تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 29
0:00ايه الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان الذين كفروا بآيات الله لو شديد. والله عزيز
0:40طيب ما موضع العطف في قوله وانزل الفرقان مما قبله او ما نوع العطف في قوله وانزل الفرقان مما قبله ما يأتي بحرف النصر. ها؟ لا نعم يحيى اي نعم لكن ما موضعه من حيث المعنى
1:08من حيث المعنى ومن حيث الاعراب هداية الله. اه طيب صفة عامة ولا لا؟ لا هي صفة لله لا لا وانزل الفرقان. اي نعم. ها. صح فيكون من باب عطف العام الخاص لانه ذكر الكتاب والتراث والانجيل ثم قال وانزل الفرقان وهذا الوصف يشمل كل
1:45يشمل كل السلاسة. نعم. واضح؟ فرجة. ها؟ ايه. نعم ننبئكم بخير من ذلكم. للذين اتقوا لربهم جنات اللهم اجعلنا من المتقين ازواج مطهرة ورضوان من الماء. الله اكبر الذين يقولون ربنا
2:35فاغفر لنا ذنوبنا فاغفر لنا ذنوبنا واتنا عذاب النار وقنا فهلك وقنا عذاب النار. وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانون. اقربوا اقرب يا اقرب. اقرأوا بالاصحاب طلعوا طلعوا نعم بس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله عز وجل
3:15زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب. اظننا تكلمنا على هذا. ها والفوائد وكل شي؟ طيب
3:35قال الله تعالى قل اانبئكم بخير من ذلك؟ اولا في القراءات فيها اانبئكم بتحقيق الهمزتين بدون مد وفيها قراءة ثانية اانبئك اي بتحقيق الهمزتين بالمد وقوله قل سبق لنا سبق لها نظائف وذكرنا ان الايات المصدرة تقول
4:14تشير الى الاهتمام بها والعناية بها لان الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم امرا خاصا ان يبلغها للناس والامر العام لكل القرآن وقوله اانبئكم الاستفهام هنا للتشويق لما ذكر متع الحياة الدنيا السبعة الانواع السابقة قال اانبئكم
4:45الى ما هو خير من ذلك. اانبئكم اي اخبركم بخير من ذلك والانباء هو الخبر عن امر هام ولا يكون النبأ غالبا الا في الامور الهامة كما في قوله تعالى عما يتساءلون عن النبأ العظيم
5:07قال بخير من ذلكم المشار اليه ما سبق من متع الحياة الدنيا بانواعها السبعة ولكن قد يقال قد يقول قائل لماذا اشار اليه بلفظ المفرد المذكر نقول لاجل طي ذكره بشيء واحد. كأنه قال بخير من ذلكم المذكور
5:36حتى لا يشار الى التفصيل فيه. لان الدنيا كلها كلها في الواقع ينبغي ان يزهد فيها الانسان ولا ولا يحتسبها شيئا الم تر الى قوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الى الله ورسوله
5:59من كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. ولم يذكره تحقيرا له نعم وقوله قل اؤنبئكم بخير من ذلك هذا كما قلت استفهام الجواب هو مضمون قوله للذين اتقوا عند ربهم الى اخره. هذا الخير للذين اتقوا عند ربهم
6:31جنات تجري وقول للذين اتقوا لا يخفى علينا جميعا انه خبر مقدم وجنات مبتدا مؤخر وتقديم الخبر يفيد الحصر. لان من القواعد المعروفة في البلاغة ان تقديم ما حقه في التأخير يفيد الحصد. طيب
6:56للذين اتقوا عند ربهم اتقوا ماذا؟ اتقوا الله عز وجل اتقوا الله اتقوا الله عز وجل. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واحيانا باتقاء اليوم يوم القيامة كما في قوله
7:20واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله واحيانا نؤمر بتقوى النار واتقوا النار التي اعدت للكافرين ولكن المعاني وان اتفقت في اصل الوقاية لكنها تختلف لان تقوى الله عز وجل تستلزم الخوف منه وتعظيمه
7:45اما النار فان ثقواها تستلزم الخوف منها فقط لكنها ليست تقوى عبادة. وانابة وتعلق بها بل تقوى فرار منه وكذلك تقول اليوم الذي نرجع فيه الى الله وهو يوم القيامة. المهم ان قوله للذين اتقوا ينبغي ان نحملها على
8:05اعلى انواع التقوى وافضلها وهي تقوى ايش؟ تقوى الله عز وجل لا تقوى اليوم الاخر ولا تقل نار لان تقوى الله يحمل على تقوى اليوم الاخر وعلى تقوى النار فما هو تقوى الله؟ فما هي تقوى الله
8:24قال بعض العلماء في تقوى الله ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ما نهى الله على نور من الله تخشى عقاب الله وهذا يتضمن
8:47الاخلاص والعلم العلم قوله على نور من الله والاخلاص ترجو ثواب الله وتخشى عقاب الله يعني لا يحملك على هذا حب الدنيا او الجاه والرئاسة وما اشبه ذلك وقيل بعض وقال بعض العلماء ان تقوى الله
9:12ان نخلي الانسان جميع الذنوب صغيرها وكبيرها وعلى هذا قول الشاعر خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واعمل واعمل كماشي فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى
9:44وقال بعض العلماء تقوى الله عز وجل اتخاذ وقاية من عذابهم بفعل اوامره واجتناب نواهيه. وهذا اجمع ما قيل في التقوى ان ادخار وقاية من عذاب الله بفعل اوامره واجتناب نواهيه
10:08ثم اعلم ان التقوى احيانا تقرن بالبر واحيانا تفرد فان قرنت بالبر صارت صار معناها اجتناب المعاصي. والبر في علم الطاعات. وان افردت عن صارت شاملة لفعل الاوامر واجتناب النواهي
10:37ولهذا الاستعمال في الكلمات شواهد كثيرة او نظائر كثيرة على الاصح كالفقير والمسكين الفقير والمسكين ان ذكر جميعا صار لكل واحد منهما معنى وان افرد احدهما صار ها صار بمعنى واحد. كذلك الايمان والاسلام. عند الافراد
11:10يدخل احدهما في الاخرة وعند الجمع يكون لكل واحد منهما معنى غير الاخر قوله للذين اتقوا اذا اتقوا الله في فعل اوامره واجتناب نواهيه عند ربهم العندية هنا تفيد فضلا عظيما
11:37لانها هي القرب من الله عز وجل عند ربه كما قال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ولا هو يسجدون كما قال تعالى ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون
11:57ثواب المتقين عند الله. والعندية تفيد القرب ولا اقرب من شيء يكون سقفه عرش الله عز وجل. كالفردوس الاعلى اسأل الله ان يجعلني واياكم من اهلها هذي العندية تفيد القرب
12:20ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقوله عند ربهم الرب كما سبق هو الخالق المالك المدبر وسبق ايضا قريبا ان ربوبية الله سبحانه وتعالى تنقسم الى عامة وخاصة. والربوبية هنا عند ربهم ربوبية
12:46خاصة لان الله تعالى وفقهم لما حرمه كثيرا من عباده. عند ربهم جنات تجري من تحتها جنات كثيرة متنوعة ذكر الله تعالى في سورة الرحمن ان انواعها اربع فقال ولمن خاف ان مقام ربه جنتان. ثم قال ومن دونهما جنتان
13:17واخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الجنتين من ذهب وجنتين من من فضة وهذا باعتبار الجنس اما الانواع فكثيرة لان لكل امة ما يختص بها من الثواب ولكل لفرد من الامة ما يختص به من الثواب
13:43ونحن نعرف الان ان الفواكه في الدنيا اسمها واحد ولكن تختلف فالرومان مثلا في هذا البستان يكون جيدا والفستان الثاني يكون رديئة. وكذلك بقية الفواكه كذلك الجنة تختلف حتى وان اشتركت في ان كلها رمان كلها فواكه وما اشبه ذلك تختلف من شخص لاخر كما قال الله تعالى ولكل
14:11درجات مما عملوا. واخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان اهل الجنة يتراءون اصحاب الغرف العالية من فضلك كما يتراءون كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق فهي درجات عظيمة فهنا قال جنات بالجمع
14:38لتعدد اجناسه وانواعه وافرادها. نعم. والجنة في الاصل البستان كثير الاشجار ولكن المراد بالجنات التي وعد الله بها المتقين هي دار النعيم المقيم التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر