تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 46
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اولئك الذين حبطت امالهم في الدنيا والاخرة. وما لهم من ناصرين. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم
0:20ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. ذلك بانهم قانونا حسن النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم مما كانوا احذرون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه وخفيت كل نفس
0:50ما كسبت وهم لا يظلمون. الله اكبر قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك الخير انك على كل شيء قدير. تولد الليل في النهار وتخرج النهار في الليل
1:27وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي. وترزق من تشاء بغير بالحساب. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجه لله ومن اتبع هذا مبتدأ البحث
1:49ها وهذا منتدى الدرس المناقشة اثنين فان اسلموا باطلا بالايمان اي نعم المناقشة طيب قال الله تعالى فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد اه اين جواب الشرط في قوله
2:16فان اسلموا بداية الله لقد اهتدوا لماذا اقترن بالفعل لان وجب الله عليه احسنت تمام فيه بيت مشهور في الجمع التي التي يجب ارتباطها بالفائدة وقعت جوابا للشرط فضل مهند
2:45تسمية طلبية وبجامدة وبما وقد وبلم وبالتنفيس هذا قد طيب يقول ان اسلموا فقد اهتدوا ما المراد بالهداية هنا المراد بالهداية التوفيق طيب هل تستطيع ان تأتي لي بمثال فيه هداية الدلالة والتوفيق
3:17نعم فاما تمود فديناه فاستحبوا العمى على الهدى. هذه هداية ايش طيب اه يستفاد من هذه الاية ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس عليه ليس عليه هداية الناس وان تولوا
3:48فان معارك البلاغ هل ينسحب هذا الحكم على من ورث النبي صلى الله عليه وسلم من اهل العلم ها فيكون عليهم البلاغ دون هدايتك دون هداية التوفيق. نعم آآ استدل بعض العلماء بهذه الاية على انه على القاعدة المعروفة في اصول الفقه
4:14لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة كيف ذلك يا عبد الله ما حضرت. طيب نعم قول انما عليك البلاغ. نعم هذا حاصل تزويد الحصى طيب لكن ما وجه دلالته على قولهم انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
4:35عليك وعلى مظاهرة الوجوب. طيب. والتبليغ واجب اذا ظهر هذا الامر عليك البلاغ يعني لو لم يبين عند الحاجة لم يكن لم يكن مبلغا لا قل بهذا الواجب واضح طيب
4:58اذا سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن شر والحاجة تدعو الى بيانه لو كان شرطا فهل يمكن ان يستدل بذلك على انه ليس بشرط يعني مثلا مسألة اشترطها بعض العلماء لصحة العباد
5:15والنبي صلى الله عليه وسلم سكت عنها في حال تدعو الحاجة الى بيانها لو كانت واجبة فهل يمكن ان نستدل بذلك؟ او بذلك على انها ليست بشرط نعم من هذه الاية من هذه الاية
5:30من هذه الاية لانها لو كانت شرطا لبلغه النبي صلى الله عليه وسلم طيب قوله والله بصير بالعباد يا غانم هل المراد بصر الرؤية او بصر العلم نعم لماذا لماذا قيدتها في هذه الاية في بصر العلم
5:58مصيرهم ولا يمكن ان يكون بصيرا باعمالهم يراها ما وجه السياق الله بصير بالعباد. طيب اذا يشمل بصر الرؤية وبصر العلة طيب هل هناك دليل على ان الله يبصر بصر رؤية
6:33نعم النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه اذا اشرقت تجابه النور لو كشفه لاحرقت طموحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فاثبت لله بصرا يرى به عز وجل
6:53طيب اه ماذا تفيده هذه الجملة التي وقعت ثوابا لقوله فان تولوا طلاق تهديد وانه اذا كان بصيرا بهم فسوف يجازيهم على توليهم نعم قوله تعالى ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون نبينا بغير حق
7:16ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس في يقتلون الثانية قراءتان نعم خليل تقاتلون نعم يقتلون ويقاتلون طيب هل يمكن العمل بالقراءتين؟ وهل بينهما منافاة نعم لانهم يقتلون من الذين يمر بغصن من الناس
7:43يقتلون من لا يقاتلهم ويقاتلون من يقاتلون طيب للنبيين قراءتان ايضا النبيين والنبيئين طيب بعضهم مر علينا انه اذا جاءت قراءتان في اية فان الافضل ان يقرأ الانسان بهذه المرة
8:08وبهذه مرة كما لو جاءت السنة بصفتين من صفات العبادة فالافضل ان يفعل الانسان هذا مرة وهذا مرة كذلك القراءتان ولكن يجب ان يتأكد الانسان من القراءة يجب ان يتأكد الانسان من القراءة
8:27فاذا تأكد ان هذه القراءة سبعية فانه فان الافضل ان يقرأ بهذه المرة وبهذه المرة لان كل سنة طيب قوله تعالى ويقتلون بنا بغير حق يا محمد بن سلام هل هناك قتل للنبيين بحق
8:47لانه جعل محطة دم قتل النبيين بغير حق فهل هناك قتل للنبيين بحق ما لك طيب هل القاتل قصاصا نعم يذم قاتل هذا المقفول قصاصا يذم قاتله اذا سيقت مساق الدم
9:14نعم هذي الاية لبيان الواقع ابان واقع صحيح هذي الاية بان واقع والتنديد بهم لبيان الواقع انهم يقتلون الانبياء بغير حق بل بالباطل والتنديد بهؤلاء حيث يقتلون هؤلاء السادة بغير
9:35بغير حق نعم قال الله تعالى فبشرهم بعذاب اليم الايام كيف استعمل البشارة في العذاب والبشارة ما تكون الا بالخير اما ال سرير ها طيب وهل يذكر الثناء او وصف بالطيب في مقام التهكم
10:00هل يمكن ان ينكر الشيء المحبوب في مقام تهكم هات مثال كان يستشهد لتقوية قولك اصمت نعم محمد في قوله تعالى مثاله في قوله ذق انك انت العزيز الكريم. طيب
10:24هذا وجه الوجه الثاني عليه الوجه الاول انه على سبيل التهكم بهم. نعم. والوجه الثاني قال تظهر انه استعملت البشارة في مقام الوعيد لانه علامة الخبر هذا يظهر على بشرتي فتتغير كما تتغير البشرة بما يسوغ
10:52ثم قال الله عز وجل اولئك الذين حبقت اعمالهم هذا منتدى يصل الليلة اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين اولئك المشار اليهم هؤلاء الذين يكفرون بايات الله ويقتلون نبينا بغير حق ويقتلون
11:13الذين يأمرون بقسط من الناس وهم اهل الخير الامرون بالمعروف والنهي عن المنكر هؤلاء الذين قامت بهم هذه الصفات هم الذين حبطت اعمالهم هبوط الشيء يعني ذهابه وزواله وعدم الاستفادة منه
11:32فهؤلاء حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اما في الاخرة فظاهر لانهم لن يستفيدوا من اعمالهم وان كانت خيرا حتى الانسان الكافر اذا عمل خيرا في الدنيا كالاحسان الى الناس خصوصا او عموما
11:50فان ذلك لا ينفعه في الاخرة لقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لكن كيف حبطت اعماله في الدنيا هبطت اعمالهم بالدنيا لانهم لما لم يستفيدوا منها صاروا كأنهم
12:08لم لم يعملوها فاعمالهم لن لن تنفعهم وشاهدوا هذا قوله تعالى قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين قال وما لهم من ناصرين
12:31هذه جملة كما نعلم جميعا جملة منفية بناء واسأل هنا هل ما هذه؟ عاملة عمل ليس او لا من يعرفه نعم لماذا لانه تقدم الخبر وهل لديك شاهد من كلام اهل العلم على ما قلت
13:02الفية اذا كانت مريحة ها يلا هداية الله قاعدة اقول نعم لا لا لا لا انا اريد من كلام ابن مالك لان الاخ محمد وعندي وكلاء وابن الحاج طيب نعم
13:33ايش ايه ماء نعم ما بقى النفي وترتيب زكري. طيب ولكن هنا اشكال وهو قوله من ناصرين كيف نعربها من نعم من يلا يا فهد نعم من طيب زائد حرف جر زائد زائد
14:08كذا زائد زائد اشرح للاخوان معنى يعني زائد في الاعراب ويزيد في المعنى طيب ها اسم ما محمد يقول ما تعمل؟ كيف نقول السماء ها ما عندك غير هذا طيب
14:42سهيل نعم خبر ناصح نعم ولهم خبر اي نعم لكن كمل يا رب ناصرين مبتدع ناصرينا والفاعل مجرور لفزا هم. ومرفوع مع من؟ هم. مفردا مبتلى طيب ها اصبر كمل كمل
15:09قيم ناصرين اسم الفاعل بتجمعوا المواد جمعوا المذاكرة السالم رفعه بالواو مرحبا مسموم وان النصح هو جره لله ما قبل مكسور مجرور الاقزام ومرفوع ما احلاه طيب وما ماتية اذا علامة رفعه
15:38الواو المقدرة نعم ومع الباكية ولهم الطيب ولهم زرف يتعلق متعلق بالمحدود هو خبر المهم نعم المهم ما فهمنا من كلامه ان الواو مقدرة في محل الياء منع من ظهورها اشتغل المحل بحركة الجر الزائد. طيب
16:03يعني هؤلاء الذين احبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة ليس لهم احد ينصرهم واكد سبحانه وتعالى النفي هنا اكده بملئ الزائدة يعني ما لهم احد ينصرهم لا على سبيل الاجتماع ولا على سبيل الانفراد
16:19لان من الزائدة اذا دخلت تجعل النفي نصا في العموم تلعنها في الجنس