تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 30
0:00يقول جنات تجري من تحتها الانهار. تجري من تحتها ليس من تحت ارضها بل فوق ارضها لكن من تحت اشجارها وقصورها انهار مطردة وانهار مختلفة الانواع اربعة انواع انهار من ماء غير اسف
0:25وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر لذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى هذا الماء لم يخرج من الابار ولم يذب من الجليد وهذا العسل لم يخرج من نحل
0:56وهذا اللبن لم يخرج من بهيمة ولكن الذي خلق هذا في الدنيا من هذه الاشياء المعلومة قادر على ان يخلقه عز وجل في الاخرة ابتداء لبن مخلوق نهر يجب عسل كذلك خمر لذة للشاربين كذلك
1:22فهذه الانواع الاربعة تجري تحت هذه القصور الفخمة والاشجار اليانعة تبهج الناظرين تسر الناظرين تسر القلب لا يتصور الانسان ما ما فيها من النعيم يقول تجري من تحت النار خالدين فيها هذا ايضا
1:46من كمال النعيم الخلد لا يذوقون فيها الموت بل يقال لهم خلود ولا موت فيسرون بل يقال لهم ان لكم ان تنعموا فلا ابدا وان تصحوا فلا تسقموا ابدا. وان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان تحيوا فلا تموتوا ابدا
2:16كل الافات التي في الدنيا المنغصة للنعيم كلها تنفى عنه ولهذا قال خالدا فيها وازواج مطهرة معطوفة على جنات كنات وازواج وعطفها عليها لاختلاف نوع التلذذ التلذذ بالجنات تلذذ بشهوة البطن
2:44والتلذذ بالازواج تلذذ اخر من نوع اخر. ولهذا قال ازواج من الحور العين ومن نساء الدنيا والانسان الذي له زوجة في الدنيا تبقى زوجة له في الاخرة. واذا كانت ذات زوجين فانها تخير بينهما
3:07واذا لم يكن الانسان زوجة في الدنيا فان في الجنة من ليس لهن ازواج في الدنيا يزوج هذا من هذه وهناك ايضا ازواج من نوع اخر وهن الحور العين الحور العين ايضا داخلة في قوله وازواج مطهرة. وقوله تعالى مطهرة
3:35من اي شيء من كل رجس حسري او معنوي مطهرة من كل رزق حسي او معنوي. فالحسي مثل البول والغائط والحيض والعرق المنتن والمخاط وما اشبه ذلك والمعنوي الغل والحقد والفجور وكراهة الزوج وما اشبه ذلك
4:03المهم ان الله اطلق قال مطهرة ولم يقل من كذا وكذا. من اجل افادة ليش؟ العموم لان من القواعد المعروفة ان حذف المعمول يؤذن بعموم العامل القاعدة معروفة عندهم ان حذف
4:29فالمعمول يؤذن بايش؟ بعموم العامل. ولهذا امثلة كثيرة. مثلا قوله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائنا فاغضى قال الم يجدك يتيما لم يقل فاواك
4:54ووجدك ضالا ولم يقل فهداك مع ان الخطاب له ووجد ووجدك عائلا ولن يقل فاغناك بل حدث المفعول ليدل ليؤذن على عموم العام فالرسول عليه الصلاة والسلام وجده ربه يتيما فاواه لكن ما اواه وحده اواه واواه حتى جعله فئة
5:22لكل مؤمن ضالا فهداه او هداه وهدى به. هداه وهدى به. عائلا فاغناه. واغنى به من اين للعرق هذه الغنائم العظيمة التي ما ما فكروا ان يغنوها كيف يغنم العرب دعاء الشاي والابل؟ ارض فارس وابوه
5:49الا بايش؟ الا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبدين المهم ان هذه قاعدة معروفة مقررة وهو ان حذف المعمول يؤذن بعموم العام. طيب ازا ازواج مطهرة لم يذكروا المأمول المطلق. فيدل على انها مطهرات من كل اجز يومان
6:18وقولها ازواج مطهرة لم يكن مطهرات لماذا لان نعت المؤنث نعم لان نعت الجمع يجوز ان يكون مجموعا وان يكون وان يكون مفردا الا جمع المؤمنين في السالم فانه يكون
6:48مجموعة فتقول مثلا مررت بنساء مؤمنة ونساء مؤمنات وتقول مرارت بمسلمات صالحات ولا تقول من مسلمات صالحة. وهنا ازواج جمع جمع مؤنس سالم ولا جمع تفسير؟ جمع تقصير. فيجوز في وصفه الافراد والتأنيث. الافراد والجمع. يجوز
7:20مطهرات وازواج مطهرة قال ابن مالك والله يقضي به ذات وافرة ولو قال وافرات لصح. طيب وازواج مطهرة ورضوان من الله. الله اكبر هذا اعظم شيء. رضوان من الله ان الله سبحانه وتعالى يحل
7:43عليهم رضاه فلا يسخط عليهم بعده ابدا ما يسقط عليه وهذا اعظم ما يكون. كما قال الله تعالى لما عدد نعيم اهل الجنة قال ورضوان من الله اكبر اكبر من هذا كله
8:04لانه اذا رضي عليك محبوبك الذي تسعى الى الوصول اليه منذ عرفت ومنذ ميزت فان هذا اعظم اعظم مقصود للانسان ان ينال رضا الله عز وجل واعظم من ذلك النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى
8:25كما قال الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ولا الذ وامتع واحسن لاهل الجنة من النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى فالرضوى اعلى شيء النظر الى وجه الله. الرضوان يليه. المتع الجسدية
8:49في الجنة تلي هذا ولهذا قال ورضوان من الله فافرده بالذكر. لانه نعيم قلب وما سبقه نعيم ايش؟ نعيم بدر وجسد. اما هذا فنعيم الخلق ولهذا يقول الله عز وجل اني احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا
9:14قال ورضوان من الله والله بصير بالعباد سبحانه وتعالى. الله بصير بالعباد الذين يريدون الدنيا والذين يريدون الاخرة فهو بصير بهم بصر نظر او بصر علم. ها؟ يشمل هذا وهذا. فهو بصير بالعباد
9:40بصر النظر لا يغيب عن عن نظره شيء بصير بهم بصر علم لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اقل وقوله بالعباد المراد بهم محمد
10:02اي انواع العبادة؟ العامل الخاص العام اذا العبودية العامة اولى نعم تصير بكل العباد مؤمنهم وكافرهم. برهم وفاجرهم. متقيهم وعاصيهم. كل العباد فالله تعالى بصير بهم وهو سبحانه وتعالى بصير بمن يستحق ان يكون من المتقين ومن يستحق ان يكون من العاصين
10:40فالمعصية بحكمة والطاعة بفضله الناصية بحكمته وعدله والطاعة برحمته وفضله. نعم ثم قال عز وجل ها؟ فوائد طيب ما نخليها بعد نعم. قال الذين يقولون ربنا اننا امنا هذه بيان للذين اتقوا عند ربهم. للذين اتقوا بيان للذين اتقوا. لا للعباد
11:20ان العبادة كلهم لا تصفون بهذه الصفات لكن المتقين منهم هم الذين يتصفون بهذه الصفات. الذين يقولون ربنا اننا امنا قوله يقولون يريد بذلك القول باللسان والاعتقاد بالجنان لان الله تعالى اذا اطلق القول بالايمان ولم يتعقبه كان المراد به القول باللسان
11:55والعقد بالجنابة ودليل ذلك قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر ها وما هم بمؤمنين لما كان المراد بهذا القول القول باللسان فقط قالوا وما هم بمؤمنين
12:16اما اذا اطلق الله قول الانسان امنت فانه يريد به الايمان آآ القول باللسان والعطف بالجنان. ولهذا قال عز وجل قولوا امنا بالله لا يريد منا ان نقول ذلك بالسنتنا فقط
12:34بل بالسنتنا وقلوبنا قل امنا بالله لا نريد ان نقول ذلك باللسان فقط بل باللسان والجنان. اذا الذين يقولون ربنا امنا بماذا؟ بالسنتهم فقط ها؟ لا بالسنة نطقا وبقلوبهم عقدا. يعني اعتقادا. وقولها الذين يقولون ربنا
13:00شف كيف توسلوا كيف توصلوا الى الله بربوبيته؟ للاخبار للاخبار بحالهم في الايمان به كأنهم يقولون ربنا امنا ولكننا لم نصل الى الايمان الا بربوبيتك لنا تلك الربوبية الخاصة المقتضية للعناية التامة
13:29يقول ربنا اننا امنا. انتبه. قال الذين يقولون امنا استقام الكلام بلا شك. لكن اذا قالوا ربنا اننا امناك فهذا كالاشعار بانهم لم يصلوا الى الايمان الا بمقتضى هذه الربوبية الخاصة المقتضنة
13:53المقتضية للعناية التامة. الذين يقولون ربنا اننا امنا اننا امننا الجملة هنا مؤكدة بكم مؤكد؟ واحد وهو اننا لانها الثانية ظميت اننا امنا فيؤكدون ايمانهم. اننا امنا فاغفر لنا طيب امنا
14:29بماذا ها؟ ها؟ بكل ما يجب الايمان به. بكل ما يجب الايمان به وقد سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
14:49اليوم الاخر والقدر خيره وشفاء وقال الله تعالى كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله فالايمان هنا يشمل الايمان بكل ما يجب الايمان به وهي ستة انواع الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
15:19طيب الايمان ليس هو مجرد التصديق ليس مجرد التصديق لان مجرد التصديق ليس بايمان ولهذا يقال امنا به امنا به ويقال امنا له وبينهما فرق ويقال صدقه وبينهما فرق ايضا آآ
15:50الايمان لابد ان يكون مقرونا بقبول واذعان لا بد ان يكون مقرونا بقبول واذعان. يعني يصدق ثم يقبل ثم يدعي هذا الايمان ولهذا يقال امنت به ولا يقال امنته