تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 45
0:02يقول عز وجل بعد ان ذكر معطوفات متعددة فبشرهم بعذاب اليم ولكن كيف يكون الكفر محمد كيف يكون الكفر بايات الله نقول اولا الايات الكونية نعم نعم ان يدعي ان ان الذي خلقها غير الله
0:39هذي واحد او من يصل له شيء او ان له شريكا في خلقه نعيمة او ان لهم اينا في خلقه طيب ثلاث اشياء طيب الكفر بالايات الشرعية ها مم نعم
1:01اما بجحودها وتكثيبها او بالاستكبار والعناد ومن تكذيبها او الاستكبار عنها تحريف النصوص فان تحريف النصوص نوع من الكفر بلا شك طيب يقول ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق
1:24تقتل النبيين الذين ارسلهم الله اليهم بغير حق والنبيون هنا يشمل الرسل ومن لم يرسل من النبيين واكثر ما وجد هذه الصفة اليهود لان اليهود هم اعتى المخالفين للرسل واشدهم غلظة والعياذ بالله
1:50فصار منهم من قتل الانبياء بغير حق وعبد الطاغوس وهنا يقول النبيين بغير حق هذه الصفة لا يراد بها اخراج ما خالفها وانما يراد بها بيان الواقع بيان الوقت والدلالة على ان هذا القتل
2:25كان عدوانا فيراد بها شيئان اولا بيان واقع وانهم يقتلونهم وهم غير محقين يعني لا يقتلونهم قصاصا مثلا بل يقتلونهم عدوانا وظلما ثاني ان ان قتلهم كان بباطل بغير حق
2:47والا فليس فليس هناك قتل يكون بحق لاحد من من النبيين ويقتلون بنبع الحق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس وفي لفظ يقاتلون وفي قراءة يقاتلون من الذين يأمرون بالقسط من الناس
3:09الرسل وغير الرسل اهل العلم يأمرون بالقسط من الناس يأمرون الناس بالقسط الخلفاء الراشدون يأمرون الناس بالقسط النبيون نعم يأمرون الناس بالقسط وحينئذ فعطفه على النبيين من باب عطف العام
3:34على الخاص ولكنه خص الانبياء لان قتلهم اعظم من قتل غيري فلا شيء اعظم فلا قتل اعظم جرما القتل النبيين. نعم بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس بالقسط اي بالعدل
3:56من الناس يشمل النبيين وغيرهم وقد مر علينا اذا عطف العام على الخاص او الخاص على العام هل هذا يدل على اخراج الخاص من الحكم العام او على التنصيص عليه لاهميته فيكون قد ذكر
4:16مرتين ها؟ الثاني هو الاقرب يكون ذكر مرتين مرة بطريق العموم ومرة بطريق الخصوص ولكن قص من بين سائر الافراد او اعيد عليه او اعيد الحكم عليه من بين سائر الافراد
4:33للاعتناء به والاهتمام به فبشرهم بعذاب اليم الخطاب اما للرسول صلى الله عليه وسلم او لكل من يتأتى خطابه وبشرهم اخبرهم بعذاب اليم قل عذاب العقوبة والأليم بمعنى المؤلم وهذه البشارة
4:58هل هي على سبيل التهكم بهؤلاء او هو من باب تشبيك البشارة فيما يسوء بالبشارة بما يسر بجامع ان كلا منهما تتأثر فيه البشرة وتتغير ها نعم ان يحتمل الواقع
5:28يحتمل هذا وهذا ولكن اذا قلنا انه من باب التهكم استفيد بذلك زيادة الالم على هؤلاء المبشرين لقوله تعالى خذوه فاعتلوه الى سواء الجحيم ثم صبوه فوق رأسه من عذاب الحميم
5:48ذق يعني قولوا له ذق انك انت العزيز الكريم فان هذه الكلمة وجملة لا شك انها ستبدأ في قلبه كل مبلغ لانه سيتذكر اين العزة واين الكرم اين العزة التي بها اغلب والكرم التي الذي بها عتود
6:08فيكون اشد ايش اشد وقعا واشد تحسرا انه فاته هذا الوصف الذي كان في الدنيا يرى نفسه من اهله ثم قال نعام فما عليك لا شك انهم قتلوا الانبياء وغير الحق
6:31لكن يكون مثلا او اربع مئة او اكثر واقل والله اعلم. شيخ يا شيخ لو كانت الدولة من الدول تستورد لحوم طبعا معروف انها من ايش؟ تستورد لحوم ايش؟ تستورد لحوم من دولة يعني
6:45ملحد يا اخي متى تبذل نفسك؟ يعني معظم الاستيراد وفي لحم بلدي في البلد لكن ما احد يشتري او قريب مما يشتري وانت تعلم ان هذا مثلا لعزمك ما يشتري الا من هذا النفس. دائما او غالبا وعزمك يا شيخ الله اعطاك مثل الله
7:01معظم شرائه مني اولا ان الدول غير الشيوعية الدول الشيوعية قد يكون فيها مسلمون الم تعلم الظجة التي حصلت في غسلاتها الايام نعم المسلمون كثيرون وقد قيل ان اكثر من يتولى المسالخ هم المسلمون
7:31لانهم فقراء في ذلك المكان ربما يكون الذابح مسلما لكن مع هذا اهل العلم يقولون اذا وجدت مذكاة في بلد اكثر اهله ممن تحل ذبيحته فهو حلال اعتبارا اجبارا بالاكثر والاغلى
7:49وكسيرة على الامة فينظر اذا قيل والله اكثر المسائل في في البلد الشيوعي هذا اكثرها يتولاها مسلمون صار الورد منه حلالا واذا قال اكثروا غير المسلمين صار الوالدة حراما حتى لو فرض انها بل بلد يهود او نصارى
8:09وقد علم ان اكثر من يتولى الذبح لا غير هودي ولا نصراني فانها لا تحلو ذبيحة يعني الانسان اذا ذهب مثلا كثرة الدجال يعني يأتي من الخارج. نعم. الشيخ يكون من الخارج متيقنين انهم لم يسموا عليه. لم يسموا عليه لانهم
8:31لا يعرفون التسمية اصلا حتى يعني ذهبوا ناس قال انه ما علمت ما علم لما قال لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ولم يقل ولا تأكلوا مما لم تعلموا
8:45قال مما لم يذكر يعني من اذا تيقنا انه لم يذكر اسم الله عليه انا عارف اذا كان شيء متيقن لا تأكل يكون شي متيقن لا تأكل لكن ما دمت لم تتيقن فلك الاكل
8:59لكن اذا تيقنا معلوم نعم ابراهيم يجب عليه الزواج. نعم العالم يجب عليه ان يبلغ هذا الشهر. بلغوا الوحي ما هو بالقرآن وحي لا قوله تعالى ان الذين يكفرون على المعصية كل موصول في سلة هذا خبر للاذن. فبشروا
9:44هذا انت صالح هذا الرجل فهم فهم جيد وانتم ولدتم في في البلد هنا في العرب ولا فهمت هذا الاسماء يقول الفى الواقعة في قبر المبتدع وش اللي جابه هنا؟ ما هي اداة شرط
10:15يقول يقول العلماء الناس من موثوق يشبه اسم الشرط في العموم اه الذين ان الذين يكفرون فهو كقوله ان من يكفر بايات الله. اي نعم موصول متضمن لمعنى الشرط ويقولون انت ويقول انك تقول
10:42الذي يأتيني فله درهم فهو بمعنى قولك من من يأتيه فله معلوم لقول الله سبحانه وتعالى فقل اسلمت لوجه الله اذا اذا قيل المقصود من الوجه والذات اي اسلمت ذاتي كله لله سبحانه وتعالى نعم اما يكون قوله اقرب منه؟ هو من اسلم وشك وقد اسلم نفسه
11:12اسلم وجهه اسلم نفسه الان مثلا واحد يكلمك وهو في دكالة اسمعني حط مالك ولا بس وجهك يسمع ها؟ الكل مع الكل ولو ولو قال ولو كنهرجك وانت تقول تسذا هو ما عليك
11:30وقلت انا اسم مالك وانت وش تقول تصدقونك الناس نعم؟ لا لا نعم يقول يا شيخ في فهم النص احيانا بعض العلماء يعطيك فهم للنص يختلف عن عالم الى اخره يعني هل هذا يكون
11:47ما ندري اذا كان يمكن جمع بين قولين فهو من باب التنوير قال بعض العلماء في قوله والليل اذا عصعص اي ادبر وقال اخرون والليل اذا عسعس اكبر ولا تضاد في هذا
12:04اختلاف تنوع لا يتنوع فاذا كان القولان لا يمكن الجمع بينهما مثل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة منهم من قال المراد بالقرض الحيض ومنهم مقام ولد الطهر هذا ما يمكن الجمع بينهما
12:24هذا اختلاف وكذلك قال قال الاحناف يدخل وقت العصر اذا صار ظل كل شيء مثليه وقال غيرهم يخرج وقت العصر اذا كان ظل كل شيء مثلك ها فما ينكر الجمع
12:43هذا اختلاف تضاد هذا ضعف نعم الله عز وجل امر النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم المحجبة بمفتاح السفينة نعم المحاجة هذي اذا ظهر عناد فقل هكذا اما ما دام انه غير معاندين لكنهم يتطلبون الحق
13:09فجرب حتى يأتي بين الحق ولكن اذا تبين عمادهم الان فاننا نقول اما ان نضرب اعناقكم او ان تعطوا الجزية عن يد وانتم صاعدون هذا الواجب على المسلمين اذا قضوا
13:29اما اذا لم يقتلوا قوت الحاضر فهذا شيء