا ليست من كاد من الكيد
7:35من الكيد واكيد كيد كدت لفلان يعني عملته عملت له عملا فيه فهنا كذلك يكدن من الكيد. ليس من كاد. اما قوله اكاد اخفيها فممكن ان تكون معنا اراد اكاد اخفيه اي اريد ان اخفي اريد اخفيها جدارا يريد ان ينقض
8:06اي يكاد الله اعلم. طيب. طيب كان فعلا ناقص متصرف يرفع الاسم وينصب الخبر معناه في الاصل المظي والانقطاع نحو كانوا اشد منكم قوة. واكثر اموالا. ويأتي بمعنى الدوام والاستمرار نحو وكان الله غفورا رحيما
8:26الماضي وفي حق لا تفيد الاستمرار. طيب وكنا بكل شيء عالمين اي لم نزل كذلك. وعلى هذا المعنى يتخرج جميع الصفات المقترنة بكانا. قال ابو بكر الرازي كان في كان في القرآن على خمسة اوجه. بمعنى الازل والابد كقول
8:46وكان الله عليما حكيما. وبمعنى المضي المنقطع وهو الاصل في معناها وكان في المدينة. وبمعنى الحال كنتم خير امة يعني في الماضي وما زلتم ان الصلاة كانت على المؤمنين ولا زالت وبمعنى وبمعنى الاستقبال
9:06يخافني يوما كان شره اي سيكون. وبمعنى صار وكان من الكاف الايسر اخرج من ابي حاتم عن السدي قال عمر لو شاء الله لقال انتم وكنا كلنا. ولكن قال كنتم في
9:28خاصة اصحاب محمد الواد اراد الاية اية ال عمران كنتم خير امة كنتم خير امة اخرجت للناس. طيب. وترد كان بمعنى ينبغي ما كان ما كان لكم ان تنبتوا ما ما كان اي ما ينبغي
9:56ما يكون لنا ان نتكلم ما ينبغي. وبمعنى حظر او وجد وان كان ذو عسرة وهذه التامة التامة وان تك حسنة ناقصة وان كان ذو عسرة اي وقع وحصل وترد للتأكيد وهي الزائدة. وجعل منه وما علم مما كانوا يعملون اي بما يعملون. ما يقال زائدة وانما يقال للتأكيد
10:23طيب. كان يعني واضح جدا. كان بالتشديد حرف تشبيه المؤكد لان الاكثر على انه مركب من كاف وان وان وان المؤكدة كأن زيدا ان زيدا كأسد قدم حرف التشبيه للاهتمام به. ففتحت الهمزة. طيب
11:00قال حازم انما تستعمل حيث يقوى الشبه حتى يكاد الرأي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره. ولذلك قالت ابن القيس كانه هو قيل وتلد للظن والشك فيما اذا كان خبرها غير جامد. وقد تخفف
11:25كأن لم كأن لم يدعنا كأن وكأن كأي اسم مركب من كافي التشبيه واي المنونة للتكثير في العدد كاي مثل كم كم الخبرية كمل خبرك وكم اهلكنا من القرون وكأين من قرن وكأين من قرية اهلكناها وكأي من نبي اين
11:58اي انبياء كثيرون وفيها لغات كائن كائن كائن وكائن من قرية وكأين وكائن كأيد كائن كائن وكائن من نبي وهي مبنية لازمة الصدر ملازمة للايمان مفتقرة الى تمييز مجرور بيمن غالبا يعني دائما لازمة الصدر يعني تكون في اول الكلام
12:44اذا لم ترد في القرآن الا للاشارة. اهكذا عرشك قل اسم موضوع الاستغراق. استغراق لاستغراق افراد المنكر المضاف هو اليه نحو كل نفس والمعرف المجموع مثل وكلهم اتيه كل الطعام واجزاء المفرد المعرف يطبع على كل
13:10قلبي متكبر باضافة قلب الى متكبر اي على كل اجزائه وقراءة التنوين لعموم افراد القلوب كل قلب متكبر. وترد باعتبار ما قبله وما بعدها على ثلاثة اوجه احدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة
13:30فتدل على كماله وتجب اضافتها الى اسم ظاهر يماثله لفظا ومعنى نحو ولا تبسطها كل البسط اضافتها الى ظاهر كل البسط. اي بسطا كل البسط تاما فلا تميل كل الميل
13:51ان تكون توكيدا لمعرفة لمعرفة ففائدتها العموم وتجب اضافتها الى ظمير راجع للمؤكد فسد الملعب توكيد. كلهم اجمعون وجاز الفراء والزمخشري قطعها حينئذ عن الاظافة لفظا وخرج عليه قراءة بعظهم ان كلا
14:15فيها ثالثها الا تكون تابعة ثالثها الا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الى الظاهر وغير مضافة تابعة ان لا تكون تابعة بل تالية للعوامل. كل نفس بما كسبت رهينة. رهينة. وكلا ضربنا تابعة لما بعدها
14:43وحيث اضيفت الى منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها. نحو وكل شيء فعلوه. الضمير يعود الى شيء. كل انسان كل نفس ذائقة الموت ذائقة. طيب كل نفس بما كسبت رهينة. طيب وكل وعلى كل ضامر يأتينا
15:12او الى معرف جاز ما مروعاتها جاز مراعاة لفظها في الافراد والتذكير ومراعاة معناها وقد اجتمع في قوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاه معدا معدا وكلهم اتيه
15:32او قطعت فكذلك كل او قطعت فكذلك. نحو كل يعمل على شاكلته وكل اخذنا بذنبه وكل وكل اتوه داخلين. وآآ كل كانوا ظالمين. وحيث وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليها اداته اداة النفي او الفعل المنفي
16:02ففي هذه الحال النفي موجه الى الشمول خاصة. ويفيدك بمفهومه اثبات الفعل لبعض اثبات الفعل لبعض الافراد وان وقع النفي في حيزهم فهو موجه الى كل فرد هكذا ذكره البيانيون. وقد اشكل على هذه
16:22قوله والله لا يحب كل مختال فهو. يعني كلام هنا الان هو يقول مثلا اذا وقعت في حيز النفي لا يحب كل لا يحب كل وتقدمتها اداة من ادواتنا في الله لا يحب لا يحب او فعل. فالنبي موجه الى الشموع خاصة لا يحب كل مختار
16:51طيب. يقول اذ يقتضي اثبات الحب لمن فيه احد الوصفين. كل مختال فخور يعني اذا اجتمع الوصفان لا يحبه. اذا احدهما يختلف الحكم. واجيب بان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند
17:11المعارض وهو هنا موجود. اذ دل الدليل على تحريم الاغتيال والفخر مطلقا. طيب مسألة تتصل ماء بكل كلما كلما رزقوا منها من ثمرة كلما دخل عليها المحراب. وهي مصدرية. لكنها
17:35نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعنى كل وقت ولذا تسمى ماء هذه مصدرية تسمى هذه المصدرية الظرفية اي النائبة يا جدعان عن الظرف لا انها
17:53ظرف في نفسها. وكل من فكل من كل ماء منصوب. كل ما كل ماء على الظرف. لاضافته الى شيء وهي قائمة المقام وناصبه الفعل الذي هو جواب في المعنى وقد ذكر الفقهاء والاصوليون ان كل ما بالتكرار
18:13كل ما التكرار طيب قال ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية مراد بها العموم في كل في وكل التدته. طيب كلا وكلتا. اسمعني مفردان. لفظا مثنيان معنى. هو مفرد في اللفظ لكن
18:43المعنى مثنى. كلتا الطالبتين كلا الرجلين. مضافان ابدا دائما لفظا ومعنى الى كلمة واحدة. معرفة دالة على اثنين. قال الراغب وهما في التثنية ككل في الجمع. كلا كلتا الجنتين كلاهما كلا مرتبة عند ثعلب
19:10من كافي التشبيه ولاء النافية. شددت لامها لتقوية المعنى. ولدفع توهم بقاء معنى كلمتين وقال غيره بسيطة غير مركبة. فقال سيبا وهو الاكثر والاكثرون حرف حرف معناه الردع والزجر كلا لا معنى لها عندهم الا ذلك حيث حتى انهم يجيزون يجيزون ابدا الوقف الوقف عليه
19:40والابتداء بما بعدها. وحتى قال جماعة منهم متى سمعت؟ كلا في سورة فاحكم بانها مكية. لان فيها معنى التهديد والوعيد. واكثر ونزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها. وايضا فائدة اخرى ان ان كلا
20:05لم ترد الا في نصف القرآن الثاني من مريم الى اخر القرآن. قال ابن هشام وفيه نظر لانه لا يظهر معنى الزجر في نحو ما شاء ما شاء ركبك كلا. يقول يعني يقول اننا نحكم عليه
20:25بانها للتهديد والزجر ليس على اطلاقه. يوم يقول الناس لرب العالمين كلا ثمان علينا لا هي على على معناها الزجر والتهديد لكن هذه توجه بتوجيهات لها تقديرات وقول انتهي عن ترك الايمان. وقولهم انتهي عن ترك الايمان بالتصوير. في اي صورة ما شاء الله. وبالبعث عن العجلة بالقرآن
20:55تعسف يقول هذا التوجيه فيه تعسف. اذ لم يتقدم في الاولين حكاية نفي عن حكاية نفي ذلك عن احد. ولطول الفصل في الثالثة بل كلا بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم
21:15ونزل كلا لا ينظر الى الى النزول. النزول قد يكون منفصلا. لكن الترتيب في القرآن هو العبرة فجاءت في افتتاح الكلام. ورأى اخرون ان معنى الردع والزجر ليس مستمرا فيها. فزادوا معنى ثانيا يصح عليه ان
21:35يوقف دونها ويبتدأ بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك. المعنى فقالوا للنساء تكون المعنى حقا او بمعنى الا استفتاحية طيب وقال الناظر حرف جواب بمعنى اي بمعنى اي ونعم. وحملوا عليه كلا والقمر اي نعم او حقا
22:02وقال في الراء وابن سعدان بمعنى سوف حكاه ابو حيان في تذكرته قال مكي واذا كانت بمعنى حقا فهي اسم. وقرأ كلا سيكفرون كلا. كلا سيكفرون بعبادتهم بالتنوير وجه بانه مصدر مصدر كلا كلا كلا اذا اعيا اي كلوا كلوا
22:31في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حم اي حمل كلا. وجوز الزمخشري كونه حرف الردع كونه حرف الردع نون كما في سلاسل. ورده ابو حيان بان ذلك عندما صح في سلاسلة لانه اسم
22:56اصله التنوين ورجع الى اصله التناسب. وقال ابن هشام وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك. بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الاطلاق المزيد في رأس الاية. ثم انه وصل بنية وقف. نلاحظ ان
23:16السيوطي رحمه الله يهتم بهذه الكلمات والحروف والاسماء والافعال يعتني بها وايضا يحرر كثير من مسائلها وتلاحظ انه ينقل من اهل اللغة الزمخشري آآ ابي ابن هشام ونحوهم. وهو السيوطي متمكن في اللغة. يعتني بهذا الشيء
23:46فلذلك يحرر هذه المسائل مهمة الحقيقة مثل كلا ونحوها يحتاجها المفسر اذا مر عليها ماذا يقول فيها وخاصة مثل ما ذكرنا فيها اشكالات كلا والقمر في اي صورة ما شاء ركب كلا هل هي على على وجهها للردع والزجر او لمعنى اخر مثل ما ذكرت
24:09حقا او نحوه. طيب كم؟ يقول اسم مبني لازم الصدر يعني في المقدمة. مبهم تحديد مفتقر الى التمييز لا بد ان يكون بعده تمييز. كم كم فقيرا اعطيت خيرا تمييز وترد استفهامية ولم تقع في القرآن يعني كل ما جات كم في القرآن فهي خبرية وكم من وكم
24:39من قرية اهلكناها وكم قصمنا وخبر مع التكثير وانما تقعان في مقام الافتخار والمباهاة قال وعن وعن الكساء ان اصلها كما فحذفت الالف مثل بما ولما حكى الزجاج ورده بانه لو كان كذلك لكانت مفتوحة الميم طيب
25:10نقول كم كم يعني هذه لغة العرب؟ كي حرف له معنيان احدهما التعليم كي لا يكون دونه هو ذكر لنا قبل قليل ان كم هنا خبرية ولا تأتي استفهامية في القرآن ابدا ولكن
25:36بعض المحققين استدرك عليه فقال يعني انها وردت في عدة مواضع منها قوله تعالى قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما فهذه هذي ليست قبلية هذي استفهامية
25:58طيب يقول والثاني من معاني اه كي لا قال الثاني المعني ان ان اه اه الثاني معنى ان لا ان اليوم الثاني معنا عن المصدرية نحو كي لا تأسوا. الاول يعني كي معناها
26:29كي لا يكون اي لاجل الا يكون والثاني بمعنى ان المصدرية. لكي لا تأسوا لئلا تأسوا لئلا تأسوا بصحة حلول عن محلها. طيب كيف استفهامية؟ كيف اسم يرد على حروف الاستفهام حروف الاستفهام
26:56او نقول ادوات الاستفهام يعني كما ذكر اهل اللغة قالوا كلها اسماء الا الهمزة وهل فاذا قلت هل حضر زيد هل حرف؟ او حضر زيد حرف؟ اما بقية ادوات الاستفهام فهي اسماء وتعرض
27:20يا رب حسب احيانا تكون مبتدأ واحيانا تكون خبر او نحو ذلك. يقول كيف اسم؟ يرد على وجهين الشرط اخرج عليه ينفق كيف يشاء. يصوركم في الارحام كيف يشاء فيبسط في السماء كيف يشاء. وجوابه في ذلك كله محذوف. لدلالة ما قبله
27:44يعني كيف يشاء يبسطه؟ والاستفهام كيف؟ يعني شرطية او استفهامية. والاستفهام هو الغالب ويستفهم بها عن حال الشيء لا عن ذاته. قال الراغب انما يسأل بها عما يصح ان يقال في فيه شبيه
28:08في شبيه وغير شبيه. ولهذا لا يصح ان يقال في الله كيف يعني السؤال عن كيفية الصفات وتقول كيف استوى؟ كيف ينزل؟ اه كيف يجيء يوم القيامة السؤال عن كيفية مجهولة
28:30وكل ما اخبر بلفظ كيف عن نفسه فهو استخبار عن طريق التنبيه. للمخاطب والتوبيك قوله تعالى كيف تكفرون؟ كيف يهدي الله؟ طيب اذا كيف استفهامية كيف لها لها يعني اه معنيان الاشهر انها استفهامية وتأتي شرطية
29:00اللام يقول اربعة اقسام وهذا الذي قلت لكم اكثر من مرة يعني الذي يدعو الذي يعني الذي يجعلنا نهتم بهذه الادوات ان المفسر حقيقة تمر عليه مثل هذه الاشياء الايات القرآنية ولا يدري على ما يحملها. لو قيل لك ما معنى اللام في قوله الحمد لله الداخلة على لفظ
29:36لله. ما معناها؟ لله الامر وهكذا كل هذي لها معاني فيقول اربعة اقسام جارة وناصبة وجازمة ومهملة غير عاملة الجارة مكسورة مع الظاهر واما قراءة بعضهم الحمد لله فالضمة عارظة. ولها معاني المكسورة لها معاني
30:02وهي الجارة. الاستحقاق وهي الواقعة بين بين معنى وذات نحو الحمد لله الملك لله. الملك يومئذ لله لله الامر. ويل للمطففين. لهم في الدنيا خزي. وللكافرين النار اي عذابها وتأتي بمعنى الاختصاص. ان له ابا فان كان له اخوة وتأتي بمعنى الملك له
30:38وما في السماوات والتعليل وانه لحب الخير ايه التعليم وانه لحب الخير شديد قال واذا اخذ الله ميثاق النبي لما اتيتكم في قراءة حمزة لما اتيتكم لم؟ الكسر لاننا نحن الان في الكسر. لاجل ايتاء اياكم. بعض
31:17والحكمة مثل بمجيء محمد مصدقا لما معكم تؤمنون به. قال ما مصدرية واللام تعليلية؟ لما؟ وقوله لايلاف قريش وتعلق يعبد وقيل بما قبلهم. اي فجعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش لاجل تأليف قريش. ورجح بان بانهما في مصحف ابي واحدة. وموافقة الى يقول من معانيها الجارة
31:52انها تشابه وتوافق الى يعني اللام والى بان ربك اوحى لها اي اليها كل يجري لاجل مسمى اي الى اجل. وانا عندي انها مقاربة ممكن تكون قريبة من ذلك ولكن ليست
32:12موافقة بالمعنى الدقيق لان قول كل يجري لاجل المسمى في جميع القرآن الا في سورة لقمان كل يجري الى اجل وتختلف الى اجل يعني نهاية الاجل. لاجل لاجل يعود طيب وعلى ويخرون للاذقان بمعنى على على الاذقان. دعانا الجنب اي على جنبه
32:50طيب يقول وتأتي بمعنى في يعني ونضع الموازين القسط ليوم اي في يوم القيامة. لا يجليها لوقت اي في وقتها وعند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم اي عند عندما جاءهم وبعد
33:17اقيموا الصلاة اي بعد دلوك وعن وقال لديك للذين امنوا اي عن الذين امنوا. والتبليغ وهي الجارة لاسم السامعين. لقول او ما في معناها كالاذن والصيرورة وتسمى لام العاقبة فالتقطه ال فرعون. فهي عاقبة التقاطهم لا علة. اذ
33:43ليكون لهم ليكون لهم عدوا وحزنا. اي عاقبة التقاطه العداوة والحزن اذ هي التبني ومنع قوم ذلك وقالوا هي للتعليم مجازم طيب للتعليل مجازا لان كونه لان لان كونه عدوا لما كان
34:14عن التقاط وان لم يكن غرظا لهم. نزل منزلة الغرض على طريق المجاز. طيب. يقول قال ابو حيان الذي عندي ان اهل التعليم التقطوه لعلة ان يكون لهم عدوا. على حذف مضاف
34:34مخافة ان يكون كقوله يبينكم ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا. وتأتي للتأكيد وهي الزائدة. وقلنا انها للتأكيد لا للزائدة الزائد ان يعني من من ناحية عربية قال ردف لكم اي
34:55ان يردفكم ويريد يريد الله ليبين يريد الله ليبين. وامرنا لنسلم اي نسلم والتبين للفاعل او المفعول نحو فتعسا لهم فتعس لهم هيهات لما توعدون والناصبة وهي وهي لام التعليل
35:15ادعى الكوفيون النصب بها وقال غيرهم بان مقدرة في محل جرب باللام. طيب والجازمة وهي لام الطرب. كقوله تعالى استجيبوا وليطوفوا وليؤمنوا ثم ليقضوا كل هذه جاء كل هذه الان الامر لام الامر. عاد الامر يختلف. طلب امر او دعاء او نحو ذلك. يقول وكذا لو
35:51وكذا لو خرجت الى الخبر كقوله فليمدد ولنحمل خطاياكم. او التهديد يعني فليمدد اي فليمدد له فليمد له اي مد له او يمد له طيب يقول او للتهديد فمن شاء ومن شاء فليكفر وجزمها
36:18وجزمها فعل الغائب كثير فلتقم وليأخذوا فعل الغائب فليكونوا هم غائب. وفعل المخاطب قليل. فلتفرحوا انتم ولنحمل خطاياكم. وغير عاملة اربع الابتداء وفائدته امران. توحيد مضمون الجملة. ولهذا زحلقوها. زحلقوها. غير يعني
36:46غير عاملة في باب ان على صدر جملة كراهة توالي مؤكدي وتخليص المضارع للحال وتدخل في المبتدأ نحو لانتم اشد رهبة وفي خبر ان ان ربي لسميع الدعاء. هذي المزحلقة
37:02واسمه المؤخر قال واللام اللام الزائدة في خبر ان آآ على قراءة سعيد بن جبير الا انهم ليأكلون الطعام يدعو لمن ضروا لمن ضره. هذه زائدة قالوا. والصحيح ان للتأكيد. ولام جواب للقسم
37:22او لو او لولا نحوة الله لقد اثرك الله وتالله لاكيدن لام هذه اللام الواقعة في جواب القسم في جواب القسم طيب واللام الموطئة وتسمى المؤذنة وهي الداخلة على اداة الشرط للاذان بان الجواب
37:43لان اخرجوا لان امرتهم وهكذا. قالوا خرج عليه لما اتيتكم من كتاب طيب لا. لا. هذه لها عدة اوجه تأتي نافية وهي انواع احدها ان تعمل عمل ان وذلك التي تسمى النافية للجنس على سبيل التنصيص
38:17وتسمى حينئذ تبرئة. وانما يظهر نصبها اذا كان مضافا او شبه او شبهه والا في ركب معها لا اله الا الله. لا حول ولا قوة الا بالله. لا ريب وهكذا
38:35فان تكررت جهاز التركيب والرفع لا رفث ولا فسوخ ولا جدال لا بيع. لا بيع هذه لا على قراءة هي على قراءة لا بيع ولا خلة ولا شفاعة. لا لغو
38:50فيها ايه ثانيها ان تعمل عمل ليس التي يعني تكون مرفوعة يكون ما بعدها مرفوع تعمل عمل ليس ولا اصغر ولا اكبر مثل لا فيها هول ورابعها وثالثة ورابعها ان
39:19تكون عاطفة او جوابية ولم يقع والخامس ان تكون على غير ذلك فان كان ما بعدها جملة اسمية فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها او لكن اولا تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو لا الشمس ينبغي هذه الجملة اسمية
39:39دخلت على الجملة اسمية لا فيها غول فلا صدق ولا صلى او مضارعا لم يجب نحن لا يحب الله لا يحب قل لا اسألكم وتعترض لا هذه بين الناس والمنصوب نحو لئلا لئلا يكون للناس
40:07والجازم المجزوم الا تفعلوه. الوجه الثاني ان تكون لطلب الترك. فتختص بالمظالع وتقتظي جزمه. واستقباله سواء مثل لا تتخذوا لا يتخذ لا تنسوا لا تؤاخذنا لا تجلس لا تقوم هذي تفيد طلب الترك. ناهية. ناهية. التأكيد قال وهي الزائدة
40:35وقلنا لكم ان اكثر من مرة التأكيد نحو ما ما منعك الا تسجد. ما منعك اذ رأيتهم منذ الا تتبعني. لان لا يعلم اهل الكتاب اي ليعلم ما منعك الا اي ما منعك ان تسجد. طيب. واختلف في قوله لا اقسم اللام الداخل
41:05على فعل القسم. لا اقسم وقيل زائدة وفائدتها مع التوكيد التمهيد لله في الجواب والتقدير لا اقسم بيوم القيامة اي لا لا يتركون سدى. ويؤيدوا قراءة لاقسم. وقيل لما تقدم عنهم من انكار البعث. فقيل لهم ليس الامر كذلك ثم استأنف القسم. وقالوا انما صح ذلك لان
41:35القرآن كله كالسورة الواحدة. ولهذا يذكر الشيء في سورة وجوابه في اخرى. طيب وقيل من في وقيل من فيها اقسم على انه اخبار لا انشاء واختاره الزمخشري. والمعنى في ذلك انه لا يقسم بالشيء الا عظاما له. بدليل فلا اقسم بواقع النجوم. وكانه قيل ان اعظامه بالاقسام
42:05كان كان عظام انه لا يستحق عظاما فوق ذلك. واختلف هو الصحيح ان لا الداء اللامد داخل على اقسم لا اقسم بيوم القيامة لا اقسم بهذا البلد لا فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالخنس هذه
42:25لا متعلقة بمحذوف. اي ليس الامر كذلك اقسم. هذا هو هذا يعني اصح ما قيل فيه يقول اختلف في قوله هلا قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم الا تشركوا وقيل لا نافي وقيل ناهية وقيل زائدة. وفي قوله وحرام على قرية
42:51اهلكناها انهم لا يرجعون ان يرجعوا والمعنى ممتنع وعدم الرجوع الى الاخرة طيب تنبيه يقول ترد لا اسما بمعنى غير. مثل غير المغضوب عليهم ولا الضالين لا مقطوعة ولا ممنوعة. لا فارض لا فارض ولا بكر
43:17قد تحذف الفها وخرج علي ابن الجني واتقوا فتنة لتصيبن طيب يقول لا تختلف فيها فقيل فقال قوم فعل ماضي بمعنى نقص وكيل اصلها ليس تحركت الياء فقلبت الفا. لانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء ليس يعني ليت
43:51وقيل هي كلمتان لا النافية زيدت عليها التاء لتأنيث الكلمة وحركت التقاء الساكنين وعليهم جمهور وقيل لا وقيل هي لا النافية والتاء زائدة. في اول في اول الحين. واستدل لها ابو عبيدة. بانها بانه وجد
44:12بانه وجد في مصحف عثمان مختلطة بحين في الخط ولا تحيد. واختم في عملها يعني هذا اصلح اشتقاقها وقد تكون يعني لا النافية دخلت عليه التاء واختلف في عملهم وقال الاخ هش لا تعمل شيئا فان تلاها مرفوع فمبتدأ وخبر او منصوبها بفعل محدود
44:45وقوله ولا تحرمه الواردة في القرآن وحيدة ولا تحينوا هذي قراءة ولا تحين ولا تحينوا بالرفع اي كائن لهم وبالنصب اي لا ارى حين مناص. وقيل تعمل عمل انا وهذا هو الصحيح. تعمل عمل ان ان تعمل عمل ليس. طيب
45:11تعمل عمل ليس هذا هو قول الجمهور. وعلى كل قول لا يذكر بعده الا احد المعمولين ولا تعمل الا في لفظ الحين ولا تهين قيل ما ما عمر رادفه وتستعمل حرف جر لاسماء الزمان خاصة. وخرج عليه قراءة ولاة حين
45:36طيب لا جرب وردت في القرآن في خمسة مواضع متلوة بان اي لا جرم ان. واسمه ان ان واسم ان ولم يجيء ولم يجيء بعدها فعل فاختلف فيها. وقيل لا نافية لما تقدم
46:08وجرم فعل يعني كأنه يقول لك مثلا نافل الجنس اسمها جرب مثل لا ريب. ومعناها حق وان ما في حيزه فاعله. وقيل زائدة وجرى معناها الجرم الكسب لا لا يجرمنكم اي لا يكسبنكم
46:33وقيل هي كلمتان ركبت اعصار معناهما حقا وقيل معناها لابد وما لابد وما بعدها في موضع نصب في موضع نصب باسقاط حرف جر طيب هذي طيب لكن قالوا مشددة النون حرف ينصب ينصب الاسم لكن لانها من اسباب
47:04ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه الاستدراك. وفسر بان ينسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها. ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف يعني كأنها استدراك لكن ولكن الشياطين طيب. وقد ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك
47:35قاله صاحب البسيط هذا الكتاب البسيط في النحو النحو ليس البسيط الواحد في التفسير غسل استدراك برفع ما توهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم. لان الشجاعة والكرم لا يكاد ان يفترقان
47:55اخواننا في احد فنفيوا احدهما ان يوهمنا في الاخر ومثل التوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجي طيب هذي كلها مسائل يعني تركيبات قد تتعلق لكن طيب تأتي مثقلة مشددة لكن
48:15ان وتأتي مخففة. المخففة ضربان مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا تعمل بل لمجرد استدراك ولكن كانوا هم الظالمين. والثانية عاطفة. اذا تلاها مفرد. لكن لكن لا هو يشهد لكن الرسول طيب لدى ولد يقول تقدم في عند مرت معنا لعل
48:45هذي من اه من من اه من اخوات ان وان تنصب الاسم وترفع الخبر. ولها معاني اشهر التوقع والترجي لعلكم تفلحون. والاشفاق لعل الساعة التعليم لعله يتذكر الاستفهام لا تدري لعل الله يحدثه
49:15وقل للتعليم لعلكم تخلدون. للتعليم تأتي للتعليم وهذه الوحيدة في القرآن. لعلكم تخلدون اه الا الا قول لا الا هي للتعليم الاصل الا قوله لعلكم تخلدون. فانها للتشبيه بالتشبيه وكونه للتشبيه غريب
49:45لم يذكروا النحات ووقع في صحيح البخاري لعلكم تخرجون. اي لعل للتشبيه اي كأنكم كأنكم تخلدون اي نعم مثل ما ذكر هنا قال عن طريق السدي عن ابي مالك قال لعلكم في القرآن بمعنى كي غير اية الشعراء لعل
50:10تاخدون اي كانكم تخلدون. يقول عن قدادة قال كان بعض قرأ القراءة وتتخذون يعني مصانع كانكم تخلدون طيب لم حرف جزم لنفي مضارع وقلبه ماضيا لم يلد ولم يولد. والنصب بها
50:37لغة لم يلد ولم يولد. الم نشرح لما لم ولما لم للجزم والقلب والقطع ولما يعني جزما ولكنه وقوعه. تقول ما حضر شيء؟ لا هل حضر زيد؟ تقول لما يحضر اي سيحضر. فلما
51:04على اوجه تكون حرف جزم فتختص بالمضارع وتنفيه وتقلبه ماضيا. كلام لا لا يفترقان من اوجه. او او لا تقترن بايات شرط ولا فيها مستمر الى الحال. وقريب منه. ومتوقع ثبوته. نعم. لما يذوق عذاب
51:24اي سيذوق العذاب طيب المتوقع اكد من نفي لم فهي النفي قد قد فعل او لم في قد فعل واولى اه ولم ان في النفع فاعل. ولهذا قال الزمخشري في الفائق تبعا لابن الجني انها مركبة من لمع
51:56وما لم وانه وانهم لما زادوا في الاثبات قد زادوا في النفي ما وان وان من في لما جائز الحذف اختيارا بخلاف لم وهي احسن ما يخرج عليه وان كلا لما وان كلا لما اي لم يهملوا
52:22ويترك طيب يقول الثاني ان تدخل على الماضي. فتقتضي جملتين وجدت الثانية عن وجود الاولى. فلما نجاهم الى فلما نجاكم الى البر اعرضتم. لما عندنا شرطية هذي طيب ويقال فيها حرف وجود لوجود. وذهب جماعة الى انها حينئذ
52:55وقال ابن مالك بمعنى اذ لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الى الجملة وجواب هذه يكون ماضيا كما تقدم جملة اسمية بالفاء او باذن الفجائية فلما نجاهم اذاهم فلما فمنهم مغتصب فلما نجاهم اذا هم
53:17طيب وجوز ابن عصفور كونها مضارعة كونها مضارعا نحو فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا. واوله غيره طيب الثالث ان تكون حرف استثناء. حرف استثناء فتدخل على اسمية والماظية نحو
53:44وان كل ان كل نفس لما عليها حافظ بالتشديد. اي الا استثنائية. ان كل ذلك لما متاع اي الا متاع طيب لن هذي لن حرف نصب ونفي واستقبال. والنفي بها ابلغ من النفي بلا
54:08فهي تأكيد النفي. كما ذكر الزمخشري حتى قال بعضهم ان من ان منعه مكابرة. فهي للنفي وان واني افعل ولا لنفي افعل كما في لم ولما. قال بعض وقال بعضهم العرب تنفي المظنون بدن والمشكوك بداء. ذكره
54:39ابن الزملكاني بالتبيان ودع الزمخشري ايضا انها لتأبيد النفي. كقول لن يخلقوا ذبابا. يعني يستحي ولن تفعلوا يستحيل ان تفعلوا شيئا تأتوا بسورة. قال ابن مالك وحملوا على ذلك اعتقاده في قول في قوله
54:59انت رامي قال للتأبيد لانه لا يرى يعني لانه يعتقد ان الله لا يرى مطلقا. ورده غيره انها لو كانت للتعبيد لم يقيد من في يوم باليوم فلن اكلم اليوم اليوم فقط ولم يصح التوقيت في لن
55:19ابرح لن نبرح عليه حتى يرجع. يعني لو كانت على التهديد ما يحتاج ان نقول حتى يرجع ولكان ذكر الابد في ولن يتمنوه ابدا تكرار خلاص واستفادة تعبيد لن يخلقوا ذبابا ونحو من خارج
55:44ووافقه على افادة تهبيد ابن عطية. وقال في قوله لن تراني لو بقينا على هذا النبي لتضرن ان موسى لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ثبت في الحديث يعني كأن ابن عطية يرى ان اهل
56:01لكنه يقول الرؤيا ثبتت في الحديث فخالفت وعكس ابن الزملكاني مقالة الزمخشري فقال ان لن لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي ولا ولا يمتد معها النفي. قال وسر ذلك ان الالفاظ ان الالفاظ مشاكنة للمعاني. ولا اخرها الالف
56:24والالف يمكن امتداده الصوت بها. طيب هذه تعليلات يعني لا حاجة لنا بها اي نعم قال ولذلك اتى بدن حيث لم يرد بها النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال لن تراني. وبلا قال لا
56:43لا تدرك الابصار حيث اريد نفي الادراك مطلقا وفرق بين الرؤية والادراك وتلد ولن الى الدعاء وخرج عليه ربي ما انعمت علي فلن اكون طيب هذي طيب لو شرطية المضيء
57:24يصرف المظالع اليه بعكس ان الشرطية اختم في افادتها الامتناع كيفية افادتها اياه على اقوال احدها انها لا تفيد بوجه ولا تدل على امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة على التعليق في الماضي كما دلت ان على التعليق في المستقبل ولم تدل
57:49بالاجماع على امتناع ولا ثبوت. طيب. كلام طويل في لو يعني والاقرب قال وانها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. لولا زيد لحضرت. متوقع طيب الثالث المشهور عن النحات ومشى عليه العربون ان حرف امتناع الامتناع وهذا المشهور اي تدل على امتناع الجواب لامتناع الشرط
58:19وقولك لو لو جئت لو جئت لأكرمتك. دال على امتناع الاكراه امتناع المجيء. لانه ما جيت حتى اكرمك. لو جئت اكرمتك. واعترض بعدم امتناع الجواب في مواضع كثيرة. ولو ان ما في الارض من شجرة. هذي كلها لها توجيهات
58:39وجه العلماء توجيهات سليمة طيب نقول فائدة عن ابن عباس قال كل شيء في القرآن لو فانه لا يكون ابدا وهذا مثل ما ذكرنا لكم اكثر من مرة هذا اغلبي اغلبي طيب الفائدة الثانية
58:59تختص لو المذكورة بالفعل واما نحو لو انتم دخلت على الاسم فعلى تقديره. قال الزمخشلي اذا وقع ان بعدها وجب كون خبرها فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف. ولو ان ما في الارض من شجرة
59:19يقول قال ابن هشام وجدت اية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبأ لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجم والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله يود لو ان لو
59:49انهم بادون في الاعراب. وقع فيها الخبر اسما. لو انهم بادوا وجدت اية الخبر فيها ظرف لو ان عندنا ذكرى ورد ذلك ورد ذلك الزرقشي في البرهان. وابن الدمامين الدمامين بان لو في الاية الاولى للتمني
1:00:15والكلام في الامتناعية واعجب من ذلك كما قالت الزمخشري ان مقالة الزمخشري سبقه اليه السيرة في طيب هذه بحوث حقيقة لغوية وطويلة ولو ان يعني السيوطي رحمه الله اختصر ولم يتشعب ولم يذكر خلافات النحويين لان الموضوع موضوع يتعلق بالادوات التي تفيد المفسر
1:00:45والمفسر يريد ان يفهم هذه الادوات وكيفية كيفية العمل بها. واما الدخول في اقوال وتوجيهات النحات. هذا يطول الكلام يطول. طيب يقول وجواب لو اما مضارع منفيا بلم او ماض مثبت او منفي بما والغالب على المثبتة دخول اللام لو نشاءوا لجعلناه لو نشاؤوا
1:01:15فعلناه ولو شاء ربك ما فعلوه. فائدة يقول الفرق بين قولك لو جاءني زيد لكسوته ولو جاءني لو لو زي لو زيد جاءني لك صوته. هذي ها هذي واضحة انها مسألة مسألة نحوية ما لها علاقة فيها في القرآن
1:01:35طيب تنبيه يقول ترد لو شرطية في المستقبل وهي وهي التي تصلح موظعها مواضيع اه مواضيعها ان نحو ولو كره المشركون. ولو اعجبك حزنهن ومصدرية والتي يصلح موظوعها ان المفتوحة كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم لو يعمر
1:02:08وللتمني فلو ان لنا كرة فنكون. لو ان تمني والتقليل ولو على انفسكم طيب لولا تختلف عن نوم حرف امتناع لوجود لولا لو الامتناع لو اكرمتك لو جئت اكرمتك. هنا لوجود فتدخل لولا فتقول لولا انه كان من المسبحين للبث
1:02:46مجردا مثبتا مجردا. لولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ان وليها ضمير فحقه ان يكون ضمير رفع لولا انتم الثاني ان تكون معنا هلا يعني للتحظير لولا تستغفر الله لولا اخرتني لولا جاؤوا عليه باربعة
1:03:09كلها بمعنى هل للتحظير الثالث ان تكون استفهام لولا اخرتني لولا انزل اليه ملك وهكذا. الثالث النفي ولولا كانت قرية امنت اي ما كانت قرية امنت والجمهور قال لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الايات التوبيخ
1:03:39نقل عن خليل ان جميع ما في القرآن من لولا فهم معنى هلا. يعني حكم اغلبي كم مرة؟ يعني ذكرنا لكم اكثر من مرة طيب يقول لولا فيه امتناعية جوابا كل هذا كلام من قول عن اهل اللغة
1:03:59يقول كل ما في القرآن فلولا فهو معناه هلا الا حرفين. اي نعم مثل ما ذكرنا لكم اغلبي. فلولا كانت قرية فلولا انه كان من المسبحين لو ما مثل لولا
1:04:16يوم تأتينا بالملائكة وهي في موضع واحد في سورة الحجر ليت يقول ينصب الاسم ويرفع الخبر ليت من اسماء ان او من من الاخوات ان ليس قال فعل جامد ومن ثم ادعى
1:04:37حرفيته ومعناه نفي مضمون الجملة ليس مصروفا ليس لهم طعام الا من ضريع طيب ما تقول ما اسمية وحرفية فالاسمية ترد موصولة بمعنى الذي ما اسمية وحرفية. فلسمية تلد موصولة. بمعنى الذي ما عندكم ينفد اي اي الذي عندكم ينفد
1:05:09والسماء والسماء وما بناها اي والسماء والذي بناها. ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انتم عابدون الذي اعبد وهي هنا اسم موصول. اسم موصول واستفهامية. اي شيء ما هي؟ ما لونها
1:05:29ما تبقى بيمينك وما الرحمان؟ هذي كلها استفهامية. وشرطية ما ننسخ فما استقاموا لكم فاستقيموا. ما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتعجبوا فما اصبرهم على النار. ونكرة موصوفة بعوضة ما
1:05:49ما فوقها نعم ما يعظكم به وغير موصوفة نعم ما هي وحرفية تلد مصدرية قمة زمانية فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله مدة استطاعتكم وذوقوا بما بما نسيتم بنسيانكم هذه مصدرية
1:06:11ونافية ما هذا بشر. ما هن امهاتهم عاملة عمل ليس او غير عاملة. وما تنفقوا هذه نافية غير عاملة وما تنفقوا وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وزائدة للتأكيد انما الله اله واحد. اي الله اله واحد
1:06:35اي ان الله اله واحد انما اله اي ان ان الهكم لواحد يقول فائدة حيث حيث وقعت ماء قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي موصولة ما ليس لي بحق ان يعني الذي وهكذا طيب وهذه فائدة جميلة. يقول حيث وقع
1:07:04في القرآن قبل الا فهي نافية. الا في ثلاثة عشر موضعا. ذكرها منها مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف ما فرضتم الا ان يعفون طيب ماذا؟ تقول تلد على اوجه احدها ان تكون ما استفهاما وذا موصولة
1:07:34يسألونك ماذا ينفقون؟ طيب ان تكون ما استفهاما وذا اشارة او هذا كله استفهام على التركيب مركبة. او ماذا اسم جنس؟ كله اسم جنس او ما زائدة. متى يقول استفهام عن الزمان متى تحظر؟ متى نصر الله
1:08:04طيب عندنا مع يقول اسم بدليل جرها لمن؟ هذا ذكر من؟ من معي من؟ على قراءة مين معي؟ وهي فيها بمعنى عند واصلها لمكان اجتماع تقول دخل معه السجن معه اجتماع ارسله معنا
1:08:34احضر معنا اجلس معنا ونحو ذلك قال وقد يراد به يراد به مجرد الاجتماع والاشتراك من غير ملاحظة. الزمان والمكان وكونوا مع الصادقين لا زمان ولا مكان وارقى مع الراكعين. واما اني معكم فالمراد بالعلم والحفظ
1:08:58والمعونة يعني وهو معكم اينما كنتم بعلمه. بعلمه طيب من يقول حرف جر له معان اشهرها ابتداء الغاية. مكانا وزمانا. ابتداء الغاية. من المسجد الحرام من اول يوم والتبعيض حتى تنفقوا مما تحبون اي بعض ما تحبون. والتبيين ما يفتح الله للناس من رحمة بيان. ما ننسخ من اية
1:09:31تنسخ ماذا؟ قال من اية والتعليم مما خطيئاتهم والفصل بالمهملة الداخل على اثار المتظاهرين يعلم المفسد من المصلح. فصل والبدن ارضيتم بالحياة اي من الحياة رضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة. لجعلنا منكم ملائكة اي بدلكم. بدلكم او بدلكم
1:10:01نعم وتأتي تنصيص العموم ما من اله وبمعنى الباء ينظرون من طرف اي بطرف وعلى هذا كله نيابة الحروف بعضها عن بعض وبعضهم يقول لا بتضمين الفعل. وتأتي بمعنى في وعن
1:10:21وعند كل هذه لها تذكر لها امثلة. والتأكيد التي يقولون انها زائدة مثل ما تسقط من ورقة اي ورقة واجاز قوم في الايجاب طيب فائدة اخرج ابن ابي حاتم من طريق
1:10:39عن ابن عباس قال لو ان ابراهيم حين دعا قال اجعل افئدة الناس تهوي اليهم لازدحمت عليه اليهود والنصارى ولكن خص حين قال افئدة من الناس جاء ايضا عن مجاهد قال فاجعل فئة من الناس تهوي اليهم لزاحمتكم عليه الروم وفارس. وقال بعضهم حيث وقع
1:11:08يغفر لكم في خطاب المؤمنين لم تذكر معها من كقوله من الاحزاب قولوا قولا سدد يصلح لكم اعمالكم يغفر لكم ذنوبكم وقال في خطاب الكفار في سورة نوح يغفر لكم من ذنوبكم. طيب
1:11:47يعني في الكفار يقال من وفي المؤمنين يقال يغفر لكم ذنوبكم وهذا ليس على اطلاقه. لان جاء في المؤمنين يغفر لكم من ذنوبكم. ولكن احسن ما يقال لذلك ان من هنا بيانية وليست تبعيظية هذا هو الصحيح
1:12:07طيب من هذه يقول لا تقع الا اسما فترد موصولة النحو وله من في السمات. من في السماوات؟ تقع اسما وتقع شرطية من يعمل واستفهامية من بعثنا ونكرة ومن الناس من يقول
1:12:41مهما اسم لعود الضمير مهما تأتينا به من اية وهي شرقية طيب لعل نقف عند هذا نقف عند النون عند النون والوقت يضيق بنا ويطول علينا ولكن نقف عند هذا المقدار
1:13:13ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل هذه الادوات وما بعدها. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا ويجزاكم جميعا يعني يثيبنا واياكم جميعا على ما يعني على على اجتماعنا وعلى الحضور والاستفادة اسأل الله ان يبارك لنا ولكم
1:13:33الى لقاء قادم اسأل الله ان ينفعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين